h******y
发帖数: 2025 | 1 明末清初，中国伊斯兰教陷于衰微境地，穆斯林过去的父子相传的零散家庭教育方式已经
不能适应社会的发展，许多地方出现了“经文匮乏、学人廖落、信仰衰弱” 的状况。
面对这种困局，穆斯林中间出现了两种倾向：
一是有些有一定社会地位和经济地位的人感觉到，要想在中国这样一个以儒家文化占
统治地位的国家里，使伊斯兰文化站稳脚跟，并进入上流社会，就必须淡化伊斯兰教的一
些信仰，甚至有时要隐瞒身份，走儒家的“学而优则仕” 道路，博取功名。
另一种倾向是正好与此相反，他们厌恶那些牺牲信仰和穆斯林文化以获得功名利禄的
人，认为那些人背叛信仰是因为接受儒家教育和汉字文明的结果，于是他们不仅排斥儒家
文化，而且拒绝接受学习机会。他们不送儿女上义学，当政府推行义务教育时，就雇佣汉
族子女入学。
无论哪一种倾向，都不是伊斯兰教的发展所需要的。在当时的穆斯林民间，“倘有教
门之家，尚存三分回回气氛，如无教门子弟，纯变为汉教矣。”(马注：<<清真指南-约束
教条>>)
为了改变这种趋势，振衰起颓，以陕西著名经师胡登洲为代表的伊斯兰教有识之士掀
起了经堂教育运动，并在此基础上，形成了“以儒释 |
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w******4
发帖数: 17 | 3 文章来自安徽合肥小筛子义学私塾 http://www.xiaoshaizi.com/newsdetail.asp?id=51
Plan for Promoting New-Style “Yi” Private Schools for Reading Classical
Writings
Wang Wudong, the owner of “Xiaoshaizi” “Yi” Private School
2008.3.21
Since the year of 2000, the “Project of Chinese Children Reading Classical
Writings” has made the Chinese Culture Renaissance Movement thrive.
Through ten years of hard work, millions of children in mainland China has
experienced the influence and fragrance of classics and thus drawn |
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c********t
发帖数: 1649 | 4 起因是看孙杨视频，女解说提到了他得技术是前交叉。于是知道了还有这么个东西，
放狗搜之，发现中文的网页说的不明不白，还是来版上问问：
1 前交叉是更适合长距离 还是短距离的技术， 网上说适合短距离，但是孙杨是游长
距离的
2 我们一般游得是什么交叉。中交叉吗
3 有意义学多种交叉吗？ |
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m****t
发帖数: 609 | 5 不知道版上xdjms家里有新东方的TOEFL学习资料吗？prefer有课堂录音和配套的讲义学
习资料最好。谢谢 |
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m***i
发帖数: 4637 | 6 我的理解更多回到乌托邦那个时期吧，那个时候更接近原意更小清新一些
梁启超也说大同书更乌托邦和社会主义有契合，还不忘拍马屁说大同书要高于乌托邦
http://baike.baidu.com/view/43031.htm
＂康有为在《大同书》所表现的社会理想与欲实施的政治纲领，受到历代知识界人士的
关注，它的影响甚至远及于海外。在其早年尚不肯将此书稿示人、只在与弟子或同道人
论及“大同”宗旨之时，听讲者已无不印象深刻、反应强烈。他的弟子梁启超曾多次言
及此书：1920年在所著《清代学术概论》中，概括出十余条《大同书》的主要内容，谓
其书“理想与今世所谓世界主义、社会主义者多合符契，而陈义之高且过之。”可见此
书在梁启超心目中地位的重要。＂
http://book.douban.com/subject/1734366/
内容简介 · · · · · ·
《大同书》汲取了孔子的大同说和耶教、佛教“平等”等教义，也接受达尔文进化论、
柏拉图乌托邦以至傅立叶、欧文等空想社会主久的影响。康有为游历各国，博览群籍，
写成此书，立意高远，文辞丰赡，不愧为中国哲学史、中国思想史的名著。
目录 · · ... 阅读全帖 |
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d**********0
发帖数: 13081 | 7 薛录事鱼服证仙
话说唐肃宗乾元年间，有个官人姓薛，名伟，吴县人氏，曾中天宝末年进士。初任扶风
县尉，名声颇著，升为蜀中青城县主簿。夫人顾氏，乃是吴县第一个大族，不惟容止端
丽，兼且性格柔婉。夫妻相得，爱敬如宾。不觉在任又经三年，大尹升迁去了。上司知
其廉能，即委他署摄县印。那青城县本在穷山深谷之中，田地硗脊，历年岁歉民贫，盗
贼生发。自薛少府署印，立起保甲之法，凡有盗贼，协力缉捕。又设立义学，教育人材
。又开义仓，赈济孤寡。每至春间，亲往各乡，课农布种。又把好言劝谕，教他本分为
人。因此处处田禾大熟，盗贼尽化为良民。治得县中真个夜不闭户，路不拾遗。百姓戴
恩怀德，编成歌谣，称颂其美。歌云：
秋至而收，春至而耘。吏不催租，夜不闭门。
百姓乐业，立学兴文。教养兼遂，薛公之恩。
自今孩童，愿以名存。将何字之？薛儿薛孙。
那薛少府不但谦谨仁慈，爱民如子，就是待那同僚，却也谦恭虚己，百凡从厚。原
来这县中有一个县丞，一个主簿，两个县尉。那县丞姓邹名滂，也是进士出身，与薛少
府恰是同年好友。两个县尉，一个姓雷名济，一个姓裴名宽。这三位官人为官也都清正
，因此臭味相投... 阅读全帖 |
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l*****l
发帖数: 5909 | 8 小时候家里很穷，饭都经常吃不饱，书更是稀罕的宝物。
记得曾经有个远房亲戚来探亲，他们家的孩子也就是我的远房表哥，
留下了几套《读者》合订本没有带走，就成为了我宝贵的精神食粮。
印象最深刻的，除了像刘墉、林清玄之类的鸡汤烹调大师，
是两个有中国味的外国名字。
一个是阿根廷的漫画家季诺，用俏皮的画作给灰暗的童年添上一抹亮色；
另一个就是黎巴嫩的文学家纪伯伦，用启迪的警句为黢黑的小屋打开了一扇小窗。
因故突然想起，特上网搜索转帖纪伯伦的名作《信与思》，与大家分享。
