Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
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danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
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GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 你说阿罗汉缘涅磐，问题是，
阿罗汉在还有五蕴的时候开始去缘这个涅磐
如果这个东西缘了涅磐，就是要一直缘着涅磐，才不会出定
放开所缘才会出定，所以从始至终这个东西与涅磐是绑住的
所以显然这样的涅磐与你所讲的五蕴与涅磐互斥，是矛盾的
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
No,我哪里有说过有某个东西去缘涅槃呢？请认真读我所说的，我发现你在这方面很粗
糙，经常弄错别人的意思。
当涅槃这个法现起的时候，只有涅槃本身，没有另外一个东西存在着。没有能缘的“识
”，现在的南传，认为是道心果心缘涅槃，并说这个道心果心属于五蕴，这一点我是完
全否定的。
阿罗汉是以涅槃为所缘，但是当它以涅槃为所缘的时候，那被认为是阿罗汉的所谓五蕴
，是根本没有现起的，此时的阿罗汉，是涅槃本身，而不是涅槃之外的某个东西。
至于为什么又有五蕴继续现起，这确实是一个难点，唯一的一个难点，但是我认为它只
是人类的认识和对科学的掌握还不足够而造成的，将来科学如果揭开意识和存在之谜，
尤其建立起对意识的数学描述，那么有机会解决这个问题。
我们要承认，我们对宇宙，对自身还很无知，相当无知，佛陀本人说过，他没有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
Psoliton (Psoliton) 于 (Wed Aug 29 05:01:26 2012, 美东) 提到:
各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 4
磐，
本来就是涅磐和生灭两种东西可以同时存在。所以才叫做不二。
普通人没有智慧而又妄执，所以把他们看成互相排斥。并产生苦。
你看的“日常生活状态”太笼统了。什么叫日常？什么叫非日常？
你说的佛的涅磐是什么东西，和日常有什么不同？
在你看来，佛在什么时间才是涅磐？
是否只是在菩提树下那几天里的后面很短的时间才是涅磐？其他都是无明？
要知道，涅磐的意义在于智慧，如果没有智慧，涅磐就没有意义了。
你说佛在日常生活下没有涅磐，是否是说佛的智慧就变低了（如果不说消失了的话）。
在你的说法里，佛的日常状态的“行”，也是“妄行”了？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 5 这里有两个误区，也是两个极端。
一是认为所有的佛法对普通人都是无法理解的。
原因：
1 佛法说“如是见次第我见断”，无我是有次第的，不是突变的，从有为到无为、从五
蕴到涅磐是一个渐进的过程。
2 八正道第一条就是“正见”，正见不立，后面的路只会越走越偏。而正见是对普通人
可以理解的，否则佛法的修习根本无法起步。
3 佛法说“无始生死。长夜轮转。”，没有在无明之前存在一个有明的状态，没有一个
本体，原来。
4 佛法说涅磐是“心解脱”，“不受后有”，涅磐后的有明不可能再回到无明的状态。
二是认为所有的佛法对普通人都是可以理解的。
原因：
1 涅磐这个终极目标是对五蕴的超越，由于语言、逻辑本身的极限，对涅磐的具体、精
确描述是不可能的。所以，佛陀才会有不少问题避而不答。不管是“出离”也好，“对
立”也好，“非”也好，都只是五蕴之内的语言，一旦用了这些词汇，就隐含这把涅磐
又拉回了五蕴之中。
2 我们可以看到月亮，可以描述我们看到的月亮，但在登月之前，绝不可能描述月球表
面的具体情况，更也不可能了解月球背面只怎样的。在登月之前，大谈登月以后的观感
，只能是空谈。
3 我们对佛法升起的信心，不是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 我问这个问题，是因为佛教追求涅磐，就此来说，涅磐重要。生命五蕴，要出离。
当然，有人也在涅磐终极目标之前设置许多次级目标。
实际上，作为生命体，涅磐或类涅磐，只是状态，无法持久。
因此，变幻的不只是生命五蕴，还有生命中类涅磐的状态。
因此，生命与涅磐无法偏废其一。
基态（类基态）与激发态时刻变换。
亦真亦幻 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 7 空与涅磐的问题，我在这个帖子里说的较多：
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31633945.html
关于有余、无余，在杂阿含经第249经中的解释：
如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。尊者阿难诣尊者舍利弗所。语尊者舍
利弗。欲有所问。宁有闲暇为解说不 舍利弗言。随仁所问。知者当答 尊者阿难问尊者
舍利弗。六触入处尽。离欲．灭．息没已。更有余不 尊者舍利弗语阿难言。莫作此问。
六触入处尽。离欲．灭．息没已。更有余不 阿难又问尊者舍利弗。六触入处尽。离欲．
灭．息没已。无有余耶 尊者舍利弗答阿难言。亦复不应作如是问。六触入处尽。离欲．
灭．息没已。无有余耶 阿难复问尊者舍利弗。六触入处尽。离欲．灭．息没已。有余无
余．非有余非无余耶 尊者舍利弗答阿难言。此亦不应作如此问。六触入处尽。离欲．灭
．息没已。有余无余．非有余非无余耶 尊者阿难又问舍利弗。如尊者所说。六触入处尽
