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发帖数: 867 | 1 “善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，
空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有
觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故
，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除
诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，
不入断灭。
“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依
此修行，如是乃能永离诸幻。” |
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发帖数: 867 | 2 “善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如
来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利
皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，
和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，
似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻
心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现
。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于
五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，
彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢
。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空
，觉所显发；觉圆 |
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t********e
发帖数: 48 | 4 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸
菩萨皆是一生补处，从异佛刹而来集会。
尔时，世尊大众围绕，供养恭敬，而为说法。时，彼众中有一菩萨，名无边庄严，
从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：“世尊，我有少疑，今欲咨问
，唯愿如来哀愍听许！”
尔时，佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：“善男子，如来、应、正等觉恣汝所问。当随
汝疑而为解说，令汝欢喜。”
时，无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我为趣求无边智慧，被精进甲诸菩萨等
，求大方便善巧地者，趣无边义智善巧者，决定大智初发起者，于菩提道已安住者，世
尊，我为如是诸菩萨故请问如来。亦为利乐有情之类，心无等喻，思惟诸法清净智义、
甚深大智方便，简择得无量义善巧决定，为欲趣求大师子座，升一切智师子之座，正初
发起勇猛勤修，获不退转，言词善巧积集精进被甲胄者，为如是等诸菩萨故，请问如来。
“世尊，若有菩萨，于诸有情，愿欲超升到于彼岸；复有志求无碍无畏住无畏中，
方便随机演诸法义，善巧分别不增不减，又于诸法本性自性如实宣扬。世尊，复有趣入
无等喻心、最胜之心及无上心，得自在故，为如是等请问如来。
“世尊， |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 四、对护卫经的几点误解
由于护卫经具有免除危难、带来吉祥的功效，因此也容易让人产生许多误会。下面将列
出几个常见的错误观点，并稍作澄清。
1.护卫经是咒语
有很多人认为护卫经是咒语，因而把“护卫经”误译为“护咒”，例如把《蕴护卫经》
误译为《蕴护咒》，把《孔雀护卫经》误译为《孔雀护咒》等[19]。
咒，梵语为mantra(曼怛罗，译作密咒，真言)、dhàraõã (陀罗尼，意
为总持) 或vidya(巴vijjà,意为明，明咒，咒术)。是指不能以言语说明的、有特殊效
验的神秘音声，是为了达成某种目的时所念诵的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密
咒、明咒、真言等。
咒语一般可分为息灾咒、增益咒、幻变咒术和降伏咒诅。
⑴.息灾咒 (梵÷àntika)：可以用来护身治病、袪除灾厄、灭除障难等。
⑵.增益咒 (梵pàuùñika)：可以用来祈求利益、获得成就、增长福德等。[20]
⑶.幻变咒术 (梵màyàka)：可以隐身遁形、神通变化、上天下地、穿墙走壁、刀枪不
入、水火不侵、点石成金等。
⑷.降伏咒诅 (梵abhicàraka)：可以驱役鬼神、降妖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 以下转一篇文章供参考。其中观点也有许多值得商榷的地方。大家批判的吸收吧。
佛经的集结与特色
-宏印法师
序
佛经可完全相信吗？印顺导师在『原始佛教圣典之集成』的最後一章中曾说：『佛经不
应该有真伪的问题，只是了义说与不了义说，究竟说与
方便说的问题。』虽然我们知道了佛经有实说有权说，但是，到底怎样去判断那一类实
说、那一类权说？
关於目前佛教界争议的一些事件，比如婴灵的存在与否、陀罗尼被的可信度等，提倡者
都说是根据佛经的记载，反对者却又大肆抨击。诸如此类的问题，不禁教人怀疑，佛经
可不可以尽信？又每部经的开头都冠上：如是我闻一时佛在舍卫国或王舍城或……某某
地点，说了这部经。然而，是否真的这些经都是佛说的？佛又为何在这部经说这些法很
重要，在那部经却教众生不要执著这些法？如果各位常看佛经或常听弘扬佛法的演讲，
就会发现这些问题。
佛经结集的因缘与开展
阿育王时代，才有文字记录的佛经出现，在这之前有没有佛经？如何流传下来？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 10 大乘伪经：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
世间有五种，忏悔难灭。何等为五？一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，
五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。
汝此恶业，当堕阿鼻地狱，无有休息，热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂
遇热风，罪人暂热。无间地狱无有是处。
===========================
这段经文最有趣的是把五无间罪的杀阿罗汉给强行替换成了堕胎。
阿罗汉是大乘人眼里面的焦牙败种，是低贱下劣的人（小乘原义），如果要编造伪经，
当然要想办法给替换掉。
杀的 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥
陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代