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信与思
作者：纪伯伦
信与思①
诗是问电之光，作诗是将语言排列有序。因此，毫不奇怪，当诗在人们的序列中时
，他们喜欢排列；当它在天空中时，他们并不喜欢同光。
我一说就错，是因为我的思想来自剥夺的世界，我的情词来自模仿的世界。
怀旧是希望之路上的绊脚石。
重视人们的缺点，是我们最大的缺点。
我尊重向我展示其思想的人，敬重向我表露其梦想的人。但是，我羞于站在这样的
人面前：他比我强，却在给我洗衣；我比他差，他却在给我做饭。
如果没有视觉和听觉，那光和声就只是天空中的颤抖和激荡。同时，如果没有爱你
的心和你爱的心，那你不... 阅读全帖 |
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m****u
发帖数: 270 | 9 【 以下文字转载自 talk 讨论区,原文如下 】
发信人: katy (夕阳西下), 信区: talk
标 题: [转载] 中国著名禁片概览
发信站: The unknown SPACE (Fri Apr 27 22:28:36 2001), 转信
【 以下文字转载自 PKU 讨论区 】
【 原文由 gjbaby 所发表 】
【 以下文字转载自 Chinese 讨论区,原文如下 】
发信人: finishgo (finish), 信区: Chinese
标 题: 中国著名禁片概览
发信站: The unknown SPACE (Fri Apr 27 17:36:18 2001) WWW-POST
中国著名禁片概览
武训传
出品单位：昆仑影业公司
出品年代：1950
编剧： 孙瑜
导演： 孙瑜
演员： 赵丹 黄宗英 .
剧情梗概：
该片是一部以清朝未年武训的生平事迹为内容的传记影片。武训出身
贫寒，曾随母亲靠乞讨度日。他深切地体会到穷人读书识字的必要性
，因此不惜几十年唱歌卖艺，积攒善款，筹办义学。影片以细腻的叙
述方式，展示了少年武训的苦难生活和他从青年时代起由“行乞兴学
”而终 |
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l*****l
发帖数: 4170 | 10
·陈凯歌·
陈凯歌，北京四中六八届初一（二）班学生。一九六九年赴云南屯垦戍边，后从军，复
员后回京，进
北京电影洗印厂工作。一九七八年考入北京电影学院导演系。一九八七年至一九八九年
在纽约大学电
影学院任客座教授。处女作《黄土地》被称为“里程碑式的作品”，《霸王别姬》获得
戛纳电影节金棕
榈大奖。主要作品还有《孩子王》、《边走边唱》、《荆轲刺秦王》、《和你在一起》
、《梅兰
芳》、《赵氏孤儿》等。
一
一九六五年九月一日，我走进了四中。我和一千八百名男生一起，站在宽阔的操场上，
倾听新任校长
在开学典礼上的讲话。这一天阳光灿烂。这位女校长嗓音宏大，讲起来喜欢一问众答，
往往发问的声
音未落，回答的声音已起，气势之大，真可以用唐人“独立扬新令，千营共一呼”的军
旅诗来形容了。
四中地处北京西城，距正门不远就是有名的西什库天主教堂；后门一街之隔就是林彪的
住宅。两边的
道路都可以直通市中心的长安大道。在我进校时，四中已有六十多年的历史，一向以教
育的质量闻
名。“文革”以前多年，四中的高考升学率保持在百分之九十以上，考上四中，等于进
入高校的胜券已
经在握，因此，这座学校成了男生竞争的... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 11 发信人： Edmund00(似懂非懂), 信区： TVChinese
标题： 那年花开月正圆周莹原型：安吴寡妇传奇
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 21 08:35:04 2017,GMT)
一个秦商文化的标本——泾阳安吴寡妇传奇她是一个不幸的女人：婚后一年，公公遇难
，丈夫病逝，18岁开始守寡并守节终身，因为没有留下一儿半女而无法进入夫家祖坟；
她是一个成功的商人：足不出户就将一个行将倒闭的商业大厦建成商业帝国，生意遍及
全国；她还是一个官居胡雪岩之上的女官吏：因捐资助饷，被慈禧封为一品夫人、坐家
道台，并认作义女。
100年前的某个深夜，泾阳县安吴堡掌门人、秦商杰出代表——安吴寡妇周莹走完了她
坎坷而富有传奇的一生。伴随生命的谢幕，她将苦心经营几十年的巨额财产分给所有下
人，土地归村人共有。
这样一个散尽千金的女商人，留给后世的史料记载仅仅是泾阳县志上短短一段话和乡邻
的传说。
走进安吴寡妇的深深庭院，虽已过去了一个多世纪，但那美轮美奂的砖雕、精致细腻的
石雕，那曾经上演了无数人间悲喜剧、如今却在风雨中飘摇着的戏楼，那中西合璧、历
经岁月洗礼的望月楼，还有吴家陵园里那一... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 12 评论：好好学习一下如何做一个公民吧，这是当今中国教育中很缺的一课！
崔永元是我比较尊重的主持人，最起码他只代表他自己发表观点，而不会像芮代表之流
动不动把我等都给代表了~
从今天开始，上海是最美丽的城市！
【崔永元】：大家下午好！我是在部队大院长大的，当时在大院里面我父亲是最大
的官，部队是一个团，我父亲是团政委，经常有这种开大会的场合，他要在上面讲话，
底下不断有掌声我就特别羡慕。我的理想就是长大要做一个像我爸爸这样的人，你到台
上讲话台下就鼓掌，多幸福。
后来慢慢懂事了，发现这条路挺难的，比如说我特别喜欢看电影，我觉得我要做电
影明星就会有这样的待遇。但是你也知道，那个时候的电影像我这样的人成不了明星，
只能演反派的角色。那个年代的反派角色，像刘江演汤司令，不管你演得多好，中央领
导接见的时候他都得站在一边，照相的时候要站在最后一排，发言肯定是没有机会的。
后来上完大学以后就做记者，记者不能随便的抛头露面，因为比如说你到上海来了
你直接到市委宣传部拿着介绍信去采访，你什么真事都知道不了，他告诉你的全是好的
一方面。所以我们就隐姓埋名，从85年做记者，我做了11年，走到哪儿都化妆成当... 阅读全帖 |
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I***A
发帖数: 444 | 13 发信人: makelaugh (laf), 信区: NewExpress
标 题: 方韩大战演员表V4.5
发信站: 水木社区 (Mon Feb 27 15:14:02 2012), 站内
http://blog.sina.com.cn/s/blog_64914a3301011ah7.html
方韩大战演员表V4.5
制作： @孤鸿泽
当事人
@韩寒 天才的话要先用Google翻译成英文才能看懂。
@马日拉 代笔嫌疑人，已化名“@马锐拉”企图逃跑。