。离欲．灭．息没已。有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说。
此语有何义 尊者舍利弗语尊者阿难。六触入处尽。离欲．灭．息没已。有余耶。此则虚
言。无... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 151 | 8 与时俱进，弘扬大乘
回家人
前几天在布施论坛中，见一位朋友讲：“只要自己的发心是好的，那么即使让别
人少赚了钱也没关系，这世上总会有人赚钱有人赔钱，这是社会的正常生活，不算做坏
事。”
首先不论发心如何，这个想法都不是一个修行人应该有的想法，因已有我相，人相
，众生相，寿者相，这是掩耳盗铃的贪，是有大因果的。
曾经有一位朋友问：“是否我在消灭我的对手的时候也当无所住？那做坏事能不能
无所住呢？我担心我在面对竞争的无所住中会走上邪路！可不竞争如何在我所处的环境
生存？我一直生怕侵犯到别人的利益，可诺大的公司人人都在算计，我真的有些迷惑…
…”
是这样的回答，“在日常工作中，应与对手争取最大的利益，体现自己最大的价值
，也就是让他最大地重视你，研究你，学习你，求你指点他，但在期间心性是戒忌用力
地，慈悲地，以让其放下妄想执着地做，要体现出佛法的妙用（就是当你放下自我的妄
想，而表现出不可思议的斗志与心量，使自己的事业成功的境界），在侧面指点你的朋
友，让他也学习你，使其走出来（哈哈，不是去学习迷信，而是去学习般若智慧，在日
常的妙用）。要学着去帮助他们，润物细无声地帮助他们，走出无明来。同... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 10 可能我把话说满了，你的有些问题，经文中有给出答案，
但是可能也不是你满意的答案
因为在佛陀的教法中，有一些东西是要见法后才能明白的
所以佛陀讲初果才成就四不坏净信，也就是对佛，对法，对僧，对戒的不坏净信
见法后，因为见到因缘法，所以得以断我见
只有断我见的众生，才能明白，轮回是真实的事情，涅磐也是有的
才知道轮回如何发生，为什么会轮回，涅磐，如何得以涅磐，涅磐是指什么，涅磐后的
境界有没有。
但是经中不谈论涅磐之后的境界，因为那是众生所经验不到的
佛陀只讲众生在现实中，可以经验，可以验证的东西
那就是众生的身心，通过观察我们的身心，来明白身心到底是怎么回事
才会明白，之前一直以为的那个我，在现实中确实没有
让众生自己去体验，去发现，去验证
玄秘的东西，先验色彩的东西，离开这个身心的东西，从来不是佛陀弘法的重点
佛陀是务实主义者
当然了，这些都是我现在的想法啦，还请大家多多指教 |
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i********7
发帖数: 808 | 11 可能我把话说满了，你的有些问题，经文中有给出答案，
但是可能也不是你满意的答案
因为在佛陀的教法中，有一些东西是要见法后才能明白的
所以佛陀讲初果才成就四不坏净信，也就是对佛，对法，对僧，对戒的不坏净信
见法后，因为见到因缘法，所以得以断我见
只有断我见的众生，才能明白，轮回是真实的事情，涅磐也是有的
才知道轮回如何发生，为什么会轮回，涅磐，如何得以涅磐，涅磐是指什么，涅磐后的
境界有没有。
但是经中不谈论涅磐之后的境界，因为那是众生所经验不到的
佛陀只讲众生在现实中，可以经验，可以验证的东西
那就是众生的身心，通过观察我们的身心，来明白身心到底是怎么回事
才会明白，之前一直以为的那个我，在现实中确实没有
让众生自己去体验，去发现，去验证
玄秘的东西，先验色彩的东西，离开这个身心的东西，从来不是佛陀弘法的重点
佛陀是务实主义者
当然了，这些都是我现在的想法啦，还请大家多多指教 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sat Dec 10 16:24:13 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Dec 11 18:07:01 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
4. 站在魔王的角度想一想
魔王波旬一直给佛法捣蛋，想毁灭佛法，这是南北传经典里都有的。
知己知彼，才能够对抗魔王，坚持正确的道路。
让我们来替魔王波旬设想一下，破坏佛法有什么好办法呢？
第一个办法：在佛刚刚觉悟圣道之时，诱惑佛陀立刻涅磐，这样佛法只是佛陀
一个人的，佛法之火就无法燃起照亮世间。事实上，魔王波旬就是这么做的。
《南传大般涅槃经》就提到佛告诉阿难
“阿难!往昔我成就无上正觉，住于郁裨罗尼连禅河边之阿输波罗尼拘律树
下。阿难!其时，恶魔诣我处，至已，立于一面。阿难!立于一面之恶魔如是言我
曰：世尊!世尊今应般涅槃，善逝现在宜般涅槃。世尊!现在是世尊应般涅槃之时。”
第二个办法：在佛传播圣道之时，催促佛陀尽快涅磐，因为只要佛陀驻世，
佛法就有最后的裁决者，魔王波旬就没法上下其手。魔王波旬也是这么做的。
《南传大般涅... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Apr 26 23:30:57 2012, 美东) 提到:
俺其实比较fan这个观点，所以就来说说。绝对对写玄幻小说有帮助。有看法的都来说
说。
佛教说涅磐，道家说升仙，都是一种形式的解脱。俺觉得，都是圣人传下来的超脱轮回
的道路。
佛教地传承，重的是"永死"。所以佛教说十二因缘，说生死流转... 说四念处...如果
断了轮回链中的一条，不再生死流转了，其实就是入了解脱境地了。可以说，此世死了
，就是死透了，不再轮回，生命则进入另外一个不可说的境地。而断轮回链条的路呢，
就是有所谓的般若智慧，能消除妄想执着，拥有生命的觉醒这样才可以脱离轮回...
