i*****e
发帖数: 72 | 1 苏是“四大”里名气最大的，诗词文书俱佳。偶年轻时中周做人、林鱼塘的毒颇深，
爱看古人小品，讲求灵性意趣。苏的散文便属别有意趣的一类。
苏是那种不合时宜的人：王安石当权时，他反对变法；王安石倒台，他却又再次成为
党争的牺牲品；官是一贬再贬。常说“诗穷而后工”，在苏身上也不例外。中国人
得志时作入世的儒家，不得志时便寄托于出世的佛道。苏自号居士，好友中不乏释家
子弟。曾购得东坡手书《金刚经》一部，发宏愿临一遍，无奈自己少年气浮，不得终
篇，甚憾。 |
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g**r
发帖数: 425 | 2 (经文：见楞严卷四)
议曰。此明世界相续之因也。初言因明立所以所
字当现相指世界众生等。今言世界乃唯识所变
之相分。始因迷妄有虚空依空立世界。故推觉明
之无明以对顽然之虚空而为世界生起之本。以
空晦暗中结暗为色。此正结色之始也。以世界乃
四大种正儒家所推先天之五行。谓由无明而成
四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。
以生成故万物以之而育。然世界即吾人所居之
天地非别有一世界也。说者但於经中约文字以
作解。从来未有发明於目前者。故因经文乃设问
以明之。不但决二氏之疑。而吾徒亦知唯识之旨
矣。幸无厌其烦。
问云何而有风轮执持世界耶。答经云觉明空味
等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。
遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能
所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体
积虚成气充满空中遂有风相。如虚室生风又如
鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世
界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而
得住持。故有风轮执持世界此风大种也。
（老氏指觉明之无明为道体故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为
虚无大道指此风相为冲气。故专气 |
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D********n
发帖数: 1161 | 3 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy。 虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 4 好象云岗石窟里有一窟.
老子, 释枷, 孔子三位坐在一起.
很和谐. |
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l*****f
发帖数: 13466 | 5 re
柳如是别传开头录了好些, 大致为他写作这本书的历程, 有不少佳句, 搜出来整理一下,
咏红豆
东山葱岭意悠悠。谁访甘陵第一流。
送客筵前花中酒，迎春湖上柳同舟。
纵回杨爱千金笑，终剩归庄万古愁。
灰刧昆明红豆在，相思廿载待今酬。
题牧斋初学集
早岁偷窥禁锢编。白头重读倍凄然。
夕阳芳草要离家，东海南山下巽田。
谁使英雄休入彀，转悲遗逸得加年。
枯兰衰柳终无负，莫咏柴桑拟古篇。
乙未阳历元旦作
红碧装盘岁又新。可怜炊灶尽劳薪。
太冲娇女诗书废，孺仲贤妻药裹亲。
食蛤那知天下事，然脂犹想柳前春。
炎方七见梅花笑，惆怅仙源最后身。
高楼冥想独徘徊。歌哭无端纸一堆。
天壤久销奇女气，江关谁省暮年哀。
残编点滴残山泪，绝命从容绝代才。
留得秋潭仙侣曲，人间遗恨终难裁。
乙未旧历元旦读初学集
绛云楼上夜吹箫。哀乐东山养望高。
黄合有书空买菜，玄都无地可栽桃。
如花眷属惭双鬓，似水兴亡送六朝。
尚托惠香成狡狯，至今疑滞未能消。”
笺释钱在缘诗，完稿无期，黄毓祺案复有疑滞，感赋一诗：
然脂瞑写费搜寻。楚些吴歈感恨深。
红豆有情春欲晚，黄扉无命陆终沈。
机云逝后英灵改，兰萼来时丽藻存。
掸出南冠一 |
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S***e
发帖数: 2072 | 6 苏洵是个妙人，作《名二子说》解释说“轼”（车前倚栏用横木）没什么用处，但去掉
有碍美观，便不成车的模样，因此勉励苏轼说，“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”（苏辙
部分略）
以上是刚从一本名叫作《浪迹东坡路》的小书中看得。二苏名字饱含父母深情，在我看
来这本小书的书名也起得很有些似平谈实俏皮：苏轼自号东坡，东坡从何而来？东坡原