@路金波 曾经韩寒推手。现在一颗红心，两手准备。
@韩仁均叔叔 韩寒一代，胁人妻女，阴毒之人。
@上海赵长天 萌芽迷局，始作俑者，韩一同年。
@上海李其纲 自说自话，疑点众多，难辞其咎。
@叶兆言 当年评委，知其甚多，实属无奈，卷入漩涡。
@作家出版社 三重门出版社
@江南袁敏 三重门出版人
力挺韩寒
@落魄书生周筱赟 写软文吃软文饭的软文人，最近很低调。
@五岳散人 混吃骗喝，满口喷粪，五岳谎人。
@石康 ... 阅读全帖 |
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p**j
发帖数: 7063 | 14 我从一开始就跟你说了，深圳艺术学校是圈子中的名校，而李云迪的老师是名师。李云
迪的老师被称为“金牌教练”，就是因为他教出来得奖的学生特别多。而朗朗的老师虽
然也是名师，但是没有“金牌教练”这个头衔。你偏偏选了一个学生获得国际大奖最多
的老师，硬说这个老师不是名师，你知道你这方面的知识有多差了吧？我前面帖子列出
了但昭义学生的大奖，注意这些全部都是大奖。小奖都没有放在这里面。这个级别的学
校，每个学生都或多或少得过奖，不是大奖从来都不好意思拿出来说事。下面是我引用
的原文。
http://baike.baidu.com/view/841572.htm
再说老师，我从一开始就说，在古典音乐里，受严格的科班训练是必要条件，当然天赋
很重要，但是再有天赋，你自学成才的钢琴家也不可能在古典音乐领域里出头。科班里
面大部分名家都是名师教出来的，有例外，但是非常少。但是没经过科班训练的古典大
师非常非常少见。你懂不懂必要条件和充分条件的区别？你非要强调天赋重要，用这个
来否定科班训练是必要条件，缺乏基本的理工科逻辑素质吧？游泳拿世界冠军，天赋当
然很重要，但是必须有水来练游泳是必要条件，不等于有水就... 阅读全帖 |
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p**j
发帖数: 7063 | 15 因为音乐中有很多东西，是书本上没有的，所以没有办法通过自学搞明白。而专业的老
师有更多的经验，专业的学校更是如此，学校里面80%的课程都是音乐相关的，各种方
面各种层次的辅助课程，给学生综合的音乐培养，不是一周一次钢琴课就能全部学到的
。名师就更是如此，经验特别丰富，对音乐的理解特别深，当然，知道如何处理音乐更
容易获奖也是关键之一。另外，科班中还有一个更好的竞争环境，同学之间互相学习，
互相比较的机会也很难得。学校中有大量的演出机会，比赛机会都比外面更容易得到消
息。毕业以后老师同学们也会互相提携。这也是为什么很多致力于让孩子走专业路子的
家长，在孩子还没考上学校之前，就找同一所学校里面的名师先指导。比如李云迪91年
开始师从川音的教授但昭义，那时候他才只有9岁，而他是94年12岁时候考入川音附中
，继续跟但昭义学琴。 |
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p**j
发帖数: 7063 | 16 再往前，我说科班和非科班老师收费不同，是回daemonself的，我当时说的是，科班毕
业的不可能一小时20-30。要正经学，应该找科班毕业的老师。而你偏要插进来说“我
的cousin就是我爸爸（非专业）当启蒙老师的，现在一样成为专业演奏者和老师（小提
琴）；我爸一个朋友（非专业）教他外甥弹钢琴，那小孩在美国她 那个area的钢琴比
赛一样夺冠，人家还问她谁教她弹的钢琴，她说是她舅舅。”
我的原帖是“我没有说一定是名师，我说要想学得像样，必须找科班毕业的老师，这种
老师并非什么名师，并非教朗朗，李云迪的那种老师。找科班老师是走科班路线的必要
条件。有了必
要条件才能考虑天赋问题。并不是说天赋不重要。就好比学琴必须要有琴可以练，这是
必要条件。天赋是在有琴可以练的基础上才能考虑的事情。学游泳必须有水，学滑冰
必须有冰鞋，这都是必要条件。天赋重要都是在这些条件满足以后的事情。”
而你的回帖第一句就是“苹果香蕉，你怎么把条件退到了有没有琴和有没有水上面去了
？哈哈。”
而现在你说科班是成功的必要条件是没错，但是是废话。是你一开始不承认，所以才有
后面这一大堆。在网上说话不像在你自己家里，说过... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 1899 | 17 第一，我之前以为你逻辑有问题，原来你连人品都有问题。我这句话根本就不是你说的
什么插进去你和博导之间的对话。是我跟博导的贴说我游泳弹琴都不花钱，你就跳出来
自作聪明搭讪，本来我说的事情根本没你什么事，也和你的科班废话没有半毛钱的关系：
发信人: littlechong (一只小虫), 信区: Joke
标 题: Re: 屯子学钢琴半小时收费50刀是不是贵点？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 25 23:54:10 2014, 美东)
其实这个事情还是观点与角度的问题。第一，音乐和体育都是和天赋有比较大的关系的
；第二，学的目的是什么。
关于第一点，从发掘天赋的层面上来讲，我认为少年宫或者中学那种游泳课是足够达到
目的的，如果小孩表现特别突出，可以再花更多钱去找名师。甚至，小孩天赋充分，没
有名师一样出头，我的cousin就是我爸爸（非专业）当启蒙老师的，现在一样成为专业
演奏者和老师（小提琴）；我爸一个朋友（非专业）教他外甥弹钢琴，那小孩在美国她
那个area的钢琴比赛一样夺冠，人家还问她谁教她弹的钢琴，她说是她舅舅。
关于第二点，如果不是天赋超群，不要走专... 阅读全帖 |
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m***y
发帖数: 14763 | 18 越南人九成以上汉姓吧？其实离汉族远的很。都是跟孙正义学坏了，沾个汉姓就冒充汉
族。
这个老越其实就是姓陶而已 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=24434
·廖 康·
最早提出全能悖论者大概是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。说“大概”，因为我相信在这悖论
见诸文字以前，肯定有人在口头上讨论过。中世紀的神学家们企图通过哲学思辨来弄懂
一个难题——如何使邪恶或苦难与全知全能全善的神和谐，也就是试图用逻辑来证明上
帝的行为是正义的。这门学问后来称为神义学。其实，在这个术语出现以前，这类讨论
就陷入了无穷无尽难以厘清的问题，让人们想到，理性与信仰可能处于两个不同层面，
任何企图用逻辑来证实或证伪上帝的存在或上帝行为之正义性的努力都是徒劳无功。我
不想伤害任何教徒的感情，也不想以盲从来代替理性。在下面的讨论中，我用全能者来