道家的传承，重的是"长生"。长生是靠升仙达成的，所以阿，修炼上面仿效天地，因为
天地是长生地，最后追求形神合一地升华...修炼上很注重修炼身中的所谓的神阿炉鼎
阿，达到人身和天地的合一...
可以看出，一个是通过死亡的时候挣脱轮回的锁链达到的超脱，一个是活着的时候修炼
神形而挣脱轮回的锁链达到的超脱.... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 15
doesn
would
我没有认为涅磐和解脱没有关系（如果这里的enlightened是指解脱）
只有解脱了，当这世五阴的灭亡，才能涅磐，没有解脱就不能入涅磐了。
修行目的是什么，只要看四圣谛就一目了然
有五阴不会障碍解脱的，认为非要在有五阴的时候，体验个什么涅磐
到底有点执取的味道，都已经解脱了，还需要非要入涅磐吗？
所以大多数的解脱者（听说有几位是自杀的）都是
继续好好的活着，如果五阴自然衰退，那么就顺道入涅磐
are
这个完全同意阿，但是如果火已经灭，又燃烧回来，你说是怎么回事呢？
中间需要什么才能重新燃烧回来？
四果之前的圣者，之所以有火继续烧，是因为贪爱
那么阿罗汉呢？在火灭了之后，是因为什么让火重新开始燃烧? |
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i********7
发帖数: 808 | 16 我觉得说自己是阿罗汉，或者别人讲某人是阿罗汉，我们听就好
至于是否相信，还是要谨慎，还是要回到经文，这才不会导致依人不依法
如果一个阿罗汉以为所有的事物是生了，毁灭了，又生了，又毁灭了，
这种刹那生，刹那灭的观点，那么这个修行者，与世俗人的思维方式是一样的
还不知道什么五阴集的真正意思
也不知道什么是五阴灭的真正意思，都只是字面上的通俗理解
如果连这个都还不知道，不要说阿罗汉
连知见清净都还没有，这样说很直接，但是事实上就是这样
依论或依人，不看杂阿含和相应部的法友们可能很难接受这个
关于有余涅磐和无余涅磐，在杂阿含经文里面，我大概记得就看过几次
提到般涅磐而已。印象中好像根本就没有提到有余涅磐的事情
只所以在杂阿含里会看到般涅磐，这种似乎隐含承认有余涅磐的词，
可能是因为有部被分别说部影响，分别说部的势力在当时是最大的，是皇家僧团
但毕竟有部是经师的传承，对圣教量还是比较尊重，所以就用了这个流行词，
但是并没有因为这个词，进一步“污染”圣教量 |
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b**d
发帖数: 7644 | 17 涅磐不涅磐都是爱。 涅磐啦，是为了给大家做个榜样，知道这般如此可以脱离苦海。
不涅磐，也是爱，是为了继续教导众生脱离苦海。
涅磐不涅磐都不是爱，只是因果而已。 机缘如此，该当菩萨的自然成了菩萨，该成佛
的就成了佛。 跟爱不爱没啥关系。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 18 第十二讲 禅宗的开悟（三）
现在有些人，由于对禅宗不理解而产生了种种偏见及非议，这主要有两个原因：一是他
们对佛教的教义和历史没有认真地进行学习体会和研究；二是对禅宗根本就没有一个全
面正确和科学地了解。于是乎便只从皮毛名相上立论乃至于以谩骂为辩理，这种轻率肤
浅的态度，其实也就可以说明问题了。但我希望：众位不要被那些不三不四的说法而动
摇对禅宗之信念和研究。现在中外的学者们，对佛法的研究和探索，明显地有一种注重
原始佛教的倾向。我认为，如果比较一下佛教各大宗派的教义、教理，只有禅宗最接近
于原始佛教，那么，我们就上溯到释迦牟尼佛，从佛说起吧。
我们知道，佛教是根据释迦牟尼佛在菩提树下所证悟到的不可思议的奇妙境界而建立起
来的。佛涅磐后，无数高僧大德各以自己对佛法的悟解而竞起创宗立派，弘宗演教，化
度有情。这并不是他们有了什么‘发明与创造’，也更不是说他们的悟解比释迦牟尼佛
还高明，而只是把释迦佛在世时言而未尽之话和道理，进行一番充实和精析发挥而已。
这一点，众位必须要有一个明确的认识，否则，佛教就不能成立。释迦佛既觉悟了宇宙
人生最究竟的真理，那还有什么可以发展甚至发明的余地呢？释... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19
2. 是谁在感知无常，无我？显然是我，和从有我的角度看。
的确， 两千年来，“无我” 造成一般人的困恼。
他们会想”无我”，那谁体验”无我”? 不就是”我”吗! 哪来的”无我”
我个人的了解，会说这样的话，应该是误会了”无我”。
说来话长。
-------------------------------
个人觉得，论坛所言，佛法所说，皆是出于有我的角度。
你理解的无我是什么？
一定是在日常生活行住坐卧，做甚么事，想甚么事，一思一念， 都一直能体会”无我
”，那才是佛法。
－－－－－－－－－－－－－
看来无我又有不同的层次了，就像大乘把涅磐又细分为不同种类。区别于终极的无我和
涅磐，把无我和涅磐带到了世间法（日常生活化）。体会或感悟"无我"，当然可以，而
非真正的“无我”。因为世间，无法真正做到“无我”，即使是禅定，只可“悟”到，
而非做到。
这恰就是”我”的想法引发的。
佛陀还特别说了”非自非他”的一段经文。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
还是那句话，个人觉得，论坛所言，佛法所说，皆是出于有我的角度。