是苏轼被贬黄州后生活困顿中在友人相助下请得的一块荒地。黄州谪居期间，苏轼本欲
自号“鏖糟坡里陶靖节”（今日俚语作：穷山沟里的陶渊明），后终于改定在“东坡居
士”----破车上终于还是安了块美轼 XD
至此，关于《浪迹东坡路》这一书名，我的轻佻本性终于发作，不能不问:穷山沟有什
么好浪迹呢？
好吧好吧，正襟危坐说：东坡自嘲还过的去，那么浪迹呢？
作者史良昭（读完此书，对作者为人非常敬佩）说浪迹，大约是希望携读者优游东坡诗
词之万顷碧波。不料小儿我却躲在舱内，一朵浪花也没触到。我相信东坡诗词瀚海确有
澄之不清，扰之不浊的气度。然而举目四望，听着辕啼风唳，即使有良师指引，我却仍
感心下茫然。最后只记得东坡去世前一个月所作一首偈诗《自题金山画像》：
“心似已灰之木，身如不系之舟... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 7 《次韵定慧钦长老见寄八首其一》
左角看破楚，南柯闻长滕。
钩帘归乳燕，穴纸(一作“牖”、“窠”)出痴蝇。
爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
崎岖真可笑，我是小乘僧。”
----------(zt)---------------
http://www.hanshansi.org/download/zx/200902/200902f015.htm
这是一首和诗，是和一位佛门弟子的，极写其爱一切众生，大概也有受到对方感染的因
素。当然，这种感染只能对苏轼这样拥有细腻、善良心灵的人才会起作用。苏轼在颠沛
流离的贬谪生涯中，结识过释家子弟，如他和佛印交往的故事其情节和版本不少。应该
说苏轼受到过佛家思想的深刻影响。
且不管具体的老鼠苍蝇，也不管坡翁其实并不食素，这首诗所表现出的众牛千等、不因
善小而不为的精神仍是值得肯定的。
大概正是出于这样的灵犀相通，追求相同，丰子恺和他的老师弘‘法师，把苏轼的诗意
画成一幅画(题名《拾遗》)，收入了《护生画集》第一集，以宣传其“爱惜生命，戒除
杀机”的大愿。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 8 我感觉很多古典的词汇不好用现代汉语理解,可以意会,不好言传.仁/礼/义/智/信/忠/
孝/恕/严/勇是我们民族文化最推崇的个人品质.智/信/忠/孝/恕/严/勇我觉得不用多说
,意义一眼就可以明白.我想说说我对仁/礼/义粗略的理解:
仁-爱人.
礼-比孔子更古代的先贤(周公等)制定的"制度".
义-大利.
在论语里面,仁和礼孔子讲得最多,仁高于礼.孔子说了几个人物,他们不遵守"礼",但是
孔子称他们"仁".孔子还说"人而不仁于礼何?人而不仁于乐何?"
"义"几乎总是与"利"同时出现,我们经常听到"国家民族大义"的说法,似乎"义"总是用于
个体与群体取舍的时候出现,如"舍生取义".孟子我读得不多不够,应该孟子对"义"阐述
得最多最充分.
"孔曰成仁,孟曰成义".因此看来,"仁"是孔子的"标志","义"是孟子的"标志".
孙子兵法里面讲了"将"要具备的品质-智、信、仁、勇、严.对军人来说,个人品质和"士
"有了不同的要求.
中国的文化是一脉相承的,不管是儒家还是道家,还是兵家,或者释家,都讲着几乎同样的
东西:人事和天命. |
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B******y
发帖数: 2255 | 9 正相反了，神的话，给无高深学问的穷苦大众读着挺滋润，给知识渊博头脑精密的人读
着也滋润。给历代寻求的人读一辈子更能慢慢看出其中的不同凡响来。
圣经的写法是有意这里一点，那里一点，字面是一层，有时背后还会有一两层：
以赛亚书28:13 所以耶和华向他们说的话，是命令加上命令，命令加上命令，一行又一
行，一行又一行，这里一点，那里一点；
神大概因着人里面的高傲，故意隐藏了其中深层的东西给寻求的人：
以赛亚书6:9 祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却
绝不晓得。
俺看到一两次版上讲释家是大学，基督教如幼稚园的说法。谬矣，神的智慧，并不是那
么表面。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 10 ‘我’是一个复杂的范畴，审查是人心思的部分，在人的魂里。魂在人里面的灵和外面
的身体之间作仲裁。基督徒也常有里面/外面之间的斗争，魂决定人是向着肉体活还是
向着灵活。
罗马8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
记得阁下曾有贴说释家如大学，基督教如幼稚园。可以讨论什么是‘我’么？ |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 一个明显的例子就是佛教，从宋朝儒学复兴以来，佛教基本上算是排除到了高层士人主