指代很多人说“道、佛、上帝、逻各斯、宇宙规律”时所指的某一属性。为表示对这样
一位全能者的尊敬，我用示字旁的“祂”，但在此文中“祂”并没有宗教含义。我要说
明的是：这个悖论并不能证明祂不是全能的；而且，由于此悖论的前提是个未经证明的
假设，由此推导出的结论只是一个循环论证，只是一个语义游戏而已。
于是，伊壁鸠鲁的 |
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w******4
发帖数: 17 | 20 2008年6月18日《江淮晨报》的报道
转自安徽地区《江淮晨报》的报道
http://www.hf365.com/html/01/05/20080617/140346.htm
“义塾”背负国学前行
一提起国学，你可能就联想到白发苍苍的国学大师引经据典；提到教授国学，你可能想
到的就是在北大、复旦等高等学府里开设的国学班
但就在合肥市肥西路兴业苑旁，也有一家规模不大的“小筛子私塾”。在这家“私塾”
里，每天都会传出孩子们朗朗的读经声，在这里读书的都是3岁到13岁的孩子，通过四
年的免费学习，他们将可以背诵近10万字的古文经典
这所名不见经传的免费私塾（又称义学、义塾），在合肥开设已有近四年的时间，有
700余名孩子在此接受了免费的国学教育
年轻夫妇办私塾
王武东，安徽大学的一位普通职工，妻子陆易，毕业于安徽大学历史系。两人都对儒家
文化有着浓厚的兴趣。
看到越来越多的人乐于接受西方文化，越来越多的人不了解中国传统文化，夫妻俩心里
很焦虑。他们认为要对传承传统文化抱有责任感。在一次观看了国学大师王财贵先生在
北师大做的“儿童读经推广”演讲光盘后，王武东夫妻萌生了创立私塾的想法。
2004年 |
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w******4
发帖数: 17 | 21 2008年6月18日《江淮晨报》的报道
转自安徽地区《江淮晨报》的报道
http://www.hf365.com/html/01/05/20080617/140346.htm
“义塾”背负国学前行
一提起国学，你可能就联想到白发苍苍的国学大师引经据典；提到教授国学，你可能想
到的就是在北大、复旦等高等学府里开设的国学班
但就在合肥市肥西路兴业苑旁，也有一家规模不大的“小筛子私塾”。在这家“私塾”
里，每天都会传出孩子们朗朗的读经声，在这里读书的都是3岁到13岁的孩子，通过四
年的免费学习，他们将可以背诵近10万字的古文经典
这所名不见经传的免费私塾（又称义学、义塾），在合肥开设已有近四年的时间，有
700余名孩子在此接受了免费的国学教育
年轻夫妇办私塾
王武东，安徽大学的一位普通职工，妻子陆易，毕业于安徽大学历史系。两人都对儒家
文化有着浓厚的兴趣。
看到越来越多的人乐于接受西方文化，越来越多的人不了解中国传统文化，夫妻俩心里
很焦虑。他们认为要对传承传统文化抱有责任感。在一次观看了国学大师王财贵先生在
北师大做的“儿童读经推广”演讲光盘后，王武东夫妻萌生了创立私塾的想法。
2004年 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 22 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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s********u
发帖数: 1054 | 23 地主之殇
作者：野夫 日期 2006-2-8 14:58:00
——土改与毁家纪事
一
无论出于何种原因——耻辱、羞愧、畏惧或者种种不堪，我都难以理解，父亲
何以如此持久地回避提及他的父母兄姊。即使在他暮年的平淡岁月里，也始终保持着拒
绝回忆的习惯而不像大多数老人那样爱唠叨过去的痕迹。他像一个纯粹凭直觉而熟稔行
路的盲人，总能巧妙地避开坑洼一样躲闪着那段凹陷的岁月。以致于让人误会他几乎像
陨石一样来到这个星球，他的身后是一片巨大的虚空；他来时的路飘渺无迹，只是仅供
凝思而永远难以洞彻的沉沉星云。
这似乎意味着我的血液之河只上溯到父辈就枯涸了，我像一条没有源头的细流
般在大地上慢慢洇干。但这是不合逻辑的，不管祖父母的存在怎样如同传说一样难以亲
近，我相信父亲和我都永远根据在那个庞大家族的废墟上。它在若干年的隐秘梦影里，
在浩淼难问的冥冥之中，默默地提供了我们两代人在苦难泥土上存活的力量。
我真正得以窥见父亲的家史是在他不治而逝之后。那是1994年的冬天，我在警
察的陪同下赶回恩施奔丧。父亲在一面血红的党旗下似乎安详了，带着他隐忍一生的巨
大秘密等... 阅读全帖 |
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H********f
发帖数: 738 | 24 第2章
后人在评价中国近代革命的时候，常常有一个说法，就是广东人出思想，湖南人流血，
江浙人出钱。从康梁的维新，到孙中山的三民主义，凡是领世界之潮流，引进西方思想
者，多为湖广人士。至于流血从我而始的豪情，则非湖南人如谭嗣同莫属。而江浙的财
团，则在蒋介石的统治中至关重要。至于那些悄悄地死去，而又被悄悄地遗忘的大头兵
们，则似乎多来自四川和山东。
闲话说多了。那个时候的我，对这些大道理是毫不知觉的。诚然，我的故乡处在中国革
命思想的中心，但我的脑海里，那个时候只知道岳瑟瑟一个人。
岳家是有来头的。据说还是前清的时候，岳家就已经是出将入相了。岳家的先祖，可以
追诉到民族英雄岳飞，而岳飞的第21世孙，则是清朝赫赫有名的大将岳钟琪。到了瑟瑟
的太祖辈，更是追随着曾国藩和李鸿章，成为湘军和淮军中的主力。后来袁世凯小站练
兵，岳家的先人与袁世凯不合，迁居到了广东。而到了广东，岳家很快被当地的维新力
量所倚重。现在岳家的主要人物都在外任职，家里只留了岳瑟瑟看着宅子。
说起来好像很职责重大的样子，但是其实岳瑟瑟比我还小两岁。我是个穷孩子，上不起
学。而瑟瑟就请我免费去听她家办的义学。一来二去，我们就... 阅读全帖 |
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H********f
发帖数: 738 | 25 第三章
我的心凉了一截。心想今天是要死在这里了。不知道为什么，我心底却有一股傲气被激
发，竟然顶着鞭子，寸步不让。突然想起听说书的时候的一段话，说的是金兵入侵南宋
，而南宋抵抗无力。于是就有了这样一个玩笑：金兵有狼牙棒，宋人有天灵盖。今天我
就是死在这里，也要争这一口气。我甚至想着，瑟瑟看到我的尸体，会是怎样的反应，
没由来地感到一阵自豪。
就在此时，突然一个洪亮的声音响起：住手！紧接着一阵马蹄声，一队人跑到了面前，
为首的是一个文人模样的，看起来来头不小。
张管家吃了一惊，急忙停了手，满脸的赔笑，显然是认出了来人。这人跳下马来，夺了