五蕴之身处于五蕴中，言无常之六道轮回，自然是“我”的理解。
因为如果... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 在有识情况下，谈无我是比较奇特的现象。如果能像冰和树叶那样依道（因缘）而行，
无牵无挂，洒脱自在，无烦恼，岂不是涅磐吗？
有识，就有名色； 有名色，就有识。以五蕴之身，谈无我可以。但无不时时刻刻识别
念及五蕴之身（自己和他人），无不时时刻刻造就因果业报。而目标却是不受因果。故
五蕴之身且依因果而行，纵身受善果、恶报，唯心不受，无烦恼足以。在世之人，以五
蕴之身，难逃因果，唯心不受，即为涅磐。
若离世脱离因果之涅磐为大涅磐，在世依道（因缘）而行之涅磐可谓小涅磐也。人非冰
与树叶，心识的作用，有主动性，可求般若，般若既得，终须弃之。
人身五蕴，赖供养以维持，物质能量信息交换，此自然之道也。生命之行，非尽贪爱。
在人，有贪爱。在树，有贪爱乎？树之生，自然之道也；人之生，本亦自然之道也，奈
何有过分之贪爱，在于识也。贪爱，乃就六道而言。
六道，为人所设也；人有识，故六道亦有识。故心识，可成之，可败之。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 21 考古：
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 业力与轮回
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 30 00:22:50 2014, 美东)
“轮回是业力的直接结果，和必然结果。有业力就必然有轮回。每一个人种下的因，只会
被同一个人所获得，也必然会被同一个人（不一定是同一世间）所获得。”
宇宙守恒，并非说就一个个体说的，而可以是系统多个体的总体守恒。
所以你说因和果是同一个人种下和收受而守恒，这似乎是个逻辑上的跳跃，因为未必如
此是同一个人。
宇宙总的因果可以守恒，但个体未必。
如果无我，更无所谓个体因果守恒。
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 业力与轮回
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 30 01:03:07 2014, 美东)
你举的那个“个体”动能、势能的转化较为恰当。
但那是没有考虑个体间相互作用的情况。
如果一个人的因果是作用力和反作用力，方向相反，则该人总体因果为0，没有业力积
累，就不会轮回。
至于一个人累世轮回的因果积累是否守恒... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 要知道佛法的唯一目的就是涅磐，这也是终极目标。达到这个目标后，是无法退转的。
那么什么是“涅磐”呢？
杂阿含经第28经说， “佛告比丘。于色生厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名
比丘见法涅盘。”杂阿含经第32经又说，“如是正观。于诸世间无所摄受。无摄受者。
则无所着。无所着者。自得涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”
可以看出，离欲．灭尽、无着，就是得涅磐。这与“我生已尽。梵行已立。所作已作。
自知不受后有。”是等同的。而这后一句是所有提到阿罗汉时的定型句。
而且在杂阿含经第684经中直接提到，“若比丘于色生厌．离欲．灭尽．不起．解脱。是
名阿罗诃三藐三佛陀。”在阿含经中也没有佛陀提到自己与阿罗汉的差别。如果说有人
提出涅磐后还有不同的状态，那只不过是用世间的差别概念来理解涅磐，那已经不是真
正的涅磐了。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 23 五石兄啊，我觉得你把五蕴看得过于强大了。这是不是因为，你精确理解佛陀的话语，
认识到他把五蕴作为解脱最大的敌人的这个想法，结果在你的理解中，也过头地把五蕴
的“力量”人为地放大很多了呢？
五蕴，是“选择”现实，并不能创造现实呀。相由心生，只是一种简化的说法，这个“
生”，不是创造的含义的“生”，而是如何narrow down到我们能看到的形态的。所以
五蕴的弊端，从这个过程的描述中，也就能看得出来了。问题就在于五蕴是有色眼镜，
看到的确实没错，但是interpretation本身就因为瞎子摸象而出问题了，更别说错失的
可是更重要的本质的东西。
从浪花的比喻来说，那就是被浪花千变万化的形态吸引去了，忘记了水的本质了，忘记
了大海的怀抱了。
在这个比喻中，如果你能把水想象成那么的透明，所以海是看不到的，浪花中水珠里的
水也是看不到的，但是水珠的边界因为对光能有相位差作用，所以边界是可以看到的。
那么五蕴造成的问题，恰恰就是只见水珠（边界），不见水。
其实五蕴有个很重要的特性，那就是五蕴是属于个体的，没有群体性。这从有色眼镜的
比方中就可以看出来。即便是大家都说那是红色，你认为大家的红色，真... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 24 五石兄啊，我觉得你把五蕴看得过于强大了。这是不是因为，你精确理解佛陀的话语，
认识到他把五蕴作为解脱最大的敌人的这个想法，结果在你的理解中，也过头地把五蕴
的“力量”人为地放大很多了呢？