说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观
经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大
悲四十八愿，接引众生。
又观经云：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，
遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。’
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：‘释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛
，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定
得生极乐世界。’
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：‘末世法灭之时，特驻此
经，百年在世，接引众生往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其
余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝
往生也。
【白话释】
问：同样是念一佛求生一净土，那么何不在十方佛土中，随自己的意思念一尊佛求生 |
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a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 11:57:46 2010, 美东) 提到:
请教各位大虾，想为老人祈寿祈福，应该诵哪部经，或者那部书可以为老人增寿免病日
常生活中应该怎么办，恳请有道之人指点，谢谢。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed May 19 13:14:53 2010, 美东) 提到:
地藏经，药师经，金刚经，心经这些是比较常见的。
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fishrice (fish.rice) 于 (Wed May 19 13:18:28 2010, 美东) 提到:
哪位高人能讲讲念经发生作用的机理么？
☆─────────────────────────────────────☆
racolf (浣豺) 于 (Wed May 19 14:02:14 2010, 美东) 提到:
谢谢
☆──... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 14 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 15 与阿弥陀佛 一样重要的 东方净土 药师佛，在十二大愿中 应允 现世满愿。 成就无数
众生。
其十二药叉 大将，结五色缕 ，待满愿 后 解节的方法非常灵验。
http://boruo.goodweb.cn/books2/1253.htm
药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩
萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬
合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障
销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名
号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟
！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 16 【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】
【禅解】
观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“知新”。盖天下莫故于心，亦
莫新于心也。 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 17 现在能背诵 《心经》《大悲咒》
尝试新的一年背诵《宝箧印陀罗尼咒》《楞严咒》 |
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O*********9
发帖数: 552 | 18 王骧陆居士传略
明 真
王骧陆居士讳宰基，字骧陆（相六），号“仁知居士”，著作署名：“菩萨戒多杰
海盐王骧陆”、“浙西菩萨戒优婆塞王骧陆”。祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今
浙江海宁市盐官镇）。上师生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十
六日戌时，乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密心中心法第二代传人，世人尊称“
印心宗二祖”。
上师为浙江海宁望族“有怀堂”王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。
其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族，笃信佛教，好惠施善，智慧过人，擅国画，尤长于兰
花，号称“砚香老人”。上师诞生时呈瓜胎，时人视为瑞兆，赋性天聪，超群拔众，孩
提时即能诵读金刚经，背诵心经如流。少年时多次随母朝拜普陀圣山，观音大悲宏愿深
印其心，菩提心根已深扎矣。
上师青少年时期发愤读书，熟通经史，十八岁中晚清秀才，后在上海圣约翰大学攻
读英文。一九○七年（光绪三十三年），时年二十二岁，任翻译官随钦差大臣赴印度南
洋一带考察。幼时即铭记玄奘不畏险苦赴天竺取经精神，今亲访佛土因缘殊胜，遂一一
朝拜释迦佛祖修行圣地，谒高僧，求佛法，并拜师学习梵文，立志为弘扬正法，利益众
生实学苦... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 19 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 <圆觉经>
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大
悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众
生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复
说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍
无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永
断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如
来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一
切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大
众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍
，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动
