S**U
发帖数: 7025 | 1 （一）引论
《楞伽经》（梵文∶Lankāvatāra-sūtra），是大乘佛教中综合了『虚妄唯识系』及『真常唯心系』之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。
印度论师中，属「瑜伽行中观派」的都重视《楞伽经》，如将佛法传入西藏的寂护论师，他的《中观庄严论》，就说《楞伽经》「偈颂品」已包括了大乘所有义理。《楞伽经》对汉传佛教影响也很大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与慧可，并云∶「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。」，因而此经成为禅宗祖师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝
本。《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图，可见到五祖时，还以此经为禅宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之「应无所住，而生其心」开悟后，才以《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。藏传宁玛派的最高法门「大圆满」，也把《楞伽经》列为基本经典。
这一部重要的大乘经，在「偈颂品」中竟然将佛教始祖释迦牟尼与外道并列，是个值得注意的问题。
（二）《楞伽经》译本
《楞伽经》共有五种汉译本。第一个译本是中印度三藏法师昙无谶译出，现已失传。目前仅存以下四种汉译本∶
一、《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷、一品，刘宋·元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多罗(Guna-bhadra,，此云功\德贤)译，简称宋译本。
二、《入楞伽经》十卷、十八品，元魏·延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(Bodhiruci，此云觉爱)译，简称魏译本。「入楞伽」意思是进入楞伽岛，楞伽岛一般皆以为指锡兰。「入」可能是指佛陀来到楞伽岛上，一般皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所宣说的，本经是佛陀与菩萨众中的上首之一─大慧(Mahamati)的对话集结而成。
三、《大乘入楞伽经》七卷、十品，李唐·武则天时，久视元年(西元七ΟΟ年)，印度三藏法师实叉难陀（wiksha-nada,，此云学喜）再译此经，文义明畅，广略适中，特别重新立题曰《大乘入楞伽》，较魏译加「大乘」二字，为简别中、下乘法（即宋译本）无上宝之义，简称唐译本。
四、《入楞伽经梵本新译》十品。现存梵本是由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄 （Nanjō Bunyū）曾校刊梵文本行世。
西元 2005年，藏传宁玛派的谈锡永上师根据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而译出。
日本学者铃木大拙，在西元1931年根据南条文雄所刊的梵文本，译成英文，以下也会引用。
据《开元释教录》所载∶昙无谶所据的梵本与后来求那跋陀罗、菩提流支与实叉难陀所用者为同一梵本《楞伽经》。宋译本文体比较深奥，求那跋陀罗法师不善华文，多采用直译，然可作后二译本之根据。魏译本文多义晦，唐译本较为明畅，易于研读。明朝员珂法师将此三种译本合译为《楞伽阿跋多罗宝经会译》，民初支那内学院参考三种译本，再加糅译，使本经经义更为明确、完整，确能便利于后学。
前三种译本，都收在《大正藏》第十六册。其中唐译本与现存梵本比较接近，宋译本则流行最广。与宋译本相比，现存梵本与其他二译，前面多了「劝请品」，后面多了「陀罗尼品」与「偈颂品」。将释迦牟尼与外道并列的经文，就出现在各本最后一品「偈颂品」，只有宋译本缺。 | Y**u
发帖数: 5466 | | c***h
发帖数: 2262 | 3
及『真常唯心系』之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。
师，他的《中观庄严论》，就说《楞伽经》「偈颂品」已包括了大乘所有义理。《楞伽
经》对汉传佛教影响也很大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与
慧可，并云∶「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。」，因而此经成为禅宗祖
师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝
宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之「应无所住，而生其心」开悟后，才以
《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。藏传宁玛派的最高法门「大圆满」，也把《楞伽经
》列为基本经典。
得注意的问题。
有没有可能是不同作者产生的问题?
也就是楞伽经不同部分，是不同作者
??
目前仅存以下四种汉译本∶
多罗(Guna-bhadra,，此云功\德贤)译，简称宋译本。
Bodhiruci，此云觉爱)译，简称魏译本。「入楞伽」意思是进入楞伽岛，楞伽岛一般皆
以为指锡兰。「入」可能是指佛陀来到楞伽岛上，一般皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所
宣说的，本经是佛陀与菩萨众中的上首之一─大慧(Mahamati)的对话集结而成。
度三藏法师实叉难陀（wiksha-nada,，此云学喜）再译此经，文义明畅，广略适中，特
别重新立题曰《大乘入楞伽》，较魏译加「大乘」二字，为简别中、下乘法（即宋译本
）无上宝之义，简称唐译本。
【在 S**U 的大作中提到】
: （一）引论
: 《楞伽经》（梵文∶Lankāvatāra-sūtra），是大乘佛教中综合了『虚妄唯识系』及『真常唯心系』之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。
: 印度论师中，属「瑜伽行中观派」的都重视《楞伽经》，如将佛法传入西藏的寂护论师，他的《中观庄严论》，就说《楞伽经》「偈颂品」已包括了大乘所有义理。《楞伽经》对汉传佛教影响也很大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与慧可，并云∶「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。」，因而此经成为禅宗祖师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝
: 本。《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图，可见到五祖时，还以此经为禅宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之「应无所住，而生其心」开悟后，才以《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。藏传宁玛派的最高法门「大圆满」，也把《楞伽经》列为基本经典。
: 这一部重要的大乘经，在「偈颂品」中竟然将佛教始祖释迦牟尼与外道并列，是个值得注意的问题。
: （二）《楞伽经》译本
: 《楞伽经》共有五种汉译本。第一个译本是中印度三藏法师昙无谶译出，现已失传。目前仅存以下四种汉译本∶
: 一、《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷、一品，刘宋·元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多罗(Guna-bhadra,，此云功\德贤)译，简称宋译本。
: 二、《入楞伽经》十卷、十八品，元魏·延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(Bodhiruci，此云觉爱)译，简称魏译本。「入楞伽」意思是进入楞伽岛，楞伽岛一般皆以为指锡兰。「入」可能是指佛陀来到楞伽岛上，一般皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所宣说的，本经是佛陀与菩萨众中的上首之一─大慧(Mahamati)的对话集结而成。
: 三、《大乘入楞伽经》七卷、十品，李唐·武则天时，久视元年(西元七ΟΟ年)，印度三藏法师实叉难陀（wiksha-nada,，此云学喜）再译此经，文义明畅，广略适中，特别重新立题曰《大乘入楞伽》，较魏译加「大乘」二字，为简别中、下乘法（即宋译本）无上宝之义，简称唐译本。
| S**U
发帖数: 7025 | 4 有可能。
不过大乘的传统，把佛经看成释迦佛说，不见得愿意接受两个作者的解释。
之蓝
【在 c***h 的大作中提到】
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: 及『真常唯心系』之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。
: 师，他的《中观庄严论》，就说《楞伽经》「偈颂品」已包括了大乘所有义理。《楞伽
: 经》对汉传佛教影响也很大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与
: 慧可，并云∶「我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。」，因而此经成为禅宗祖
: 师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝
: 宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之「应无所住，而生其心」开悟后，才以
: 《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。藏传宁玛派的最高法门「大圆满」，也把《楞伽经
: 》列为基本经典。
: 得注意的问题。
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