五蕴，是“选择”现实，并不能创造现实呀。相由心生，只是一种简化的说法，这个“
生”，不是创造的含义的“生”，而是如何narrow down到我们能看到的形态的。所以
五蕴的弊端，从这个过程的描述中，也就能看得出来了。问题就在于五蕴是有色眼镜，
看到的确实没错，但是interpretation本身就因为瞎子摸象而出问题了，更别说错失的
可是更重要的本质的东西。
从浪花的比喻来说，那就是被浪花千变万化的形态吸引去了，忘记了水的本质了，忘记
了大海的怀抱了。
在这个比喻中，如果你能把水想象成那么的透明，所以海是看不到的，浪花中水珠里的
水也是看不到的，但是水珠的边界因为对光能有相位差作用，所以边界是可以看到的。
那么五蕴造成的问题，恰恰就是只见水珠（边界），不见水。
其实五蕴有个很重要的特性，那就是五蕴是属于个体的，没有群体性。这从有色眼镜的
比方中就可以看出来。即便是大家都说那是红色，你认为大家心目中的红... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 25 如果脱离佛法，谈涅磐的绝对好坏，是没有基础的，这就是我说的个人的选择。有人选
择人世间，有人选择天堂，有人选择回归自然，有人选择涅磐，并无所谓好坏。但如果
选择相信佛法，那么涅磐就是唯一的最终目标。
涅磐是单向的，不是双向的。世间法的一切都可以是双向的，但涅磐是不受后有，不可
能是双向的,否则就又落入轮回。对于实现路径和方法的个人的理解可以不同，但不受
后有，离苦这样的定义是不会变的。我所说的那个五蕴法流是试图从五蕴实相的角度对
世间和涅磐做一种较具体的描述，这只是帮助从这个角度去理解而已，并不是要发明一
个什么新的东西。
具体到那个模型，那每一个圆圈代表在某一个时刻，某一个人由多个缘起单元组成，这
就是这个人在此刻组合特性，以确定这个人不同于别的人。每个圆圈的组成是随着时间
变化的。即使是在一世当中，圆圈内的组成也是不同的。前一时刻与后一时刻，人之所
以认为是同一个人，就是因为人的六触分辨能力的有限，才把相似的前一时刻的组合与
后一时刻的相似组合认为是相同的。那么，在不同世当中，原理也是一样，是因为前世
与后世的“某种相似性”，导致被看作是同一个人。所以，基本上，这就是两个层面，
实... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 26 东方时事解读 2012年2月3日
来源: fatxm 于 2012-02-05 22:33:00 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄
话] 本文已被阅读：1343次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 |
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东方时事解读 2012年2月3日 (2012-02-06 10:59:04)
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标签： 视觉/图片 随笔/感悟 评天下 杂谈 分类： 评天下
朝鲜国防委员会政策局发表致韩国政府公开质问书
【平壤消息】据朝鲜中央通讯社2日报道，朝鲜国防委员会政策局当天就韩国政府声称
希望与朝鲜重启北南对话和改善关系发表致韩国政府公开质问书。
质问书称，新年伊始，韩国政府声称希望重启北南对话和改善关系。近日，韩国政府称
已经打开了“对话之门”，要求朝鲜尽快同韩国接触。另一方面，韩国政府却计划进行
“关键决心”和“秃鹫”联合军事演习，制造各种反朝对抗阴谋。
质问书称，如果韩国政府希望重启北南对话和改善关系，那么必须明确答复如下质问：
韩国政府是否就在朝鲜国丧期间犯下的滔天罪行进行反省和道歉；是否正式宣布将全面
履行... 阅读全帖 |
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f******f
发帖数: 457 | 27 首先声明，我不属于版上的任何鸟门派，看到某人要“归天”的新闻纯属出门被砖
头拍脑袋上了-意外，很意外！
你研究佛法有年头了吧，应该知道佛法讲个轮回。既然明知转一圈还的回来，你还
消耗这卡路里干啥？
我先说说佛法说的涅磐是咋回事，你若不服，那我也没办法。
佛法之所以把死生拉出来，是因为对大多数人来说，生命的终结是最可怕的。这里
的逻辑是：生死都想通了，还有什么想不通的？换而言之，大千世界千奇百怪，人生百
味一一品来。需事事通畅，方是真涅磐! 就想通个生死，你就是最高境界了？请你翻开
金刚经第一页，释迦摩尼老先生干啥呢？不还是照吃照喝照睡大觉么？他咋没涅磐去呢
？原因很简单，一是时机未到，所谓：法乃缘起。本不该您去涅磐去，您非去，不理想
；其二，人家佛祖早想开了，死也可，不死也可，这样才不著于任何一法，所谓众法平
等。而你这位网友可到好，吵了两句就著在涅磐上，这学费算是白交了。
你要是真想开了，恭喜你，这是好事！但是，你也别忙这动手。吓着版里的小孩啥
的，你不内疚啊。干脆，你还是和佛祖他老人家学学，如果真有板砖砸你脑袋上，你微
微一笑，也就认了。如果没有，也别 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 28
５蕴不是状态，而是说这个世界的存在本身，本体．
山河-五蕴 和 苹果,水果 是一样的关系.