目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 学术界认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》的影响，对吗？ http://www.xuefo.net/show1_24397.htm
在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的‘我’，以此作为恒常的本
源和解脱的依据，并提出‘梵我一如’的思想。而佛教则提倡‘无我’，并以 ‘无我
’作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出‘如来藏’和‘佛性’的思想
，并以此为‘我’，于是学术界便认为‘如来藏’和‘佛性’的思想是受到《奥义书》
的影响。怎样看待学术界的意见？
无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法
轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者，又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是
佛陀在第三次转法轮时所著重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了
有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 如来藏，藏如来，烦恼身中有如来，如来不离烦恼身，出离烦恼是法身。什么是如来藏？
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
“世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏
，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不
善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊，然有烦
恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊，实眼实智，为法根本，
为通达法，为正法依，如实知见。”
《佛说不增不减经》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来
藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法
如来功德智慧。
《金光明最胜王经》
善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故。若了此义。是身即是大乘。是如来性
。是如来藏。
《大萨遮尼干子受记经》
此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如
木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎
。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。
《央掘魔罗经》
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众
生开发蒙昧；在会法众，承佛慈晦，幻翳朗然，慧目清净。
世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本
来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，
永断疑悔。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于
如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众
生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复。种种取
舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动
目，
能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27
什么叫依世俗谛？
请问中观唯识以观四谛为本出何经论？
什么叫现观世俗谛？以观的基础来通达世俗谛？
中观讲言语道断心行处灭，解深密经一上来就说胜义非思维所行境界。如来藏系离的妄
想是什么妄想？菩提在世间，不离世间觉。
请问你读过圆觉经么，就说这也没有那也没有。哪里说的不能现见要靠信心了？
“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭
，毕竟无有缘心可见。”这就是见缘起的还灭，由此知离缘无自体。
那段话下面就说：
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所
显发。觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，
眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净
故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故
，声尘清净；香味触法，亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大
清净；火大风大，亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至
八万... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 不管声闻还是初发心菩萨，看看可能犯的错误加以避免，
已经犯的，“虚空藏菩萨摩诃萨，除如上诸重罪业”。
《虚空藏菩萨经》
初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。
何等为八。谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。
发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。
复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。
心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。
是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所
犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。
。。。
复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。
余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
复次善男... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 《虚空藏菩萨经》
声闻亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处失人天乐。
何等为五。谓杀生偷盗淫泆妄语出佛身血。
善男子。是名声闻五根本罪。若犯一者。此则名为犯波罗夷。