张管家的鞭子，喝道："这是怎么回事情？何故殴打此少年？"
张管家陪着笑说道："哟，这不是陈司令么，什么风把您给吹来了？这小子，居然敢来这
里收租，这不是光天化日下明抢么？我就是教训教训他。"
"收租？"这个叫陈司令的人把脸转向了我，"你小小年纪，也来收租？""是地保。。"我
忍着疼辩解着。可是陈司令却打断了我："你这个小子，居然是地保？是地保也好，收租
也不能不要命啊？"
我本来想把事情的原委说一说，但是看到陈司令的来头，心想这个人怎么会同情我，肯
定是... 阅读全帖 |
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i*****c
发帖数: 1322 | 26 ●陈华
2008年1月24日，我们来到了河北省保定市高阳县河西村，这是一个不起眼的、看起来
很平常的小村子。可是，河西村却在昆剧发展史上大名鼎鼎。此处是北派昆曲的一个发
源地，清末咸、道、光三朝国丧严禁唱戏，所以北京的昆曲艺人们都纷纷流落前往河北
农村，高阳河西村的昆曲由此繁荣昌达，昆曲的温柔细腻至北方也一跃而为粗犷豪放，
由此形成了北派昆曲。从这里走出来的艺人有荣庆社的侯玉山、韩世昌、侯永奎、马祥
麟等诸多昆剧名伶（当时这一派昆曲艺人社会声望远高于传字辈艺人，所掌握的剧目亦
与传字辈不相上下），同时高阳县河西村等地的昆曲班社也是如今北方昆曲剧院建院的
基础。几十年天翻地覆的代价是中国文化传统的彻底沦亡，而当年穷街陋巷的老人小孩
可以随口而歌的昆曲亦风光不在了。
下车还没到村子，沿着路口走了一大段黄土路，看两边的冬日里肃杀寂寥壮阔沧桑，犹
如戏文里唱的那一般。找到支书石长喜，他领着我们把村子里能唱戏的老艺人召集到一
起。原来村子里很多人都学过戏，搭班子演出过的不下四十人，可惜大都年事已高故去
了。老艺人只余下侯占山、侯满义、王松坡、侯平四人。年龄最小的76，最大的80了。
第一眼见到侯... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 第二章 都统万事忙
大清国各地驻防旗人所居均为城中之城，在广州城旗人所居东西范围从西城门到四牌楼
，南北则自大德街归德门城墙起，北至光塔街街中心，这片范围筑起城墙，是以又被称
为旗城，而八旗官兵是不许私自离开超过旗城十里范围的。
满洲都统衙门就在旗城之内的大市街，由五进院落组成，数十间青墙碧瓦的房子，
绿木遮掩其间，深幽中又透着巍峨，衙门前几进院落为大堂、堂司、左司、右司等殿房
，后两进则为副都统公馆。
副都统走马上任，一应大小官员俱来拜见，气派森严的都统衙门大堂内，叶昭一身
戎装坐在堂上，下面左右总有几十位披挂整齐的武官，协领四员、佐领八员、防御十六
员、骁骑校十六员，各个披甲，虽说有的将领明显满脸烟气，但众武将站一起，倒也威
风凛凛。
文官打扮的三四人，有堂司的笔帖式、左右司的主事等等。
堂司掌管副都统官印，以副都统名义上报下达文书或由左右两司报来对外联系文书
信笺时，由笔贴式上交副都统审阅批准后返交各厅写，然后笔贴式向副都统取钥匙打开
印鉴盒盖完印后，将钥匙交还给副都统。
是以堂司的笔帖式实则就相当于叶昭这位副都统的秘书，叶昭自不免多打量他... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第二章 都统万事忙
大清国各地驻防旗人所居均为城中之城，在广州城旗人所居东西范围从西城门到四牌楼
，南北则自大德街归德门城墙起，北至光塔街街中心，这片范围筑起城墙，是以又被称
为旗城，而八旗官兵是不许私自离开超过旗城十里范围的。
满洲都统衙门就在旗城之内的大市街，由五进院落组成，数十间青墙碧瓦的房子，
绿木遮掩其间，深幽中又透着巍峨，衙门前几进院落为大堂、堂司、左司、右司等殿房
，后两进则为副都统公馆。
副都统走马上任，一应大小官员俱来拜见，气派森严的都统衙门大堂内，叶昭一身
戎装坐在堂上，下面左右总有几十位披挂整齐的武官，协领四员、佐领八员、防御十六
员、骁骑校十六员，各个披甲，虽说有的将领明显满脸烟气，但众武将站一起，倒也威
风凛凛。
文官打扮的三四人，有堂司的笔帖式、左右司的主事等等。
堂司掌管副都统官印，以副都统名义上报下达文书或由左右两司报来对外联系文书
信笺时，由笔贴式上交副都统审阅批准后返交各厅写，然后笔贴式向副都统取钥匙打开
印鉴盒盖完印后，将钥匙交还给副都统。
是以堂司的笔帖式实则就相当于叶昭这位副都统的秘书，叶昭自不免多打量他... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 30 你说的是这个么？
没必要评论，让大家看好了。
马礼逊
编辑
马礼逊是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在华25年，在许多方面都有首
创之功。他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整
地介绍到中国；编纂第一部《华英字典》，成为以后汉英字典编撰之圭臬；他创办《察
世俗每月统纪传》，为第一份中文月刊，在中国报刊发展史上位居首尊；他开办“英华
书院”，开传教士创办教会学校之先河；他又和东印度公司医生在澳门开设眼科医馆，
首创医药传教的方式。他所开创的译经、编字典、办刊物、设学校、开医馆、印刷出版
等事业，使其成为开创近代中西文化交流的先驱。
目录
1生平简历
2出版
3汉学研究
《圣经》中文全译本
辞书编纂及汉语研究
与马礼逊有关的报刊
4学术评价
5大事年表
1生平简历
1782年1月5日，马礼逊（Robert Morrison）出生于大不列颠岛北部的
马礼逊
马礼逊
小镇莫佩思的一个贫雇农家里，在他之前已有七个兄姐，他排行最小，家境极为贫困。
后来，他父亲把全家搬到纽开斯尔谋生，专以制鞋坯为... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 有物混成，先天地生。
空性是有永恒的意思，可佛教又有无常。不能说啊。
现代量子物理认为观察者也影响了观察的结果，即观察者也成为观察的一部分。
没有观察时，是一种情况。观察时，就干预了所观察的，改变了不观察时的状态。所以
不存在客观的观察，人主观的参与与观察物成为依存的一体。
这个不是信仰，是一个视角。
佛教纠结在这些理性自创的概念上，创造后有要超越理性为玄，为虚幻，普通人如何懂
的？
“从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在
性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时
否定法我的实在性。” |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 有物混成，先天地生。