涅磐到底是某个存在的状态, 还是一种存在本体的名字?
a) 涅磐下．．．什么都没有， b) 涅磐下，有点什么． c)
你直接说: 对.不就好了?
别废话5蕴,我不是问涅磐呢么?
涅磐是一种存在么？是一种无生无灭的存在？
。
哈哈．好． |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:27:18 2010, 美东) 提到:
呵呵。 你昧不昧？
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:30:21 2010, 美东) 提到:
黄檗是个明白人。 ：）
这些人天天打来打去逗乐子，和waichi倒是一个做派，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:32:24 2010, 美东) 提到:
其实他们搞来搞去，只不过是要说明小乘里面说的明明白白的事。
佛不是全能（不落因果），只是有智慧（不昧）。
所以黄上来就给他一巴掌，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:40:36 2010... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 15 23:14:17 2010, 美东) 提到:
你是否知道为什么数学是如此的美，为什么很多现象都可以用数学来解释。为什么揭示
自然规律的物理必须要依赖于数学。为什么类似斯坦福大学赵午这样的顶尖物理学家竟
然敢说电子是抽象空间的抽象算符。
数学仅仅是人类抽象的产物吗？
不，他是宇宙的本质。
我们以为数学是毫无生命力的，但却不知道，生命依赖于它。
简单的二进制运算，可以运算出一个极度丰富的虚拟游戏世界，让无数人沉迷，未来的数学运算，可以算出超级计算机，可以算出智能机器人。
宇宙的数学运算，算出了电子，算出了种种法则，算出了整个宇宙。
我们所感知到的，所观察到的宇宙以及所谓的客观世界，不过是它的投射。是意识参与而形成的投射，虚幻不实。
宇宙本身就是数学。
数学，才是真正的真实。
上帝就是数学。
如果这段话能被保留100年，它会成为名言的：）
原始人是无法想象人怎么可能上天的，你，和他们差不多，都是极度无知。
☆─────────────────... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，
命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅磐。（杂阿
含105经）
佛陀在这里所说的第一师相当于现在的唯物论者，他们认为现在活着的就是“我”
，死后一切消散，“我”也不... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Dec 2 01:19:37 2010, 美东) 提到:
无我法门是佛教中重要的教义，被列为三法印之一（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）
。在佛教中，判断佛法是否究竟，即以此三法印来衡量。若是与三法印相违，即使是佛
亲口所说，也不是了义之法；反之，若能契合三法印，即使不是佛陀所说，也可认为是
纯正的佛法。因此，对于学佛者来说，正确地把握三法印的含义，对整个修行来说是极
为关键的。本文将通过对原始佛教的基本经典《阿含经》的考察，来探讨佛教无我法门
的内涵。
一、佛陀提出无我法门的思想背景
在佛陀出现的时代，印度的思想界极为活跃，各种宗教团体和哲学学派林立，在佛
典中有九十六种外道的记载。这些不同的学派和宗教团体各自提出了自己对宇宙人生的
看法。《阿含经》中佛陀曾把当时思想界关于“我”的认识总结归纳为三大类：
其第一师见现在世真实是我，如所知说（而无能知命终后事）者，名曰断见；彼第
二师见今世、后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 涅磐是阿罗汉活的时候就能体验，叫有余涅磐（还有五蕴的涅磐）；死了叫无余涅磐。
原始佛法的涅磐是一切苦灭。
大乘的心经这一段是证空性。
经文「空中...无苦集灭道」就是包括否定灭谛－涅盘的实在性，无所得，才是究竟涅
盘。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 涅磐不是识蕴，语言描述很多时候是不精确的。
还是那句话涅磐是去实证的，而且只有实证才能彻底理解。换一句话说，涅磐是超越
语言描述之外的。
正是因为涅磐难以描述，所以佛法才会不断演变，后世的人才会对佛所说加上自己的
注脚。其实不停讨论涅磐和业力都没有很大意义，因为这些在修观的状态里是可以去
实证体会的。
体会不到的时候基本都是想象。不管这里谁说，不管是不是runsun。 |
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f**l
发帖数: 9796 | 35 “涅磐不是识蕴，语言描述很多时候是不精确的。
还是那句话涅磐是去实证的，而且只有实证才能彻底理解。换一句话说，涅磐是超越
语言描述之外的。”
这样说那就玄了啊。。。。你说你证涅磐了，别人咋信呢？不过，貌似本来就无关乎别
人神马事，自己信就完了。。。。要是证你涅磐了，死了之后真的跳出轮回还是其实并
没有根本没差，死的时候自己相信着什么好过点罢了。。。。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36
t
涅磐这个词我看最少有两种解释，一种是小乘涅磐，一种是究竟涅磐。
就我所知，阿罗汉解脱，是Waichi早就自称已经获得。我倾向于相信他说的。
后来他是否究竟涅磐，我不知道。
而至于佛法的一些特定经验，虽然远没有到达涅磐解脱，也有不同于日常思维的境界。
这个我个人有点体验，和Eckharte Tolle的经验相像。
从程度上来讲，可能没什么值得提的。
但从性质上来说，又让人知道确实有不同日常经验的事情。
从此认识上会有很大不同。
Tolle是特殊因缘造成的，过程好像不好复制。
而我的经验就是完全有人指导而做到的。说明其确实有规律。
只是看每个人是否有足够强烈的实行意愿了。
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me |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
dukkha (沉浮颠倒之心) 于 (Wed Dec 7 20:12:47 2011, 美东) 提到:
无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。
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freeman08 (平常心) 于 (Wed Dec 7 21:09:38 2011, 美东) 提到:
我觉得，本来没有什么大乘弟子、小乘弟子，只有学佛法的，和不学的。
学的时候，你的程度和当下心机兴趣在某个点上，这个程度可高可低，但都可能
是在那条路上。
就好象科学，本来只有一个科学，没有初中科学，高中科学，大学科学，
所以也没有什么你信仰初中科学，他信仰高中科学，再一个信仰大学科学... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 38 我现在明白佛陀讲的意思了,
四圣谛就是核心了,知苦、断集、证灭、修道,
苦是我们看到的人生的现象,集是苦的原因,就是12因缘,轮回.