先所修习一切善根皆悉烧然。离安隐处失人天乐堕于恶趣。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。为此人故起大慈悲现生边地。随所应见现种种形。
或沙门像婆罗门像。刹利长者居士等像。而为其说一切种智甚深大乘未曾有法
诸陀罗尼及忍辱地。以如是等种种妙法。而引导之。时彼声闻既闻法已。
心生惭愧极怀恐怖。向说法者发露忏悔。先所犯罪誓不更作。
安住布施持戒忍辱精进禅定智慧。勤修慈悲。生人天乐般涅槃乐 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍然有人在灌顶传
其法外，另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续，但由于因缘不和，未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
，向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容，以此因缘，希诸同道引生正见，同修密
法，共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世，有学人谓密法非佛法，视之为外道，甚至一些佛学大家也对密法持有异辞，
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓之“律以佛教本义，几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同，回教徒入侵印度，实是佛教在印度灭亡的主要原因
（圣严法师语），怎能降罪密教？所谓密法非佛说，则更是犯了诽谤之罪，太虚大师曾
说：“香拨拉与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”密教尊大日如
来为教主，但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法，佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法，在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》，而
且不仅释迦牟尼演讲密法，诸佛... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 32 “在印度教裡強調苦行，想要藉著人類自身的力量來獲得解脫。然而基督信仰強調在得救
的事上，一切都是來自神的恩典，人類所作的都比不上神的恩典，因此任何苦行都是徒
勞無功的。 ”
“基督教 是外在超越，佛教是内在超越，借助自己的力量”。。。
以我个人的经验， 这是外界对宗教的误读。。。 一厢情愿 浅薄的划分。。
从我对 药师佛的修行 和大悲咒 各种陀罗尼的 修行 比较 在天主教 教堂的祷告经验
， 我觉得， 都是 通过外在达到内在。。。 最基本的室内外同时兼顾。。。 最后内
外合一。。
破开形式，禅定 和祷告 有什么区别？ 就是深层祷告。。 深层禅定。。 当然我不是
说 果位的相同。。。。
而是形式的相似。。 方法在精神上的相同 |
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J******s
发帖数: 7538 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
qx02 (sted) 于 (Fri May 13 04:50:40 2011, 美东) 提到:
“在印度教裡強調苦行，想要藉著人類自身的力量來獲得解脫。然而基督信仰強調在得救
的事上，一切都是來自神的恩典，人類所作的都比不上神的恩典，因此任何苦行都是徒
勞無功的。 ”
“基督教 是外在超越，佛教是内在超越，借助自己的力量”。。。
以我个人的经验， 这是外界对宗教的误读。。。 一厢情愿 浅薄的划分。。
从我对 药师佛的修行 和大悲咒 各种陀罗尼的 修行 比较 在天主教 教堂的祷告经验
， 我觉得， 都是 通过外在达到内在。。。 最基本的室内外同时兼顾。。。 最后内
外合一。。
破开形式，禅定 和祷告 有什么区别？ 就是深层祷告。。 深层禅定。。 当然我不是
说 果位的相同。。。。
而是形式的相似。。 方法在精神上的相同
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wisdomlover (一片冰心在玉壶) 于 (Fri May 13 05:01:17... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 佛说十二支缘起，以无明为生死根本，谈解脱生死，自然要说明什么是无明。
南、北传的阿含经，一致说无明的意义是不如实知四圣谛，没有其他的含意。如实知见
四圣谛，则断尽「见所断烦恼」，渐断「修所断烦恼」，解脱生死。
初期大乘龙树的中观宗，立场是大乘与「佛法」基础相同，没有改变「佛法」对无明的
定义。中期大乘弥勒、无著、世亲所传的唯识宗，著重大乘与「佛法」不共处，如无著
＜摄大乘论＞以十事显示大乘胜过声闻，扩大了无明的范围，要经历十地才断无明所治
障。后期大乘的如来藏说，如＜胜鬘经＞等，提出了「分段生死」、「变异生死」两种
生死，以不知如来藏（佛性）为无明。如来藏是声闻、缘觉所不能见的，所以他们没有
断根本无明，只断「分段生死」，还有「变异生死」，依此解决自宗「回小向大」理论
上的难题。其实中观、唯识两宗主张三乘究竟，认为「回小向大」不可能。＜胜鬘经＞
说两种四圣谛，而实以佛性为生死依。
汉传佛教流行的，是如来藏说。「佛法」的主张少有人懂。
中观论 观十二因缘品∶
众生痴所覆 为后起三行
以起是行故 随行入六趣 以诸行因缘 识受六道身
......
但以是因缘 而集大苦阴 是谓为生死 诸行之根... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
。
当然是真的，亲眼所见。
我很亲的亲人是通灵人(也就是灵媒)。都是我在场，她与神明沟通，再跟我说。
更亲的亲人，有一次冤亲债主通灵找她麻烦，我也在旁边。
据冤亲债主说，上辈子我做了什么对不起他的事，要我度他。
因为我不信，就找我更亲的亲人，折磨她。
那时，大家还问我信不信。我说，”当然不信”。
当然，那是火大的气话。
有天人、鬼，我信。会找上门，我信。礼敬天人，我会做。
就假设真的上辈子做了什么对不起人的事，
不管真假，若能做什么使孤魂野鬼得到安息，要念经，要度，我也做，ok。
要我忏悔，要我度冤亲债主，要念经，要……….我都愿意。
只是担心更亲的亲人走错路，就说”当然不信”，说得重一点。
只要更亲的亲人别走错路，其它要我怎么样，我都做。
我现在还在那里搅和的目的是，保护更亲的亲人，不受很亲的亲人的影响。
就姑且相信佛陀说的，人身难得，好不容易接触到真正的佛法，
我不想让她被这些奇怪的事吓住，搞得走错路，
把此生力气，花在被神明指使做这做那，花在度冤亲债主这种事情上，断了慧命。
至于很亲的亲人，因为她自己很有体验，天天有一堆神明保护她，或与她通灵，
她认为度冤亲债主后，很多人某些坏... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 ZT: 现据《大正藏》本，把《翻译名义集》卷一中法云原文抄录如下：
唐奘法师明五种不翻：
一、秘密故不翻，陀罗尼是。
二、多含故不翻，如“薄伽梵”含六义故。
三、此无故不翻，如阎浮树。
四、顺古故不翻，如“阿耨菩提”，实可翻之。但摩腾已来存梵音故。
五、生善故不翻，如“般若”尊重，智慧轻浅。令人生敬，是故不翻。
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咒语为秘密故不翻, 我过去认为是尊重故而不翻译, 误解也. 看来我的误解很多,这也
正常的.