空性是有永恒的意思，可佛教又有无常。不能说啊。
现代量子物理认为观察者也影响了观察的结果，即观察者也成为观察的一部分。
没有观察时，是一种情况。观察时，就干预了所观察的，改变了不观察时的状态。所以
不存在客观的观察，人主观的参与与观察物成为依存的一体。
这个不是信仰，是一个视角。
佛教纠结在这些理性自创的概念上，创造后有要超越理性为玄，为虚幻，普通人如何懂
的？
“从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在
性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时
否定法我的实在性。” |
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s*******w
发帖数: 2257 | 33 王康
2015.11.06 06:45
编者按：这是来自中国、旅居美国的学者王康为美国之音撰写的文章。这篇文稿不代表
美国之音的观点。转载者请注明来自美国之音或者VOA。
他与中国结缘，自愿躬身成为中美友谊的一座民间桥梁：寻访中美共同抗战老兵，抢救
历史；收养中国孤女，成为四个中美女儿的美国父亲；拣选并感受中国普通人的友情，
实践一种仁义道德人生。
——北明：一个美国人的中国故事（2005年）
一
2015年10月18日下午四时，北京五塔寺内船山书院举行活动，美国人卢百可（Patrick
Lucas）获得中国民间“公和基金”2014年度人物奖。这名身高1.90公尺的美国人用中
文致获奖辞，题目是：记住历史（Remembering History）。他说：
非常感谢公和基金会对我的支持与鼓励！也感谢把我向基金会推荐的与投我的票的人。
感谢那么多支持我的朋友、家人以及那些我尚未没亲自见面过的但同样支持我的人。真
很感动。
我们项目叫做“共享光荣”，是想去记录中美合作的口述史的一项目。“共享”这词大
家都明白，但对于“光荣”，我想先解释一下。实际，对不起，打仗并... 阅读全帖 |
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g*****c
发帖数: 2 | 34 精校版繁体竖排精装本《瑜伽师地论·科句披寻记》
《瑜伽师地论·科句披寻记》为北京三时学会前会长韩清净(1884-1949)
居士最后宏著。此论著性相骸摄、义解精详，为印度大乘佛法教理之渊海，
乃慈氏菩萨所结集、释迦牟尼佛所宣说的三时了义圣教之大成。此论“理无
不穷、事无不尽、文无不释、义无不诠、疑无不遣、执无不破、行无不备、
果无不证。”公元七世纪间，玄奘三藏即为求取此论而西行游学，归国后便
宣释此论与十支论等，并盛行弘讲，撰制疏记，由此形成中土大乘法相学派。
但自中唐以后，义学渐衰；千余年来，讲习式微；传抄刊印，亦有讹略。韩
公清净居士有鉴于此，因发弘愿，详加校订，撰成瑜伽论科记40万言，并融
会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，撰成瑜伽论披寻记70万言，以阐
发瑜伽大论奥义。三时学会前理事朱芾煌居士，于兹撰业襄助实多。成书后，
韩、朱两居士先后逝世。学会马一崇居士又就遗著科句、披寻记加以汇编，
并准备刊印，直到1958年未果而逝。三时学会同人以此书刊印不容再缓，于
1959年用打字机印刷百部行世。后因文革浩劫，百部行世之著已所剩无几。
所幸上海佛学书局于沪寻到打字油印本于 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
wwud1124 (思想的筛子) 于 (Fri Aug 22 20:51:00 2008) 提到:
2008年6月18日《江淮晨报》的报道
转自安徽地区《江淮晨报》的报道
http://www.hf365.com/html/01/05/20080617/140346.htm
“义塾”背负国学前行
一提起国学，你可能就联想到白发苍苍的国学大师引经据典；提到教授国学，你可能想
到的就是在北大、复旦等高等学府里开设的国学班
但就在合肥市肥西路兴业苑旁，也有一家规模不大的“小筛子私塾”。在这家“私塾”
里，每天都会传出孩子们朗朗的读经声，在这里读书的都是3岁到13岁的孩子，通过四
年的免费学习，他们将可以背诵近10万字的古文经典
这所名不见经传的免费私塾（又称义学、义塾），在合肥开设已有近四年的时间，有
700余名孩子在此接受了免费的国学教育
年轻夫妇办私塾
王武东，安徽大学的一位普通职工，妻子陆易，毕业于安徽大学历史系。两人都对儒家
文化有着浓厚的兴趣。
看到越来越多的人乐于接受西方文化，越来越多的人不 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 印顺思想影响下的台湾佛教之困局
我们也必须指出印顺法师的佛教思维有其内在的问题，这些内在的问题可以归结为下列
几点：
（一）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借着对佛教义理的抉择，并满足于这种抉
择的方式。这条进路使得印顺法师的思想与佛教的究竟目的——涅槃解脱的达到，始终
有一个难以跨越的隔阂。满足于纯粹的义学研究，最直接的结果只能是成就学术事业，
而非佛教最终目的的实现；影响所及，印顺法师的一部分追随者，将原初的宗教热情转
入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。
（二）由于印顺法师佛学研究的出发点，就对他所谓的“现实佛教”缺乏认同感，因此
他的研究成果对于明清传统佛教一般说来较具有摧毁的力量，而缺乏成就的功能。这就
使得印顺的思想与传统佛教之间存在着一道难以跨越的鸿沟。我们知道，一些坚持传统
佛教的人对印顺法师的著作相当拒斥，有些甚至禁止徒众阅读他的著作，由此可见这些
人感受到印顺思想对他们的威胁之大。传统佛教即使有种种缺点，但毕竟不是一无是处
，尤其是净土与禅这两系宋元明清以来中国佛教的主要修行方式，事实上仍然造就了一
些伟大的修行者。佛教的义 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 37 大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况＊
作者：楼宇烈
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解
和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后
，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“ 乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，