证灭是指涅磐的现象,修道是指向涅磐的道路.
基本上,就是这样了.这些肯定是佛陀说过的,也惟有涅磐是解脱生死
轮回的办法.
12因缘就是轮回的链条,无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死.
破除这个无明,就能不再轮回了.
那么什么是破除"无明",一种说法是,无明就是"贪,嗔,痴",是苦的根源.
因此,指向涅磐的道路是熄灭"贪,嗔,痴".
另一种说法是无明就是"不明本心",不明白本来面目,
因此,指向涅磐的道路可以是"明心见性".
这两种说法是否矛盾,真实来源的差别就是大小乘争议的原因. |
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J******s
发帖数: 7538 | 39 我现在明白佛陀讲的意思了,
四圣谛就是核心了,知苦、断集、证灭、修道,
苦是我们看到的人生的现象,集是苦的原因,就是12因缘,轮回.
-----
This is not accurate. 集 is not 12因缘,轮回.
证灭是指涅磐的现象,修道是指向涅磐的道路.
------
证灭 is not the phenomenon of 涅磐.
12因缘就是轮回的链条,无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死.
破除这个无明,就能不再轮回了.
那么什么是破除"无明",一种说法是,无明就是"贪,嗔,痴",是苦的根源.
因此,指向涅磐的道路是熄灭"贪,嗔,痴".
另一种说法是无明就是"不明本心",不明白本来面目,
因此,指向涅磐的道路可以是"明心见性".
这两种说法是否矛盾,真实来源的差别就是大小乘争议的原因
--------This is not accurate. |
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i********7
发帖数: 808 | 40 讲涅磐寂静，还可以，因为涅磐了，就是烦恼的永尽，当然寂静了。
如果演变成涅磐本性寂静的话，那就不一样了
要说涅磐本性寂静的话，那么就要先有一个涅磐，作为一种状态的存在，才能讨论了，
它是否有一个本性，然后再来讨论，这个本性的具体内容。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 41 解脱，一般说是解脱生死轮回，断了轮回。要断轮回，就要断贪瞋痴，证阿罗汉果为断
了轮回。
涅磐，也是指贪瞋痴的熄灭，寂静了，不再生了，不再轮回了，就是解脱了。有时涅磐
还根据肉体灭不灭来区分为有余涅磐和无余涅磐。其实这不是什么问题。
所以我认为，解脱<--> 涅磐 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 "涅磐的性质，是人本具足的，对把？那么就是说，我们本来就是在涅磐“里面”的了
。"
－－－－－－－－－
是说potential，潜在的可能吧？
"涅磐，避免不了信息守恒。那个信息，在不分裂的时候，不是没有智慧，只是没有“自
知”而已。我们跟涅磐的信息一共鸣，一沉淀，就能得到所有的智慧了。"
－－－－－－－－－－－－－－－
涅磐为空，还有信息吗？
若有信息，那要传递吗，通过什么传？ |
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S***n
发帖数: 1281 | 43 在我下面引用的这一小段中，你有一个很重要的逻辑跳跃，那就是无穷大等于无穷小。
当然啦，我们中国有物极必反的说法，但是我很想知道，你是如何通过逻辑达到这个结
论的呢？
按照你前面论述的前提，无穷大的倒数，才能是无穷小了呀？难道你的意思，就是只要
是悖论的两种解决方案，那就是相等的？或者是，涅磐的“大小”，与距离成反比？
我好像对无相当于无穷小的这种说法很不感冒了呢。我认为无是未被选择的所有可能性，
而有是已被选择的一种可能性，所以无远远大于有。无，是无穷大数组；有，是定数。
似，那个概念就是涅磐。涅磐是超越宇宙，即与宇宙的距离为无穷大。而无我是宇宙当
中所有实有的无，是无穷小。这就正好比是那个“禁止张贴”悖论的两个解决方案。
所以，无我即是涅磐，涅磐即是无我。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 44 在我下面引用的这一小段中，你有一个很重要的逻辑跳跃，那就是无穷大等于无穷小。
当然啦，我们中国有物极必反的说法，但是我很想知道，你是如何通过逻辑达到这个结
论的呢？
按照你前面论述的前提，无穷大的倒数，才能是无穷小了呀？难道你的意思，就是只要
是悖论的两种解决方案，那就是相等的？或者是，涅磐的“大小”，与距离成反比？
我好像对无相当于无穷小的这种说法很不感冒了呢。我认为无是未被选择的所有可能性，
而有是已被选择的一种可能性，所以无远远大于有。无，是无穷大数组；有，是定数。
似，那个概念就是涅磐。涅磐是超越宇宙，即与宇宙的距离为无穷大。而无我是宇宙当
中所有实有的无，是无穷小。这就正好比是那个“禁止张贴”悖论的两个解决方案。
所以，无我即是涅磐，涅磐即是无我。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 俺只知涅磐恒常不易，其余皆五蕴无常。
如来藏这是要篡夺涅磐的地位啊！简直要变成涅磐的代名词，变成小涅磐，次涅磐了不
成？？
哇哈哈哈，哈哈！ |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 相上的涅磐就是小乘的涅磐。
大乘的涅磐是性上的涅磐。比如唯识宗的四种涅磐：
（一）本来自性清净涅盘，又称自性清净涅盘、本来清净涅盘、性净涅盘。谓一切法之