不管什么原因, 知道咒语的字面意思是有益处的, 或者乃至是必须的. 想象一下,在佛
时代印度,他们都知道它们的字面意思. 我国大法师们讲咒,也告诉大家它们的意思,从
字面上翻译过来什么意思. 然后念的时候,再按梵文音来念咒. |
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q****n
发帖数: 4574 | 38
看来真有秘密. 见我前面的回复,关于四种陀罗尼. 神通,三昧就是秘密,对我来说. |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 （一）引论
《楞伽经》（梵文∶Lankāvatāra-sūtra），是大乘佛教中综合了『虚妄唯识系』及『真常唯心系』之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。
印度论师中，属「瑜伽行中观派」的都重视《楞伽经》，如将佛法传入西藏的寂护论师，他的《中观庄严论》，就说《楞伽经》「偈颂品」已包括了大乘所有义理。《楞伽经》对汉传佛教影响也很大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与慧可，并云∶「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。」，因而此经成为禅宗祖师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝
本。《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图，可见到五祖时，还以此经为禅宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之「应无所住，而生其心」开悟后，才以《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。藏传宁玛派的最高法门「大圆满」，也把《楞伽经》列为基本经典。
这一部重要的大乘经，在「偈颂品」中竟然将佛教始祖释迦牟尼与外道并列，是个值得注意的问题。
（二）《楞伽经》译本
《楞伽经》共有五种汉译本。第一个译本是中印度三藏法师昙无谶译出，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 1: 如来清净因地法的修持
“善男子，成了佛的无上法王有个总持的法门叫作圆觉，即圆满的觉性，人人本具的真
心。它能流出一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出涅槃寂灭的智慧和由生死此岸
到涅槃彼岸的波罗蜜，并依此来教诲授受菩萨。一切如来发心修行的起点，无不依靠圆
满遍照的清净觉悟相，这样才能永远断除无明，从而成就佛果。
“什么是无明呢？善男子一切众生从无始以来，就有种种违背正理的颠倒认识，如同迷
途的人一样，分不清东西南北；错误地认为地、水、火、风四种元素组合成了自己的身
体，认为心识攀缘外部六尘有所思虑而生起的外尘影像为自心的相状。这如同有眼疾的
人看到空中有花，有两个月亮。善男子、空中实际上并没有花，只是迷惑者虚妄的执着
。因为虚妄执着的缘故，不但迷惑了本空无相的真如自性，还迷惑地以为有实在的花及
其生处，正因为错误地认为有实有，也就有了生死轮回，这就是无明。善男子，这个无
明没有实在体性。就如做梦的人一样，梦中的境界并非没有，等到梦醒的时候却空无一
物。又如空中的花消失在虚空中，不能说有一定的消失之处。为什么呢？因为它本来就
虚幻不实，没有生处。一切众生在原本没有生灭变化之中，迷惑... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 修行的次序，正确的思考
问＂大悲世尊，希望您能为来参加本此法会的诸菩萨众，以及末世修习大乘的一切众生
演说菩萨修行的逐步次序，什么是思惟？如何能够安住于世而保持佛法？众生没有开悟
，应用什么方法使他们普遍开悟？世尊，如果众生没有正确的方法和正确的思维，即使
听了佛所说的三昧正定法门，仍会心生迷惑，不能悟入圆满觉悟的境界。希望佛大发慈
悲，为我们以及末世众生解说方便法门。”
答： “善男子，那些刚开始学佛的菩萨和末世众生，要想求得如来清净圆满觉悟心，
就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。先依照佛教授的修定的方法，坚持禁戒
，要安置好徒众，安处静室。应常有这样的观念：我现在的身体是由地、水、火、风四
种自然元素缘合而成。所谓头发、毛、爪、齿，皮、肉、筋、骨，髓、脑等，以及身体
上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血，津液、涎沫，痰、泪、精气，大
小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能
够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。四大各有所归，此身究竟当在何处？即知
道身体终究是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状实际... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 问: 世尊，这种大乘教法，应该叫什么名字？应该怎样修持奉行？众生修习后可以得到