象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大
乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛
教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教
（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”
则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国
，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。
现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 第二节 悟道
○我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意，就是专心致志，要象“饥者求
食、渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变
一次方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
○悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了、道就源源而来了。象压水
井似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出
去，管外的水便来补充，道的源源而来，也象这样。
○我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄
叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源
头是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察万物的道
。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什
么做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么
？”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道
，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
○道是天 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 重新学习梁武帝《断酒肉文》来澄清一个误区
(转自：地藏论坛 http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=113154)
佛门到底让不让出家人吃肉？
以前看过是梁武帝下令命令出家人不让吃肉，可是最近看的一些经典里说吃肉，断大悲
种。吃肉不是佛弟子什么的。还有说可以吃三净肉，三净肉无命根。
可是南传佛教出家人可以吃肉的啊？难道他们吃的肉都是本无命根的？
谨以此贴澄清一个以讹传讹已久的误区。
出家人不吃肉， 并不是梁武帝个人规定的，而是作为信佛的梁武帝，以皇帝的身份，
依照佛经来命令出家人不可吃肉的。
其中的辩论追本溯源，精彩之极，廓清了经、戒之间的关系。
断酒肉文
弟子萧衍，敬白诸大德僧尼、诸义学僧尼、诸寺三官⑵：夫匡正佛法，是黑衣人⑶事，
乃非弟子白衣所急。但经教亦云：佛法寄嘱人王。是以弟子不得无言。今日诸僧尼开意
听受，勿生疑闭，内怀忿异。
凡出家人，所以异于外道者，正以信因、信果、信经所明、信是佛说。经言：“行
十恶者，受于恶报。行十善者，受于善报。”此是经教大意。如是，若出家人犹嗜饮酒
、啖食鱼肉，是则为行同于外道，而复不及。何谓同于外道？外道执 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 第八节 三身
人身是载道之具、成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。
所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵欲任性，耗神散灵
，就会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说"会用身的超三界，恣情纵欲孽难逃。"
人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。
身体是个胎生物，物与物合，遇着物就愿归为己有。不论任何好东西，一到身上准
坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全爱好，只是吸毒一件，不用
几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛因，打吗啡，还犯国
法，这不是孽身么？
要是好吃懒做，专想享受，工作不努力，怨天尤人，这样越恨怨，心里越难过，日
久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。
人在操作时，一心一意地工作，越做身体越强、精神越足、越有乐趣。不论做什么
，要能诚心诚意做三年，事业准有成就。王善人做长工，赚了钱给家中每个人买了五亩
田，以后就不在家中工作了，往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道德会，都是纯尽义务
做公益事业。信仰他的人，当时就有数十万人，他这样立身行道，就是德身了。
身体是物，要听从心的指挥 |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Fri May 21 13:11:38 2010, 美东) 提到:
王凤仪
○古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从
，那叫盲从。现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对
。我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，
为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。
○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（