实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功
德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而
无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
（二）有余依涅盘，略称有余涅盘。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然
尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅盘。
（三）无余依涅盘，略称无余涅盘。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五
阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
（四）无住处涅盘，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅盘无差别之
深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅盘，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利
乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
以上四种涅盘之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅盘，因本来自性
清净涅盘其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅盘则为灭尽烦恼、依身、所知障后
，方显得者。
若论凡圣一切对于... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 47 彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为
有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。
自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。
（增一阿含经第7卷）
最后的涅磐只可能有一个，但有时会叫不同的名称，比如灭度、般涅磐、无余涅盘等。
其它的涅磐名称都是表示达到涅磐前的进度，和用四果来表示是一样的。比如有余涅槃
界的是三果阿那含，无余涅盘界是四果阿罗汉。由于阿罗汉可以随时入涅磐，所以也把
阿罗汉称为无余涅盘界。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 48 个人看法，仅供参考。
另一个“阿罗汉所断众苦”的问题，可以从五蕴实相上的涅磐说起。阿含经里常用的句
子：
“于色生厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名比丘见法涅盘。如是受．想．行
．识。于识生厌．离欲．灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名比丘见法涅盘。”
“于诸世间都无所取。无所取故无所着。无所着故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所
作已作。自知不受后有。”
所以，在五蕴实相上，涅磐是什么？涅磐就是离五蕴，于五蕴世间的所有东西都无所取
。五蕴世间就是我们现在说的全宇宙，所以，涅磐就是出离宇宙。在“赤马天子”篇中
，赤马天子有再大的神通也找不到世界边，也就是无法出离宇宙。而佛陀说“未曾远游
行，而得世界边。”，通过了知四圣谛、八圣道，就可以达到世界边，而出离宇宙。
在当今的物理学上，什么东西是可能出离宇宙的呢？那就是黑洞。任何进入黑洞中的物
质与信息，将再也无法逃脱，它们将永远断灭于黑洞之中。而黑洞里吸引的物质与信息
是无边无量的。
借用此黑洞的形式，在五蕴实相上，涅磐就相当于一个广义黑洞。在五蕴的某个奇点上
，最小缘起法流的数量急剧减少，并彻底消失。由于那个“阿罗汉”的缘起法流可能是
来自... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 49 五蕴实相与现实并不是不同的东西，而是同一个五蕴在不同层次上的表现。一个简单的
理解，可以把现象看作是宏观，实相看作是微观（但这只是作为一种理解，并不一定都
是这样）。微观的组合构成了宏观，就像分子、原子构成了人体一样。我们人体的六触
一般情况是不可能直接感知到分子、原子的，我们所觉知的是大量分子、原子的聚集与
组合。基于这样的感知能力与方式，也就是你说的有色眼镜，导致我们看到五蕴世间，
存在这样一些高层次现象上的连续的、不变的东西，并误以为这些在空间、时间上局域
化的连续个体为“我”，“你”，“他”。
但通过修习佛法，或者其他方式，我们知道这些在现象上的个体，其实在底层的实相上
并不是永恒不变的，可控制的，和独立的，实相上来看，这一切都是相互关联的，和无
我，无常的。我们通常在五蕴现象上所追求的恒我，到头来终是一场空。
在五蕴实相上的无常、无我，在五蕴现象上，并不是完全没有表现出来，只是一般情况
难以察觉而已。比如我们看到的生、老、病、死，比如我们看到的河水东流，比如我们
看到的四季的变迁，日月的轮转。在实相底层的规律，在现象的高层也必然是存在的；
而现象高层的规律，也必然能在其底层找... 阅读全帖 |
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