什么功德？我们怎样保护奉持这部经的人？流通这部经典到什么地方？”
答: “善男子，这部经经过百千万亿恒河沙那么多的佛所讲说，过去、现在、未来这三
世的佛都护持它，十方菩萨都归投依靠它，这部经还是所有类别佛经的关键内容。
“这部经称为《大方广圆觉陀罗尼》，也称为《修多罗了义》，也称为《秘密王三昧》
，也称为《如来决定境界》，也称为《如来藏自性差别》，你们应当奉行修持。
“善男子，这部经彰显佛所证的境界，只有佛才能详尽解说。如果菩萨们和末世众生依
据这部经修行，逐渐进步就能达到成佛的地位。
“善男子，这部经被称为顿教大乘，具有大乘顿教根机的众生可以通过学习这部经而开
悟，也统摄一切品类的渐修法门。比如大海不排斥溪流的水。蚊虻以及阿修罗喝了它的
水后，都能充满欢喜。
“善男子，假如有人只是用积满三千大千世界的七种珍宝去布施，还不如有人听闻这部
经的名字或理解其中一句经文义理。善男子，假如有人能教导像百恒河沙那么多的众生
证得阿罗汉果，也不如有人宣讲这部经，解说半偈文句。
“善男子，如果有人听到这部经的名字，生起不... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 44 【 以下文字转载自 Medicine 讨论区 】
发信人: everoving (GYFFS), 信区: Medicine
标 题: 《活在新空间》第三册（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 7 02:49:10 2012, 美东)
《一命二运三风水》系列丛书第五卷
活在新空间
资料来源：东方台玄艺节目/卢台长新浪博客
收听、笔录、转摘、编写、评注： 良宵
第3册
目录：
1《养心疗法》：剖析心灵法门对手术‘待刀’病人的安全疗效。
2《玄艺综述》：卢台长看图腾节目精彩内容，全部有录音可核对。
3《博文选注》：听众发表在“卢台长_新浪博客”中的精炼片断。
4《活在新空间》述评三：你会不会讲从来没有学过的外国话？
1《养心疗法》： 手术‘待刀’病人和心灵法门 良宵
手术病人的生死抉择。
当一个人得了绝症，面临生死存亡的时候，开刀还是不开刀，放弃治疗还是拼命一搏，
是非常艰难的抉择。任何一项决定都没有回头路。选择保守治疗，效果不好再想开刀的
话，可能最佳手术时间已经错过了。而决定开刀，手术后效果不好的话，后悔当初没有
选择保守... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 45 济群法师
大家好！阿弥陀佛！
今天讲座的内容大概会分为两个部分，一个以佛法的要领与修学次第为主；第二场讲座
以皈依为中心，会带着大家一起做皈依的共修。
我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发
现很多人修学佛法很多年依然不得要领。佛法非常博大精深，佛教不像基督教只有一本
圣经，佛教有汉传、藏传、南传，汉传佛教又有八大宗派。对一个修行佛法的人而言，
如果没有得到一个很好的引导，光凭自己去修学是蛮难的。但是目前在我们佛教界而言
，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后
可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典，
但在修学佛法上，还是依然不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起
来呢？能不能真正用佛法来改变你的生命，改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把
你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人还是做不到的。原因又是什
么呢？
我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传
统的每一个宗派都代表着一个修学体系，比如说天台宗、法相宗、唯... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 唉，解释常识我都觉得自己很唐。
地藏菩萨本愿经，药师琉璃光如来本愿功德经，
大悲心陀罗尼经，虚空藏菩萨神咒经，
这都是流传最广的经文了。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 49
哈哈哈。。。谢谢您老的耐心。
地藏菩萨本愿经，药师琉璃光如来本愿功德经，大悲心陀罗尼经这些我N年前读过。
虚空藏菩萨神咒经觉得没读过。
你是说因为这些菩萨发了愿，说你读了就会如何如何，你相信这个，所以认为管用。是
吗？
我看来是没认识到愿力的作用。也没见到过这些菩萨，所以没有升起信心。凭啥就信了
那些经呢？ |
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d*********d
发帖数: 192 | 50 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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