不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要
性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然
不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！
○究竟怎样才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人
的道，才是人人都“达彼岸”了呢。
○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为“地
狱家庭”了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。
○世人最... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 看看再下结论贝。。怎么说也是儒家出来的人物。。
网上的一些网友写的读后感也挺好的。。
我是在几个月前就有师兄向我推荐《王善人言行录》这本书的，但是在自己心里好象觉
得所谓善人不过是做做善事罢了，和学佛关系并不太大，也就没有在意。现在想来“我
慢”真的是很大的障碍，他阻止了我们学佛前进的脚步。但蒙佛菩萨慈悲不弃，我有一
天在QQ上看到一个师兄的个人简介里写着王凤仪十二字薪传，莫名的被吸引了，就点了
进去。我深深的被王善人对人性五行分析之透彻所折服。心里想这一定是一个高修行的
大德所写呀。
这时以前的师兄又向我再次推荐王善人法，并把《言行录》电子版传给我了，我就正式
开始看了。以上是我接触这本书的因缘。
看了王老善人的介绍，我才知道王老善人没有上过学，从小就给人做长工，后来却能够
明心见性，讲病救人，创办女子义学，影响到整个东北三省。很有六祖大师闻一句《金
刚经》开悟的味道，这让我更想知道他是如何做到的了。
看了王凤仪善人行道实录，我发现自己要学习的东西真是太多太多了。而我体会最深，
也是最缺的就是“孝”和“要立命”。
首先是“孝”。王善人在很小的时候就知道了要孝，要不让母亲难过。小到一个... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 哦， 王善人就是王凤仪老人。 大家都习惯叫他王善人， 下面是他的一个简介。。
王善人树桐，字凤仪，热河省朝阳县人，幼时家贫失学，以牧牛佣工维生，天性淳
厚，颇知孝悌。三十五岁，闻大善士杨柏宣讲善书，因悟贤人争罪、愚人争理，遂痛悔
己过，身患十二年之疮痨，一夜之间，霍然而愈。
同年五月，感世人男不忠孝、女不贤淑，世风难挽，乃萌厌世之念，绝食五日，突
生灵感，认为徒死无益，应先尽孝，然后立志劝世化人。同年十月，杨善士误陷朝阳府
狱，善人效法古人“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往营救，途中夜间忽现光明，宛如
白昼，豁然彻悟，明心见性。
三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪志夺古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗
病法，讲病化人，立竿见影成效显著，创造了古今罕见的奇迹。王凤仪老善人他为了使
女子明白道理，昌明家教，致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“
白山黑水”之间和长城内外。晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”、和创办“新农
村”。特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代，敢于提出并实行“翻转世
界，重立人根”。几十年间，他创办了700余所女子义务学校，推助女... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 46 要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
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在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」有神我的意义,胎「藏」有『梨
俱吠陀』（注：婆罗门教的经典四吠陀之一）的神话渊源，所以如来藏、我的思想与传
统的（「佛法」与「初期大乘」）佛法，有着相当的距离。…。如来藏说，有印度神学
意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
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在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Dec 5 09:37:28 2011, 美东) 提到:
请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
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在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 《印顺法师的悲哀》读后（下）
林建德
印顺法师一生努力为行菩萨道，换来的是批评与不认同，无怪乎他有「冰雪大地撒种的
痴汉」之感叹。
所以，如果印顺法师真有悲哀，这似乎才是他的悲哀。
修证的基础在闻思
关于「修证」的部分，恒毓在文章前面曾引到现代禅张嘉尹教授的话∶
李元松认为，台湾佛教的另一困境是对于佛教修证原理与方法的无知。佛教的修证，无
论是阿含、般若还是禅、密、净土，都是有系统、有次第的，而且是具体、明确的。但
是台湾的佛教界，上焉者尚能遵循经教，教育学人；中焉者把心理学知识与劝人为善的
人乘佛教相结合，误以为这就是修行；下焉者则强调灵异感应、健身养生、消灾解厄。
……对台湾佛教最具影响力的印顺法师因有意无意地忽略了佛法修证道的重要性，将志
求解脱的壮志贬抑为「小乘急证精神的复活」，认为传统汉传佛教中重视修证道的禅、
密、净土是偏离正道的佛法。不少佛教徒与佛学研究者均受其影响，对禅宗、密教和净
土宗存有否定和排拒的心理。这种种因缘都使汉传佛教的修证道处于晦暗不明的状态。
上述引文中，笔者部分同意，部分不同意。笔者同意「台湾佛教的另一困境是对于佛教
修证原理与方法的无知」，而台湾佛教... 阅读全帖 |
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