流文化之外，而且看很多中国士人的书里都强烈抨击释家。但是佛教居然还存在了一千
年到现在。
认为基督教可能再西方消亡的人，或许还得等一千年呢。佛教徒不需要每周去寺院，大
部分都是无事不登三宝殿。所以不能说不是每周去教堂的人就不信基督教了。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 12 老霍：天秤座--童虎
上届圣战存活者之一，童虎拥有雅典娜赐予的众神不死术，在五老峰上常年看守冥王军
108魔星的封印。
现在的老霍也是经历过历次圣战的元老，近期一直驻扎的基版，防止反基魔军的再次凌
虐。所以用看守魔域的天秤座童虎来比喻老霍同学是再适合不过的。
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魁爷：牡羊座--史昂（老教皇）
穆先生的老师。上次的圣战残酷无比，七十九名圣斗士仅剩下数名，史昂和童虎（老霍
）一样，都是面对过冥王的人，也是实战中经验最丰富的黄金圣斗士。史昂做为圣域的
教皇，负责召集新的一批黄金圣斗士。
魁爷作为基督信仰版的开版版主，并且经历了历次圣战，完全可以称得上老教皇这一殊
荣。其神学功底深厚，与老教皇史昂一样，深不可测。
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奥卡姆剃刀：处女座--沙加
传说是佛祖释迦牟尼的转世，被誉为“最接近神的人”,最... 阅读全帖 |
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b**********l
发帖数: 431 | 13 感觉错误，鉴定完毕，嘿嘿！
信基督教，不但不可去掉儒释道，而且要对儒释道有更深刻的了解。首先，儒家不反对
基督，道家其实在道基督，释家试图装扮基督。他们三家都是因为没有见到真正的基督
，在凭空想象基督。耶稣就是基督；基督就是耶稣。所以跟从耶稣，把那三家的想象化
为真实。介不就是信基督教了吗，有必要互相排斥吗，嘿嘿！ |
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P******a
发帖数: 478 | 14 013
详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系,指示一般见解之谬
误。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理,了然无遗。上下古今,一串穿
却。此是乾坤一只眼,直指心物同元,物我无二,涅盘生死,等是空花之境。人
生到此,可以向无佛处称尊矣。然而问题至此,辨理愈精而实际愈迷。黑松林忽
然闯出李逵,故有富楼那之卒然发间。若此世间之山河大地,形形色色之万有世
间相,究竟胡为而来者? 于是佛又不惜眉毛拖地,说出物质世界与众生世界之形
成,从时间以称世,以空间而名界。时空无际,而对待成劳,则天地一指,万物
一马。由身心而透法界。从法界复入身心。视此碌碌尘劳者,无非物理之变化。
但能寂然观化,本分事即不离目前,可以当下明白,归家稳坐,毋须骑牛觅牛
去也。所谓第一义谛,所谓第二义门,直指明心与闻思修慧,到此皆和盘托出,
不尽言诠矣。系以诗曰:
鱼龙鹏□亘相催,瞬息千秋自往来,小坐闲窗观万化,乾坤一马走云雷。
万物由来自不齐,南山高过北山低, |
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P******a
发帖数: 478 | 15 019
(注二) 释迦牟尼佛: 即中天竺(印度)迦毗罗国净钣王太子,十九岁出家,三十岁成
道,译日能仁寂默。为娑婆世界之教主。
(注三) 舍卫国: 地名,后以为国号。在今印度西北部拉普的河南岸,鸟德之东,尼泊
尔之南。
(注四) 波斯匿: 舍卫国之王名,译曰和悦,又日月光,
(注五) 阿难: 译日庆喜,乃佛堂弟,斛饭王之子。于佛成道日降生,王闻太子成道,
一喜也。父斛饭王入宫,报告生子,请王赐名,又一喜也。故字曰庆喜。在佛
弟子中,多闻第一。
(注六) 摩登伽: 译曰小家种,亦日下贱种,是其母名。女名?吉蹄,译日本性。虽堕
淫女,本性不失。今云摩登伽女者,依母彰名也。
(注七) 文殊: 译曰妙德,又曰妙吉鲜。其德微妙,曾为七佛之师。降生之时,有十种
吉祥瑞相。
★ 佛言善哉 阿难 汝等当知一切众生 从无始来 生死相续 皆由不知常
★ 住真心性净明体 |
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P******a
发帖数: 478 | 16 038
★ 阿难闻已 重复悲泪 五体投地 长跪合掌 而白佛言 自我从佛发心出
★ 家 恃佛威神 常自思惟 无劳我修 将谓如来惠我三昧 不知身心本不
★ 相代 失我本心 虽身出家 心不入到 譬如穷子 舍父逃逝 今日乃知虽
★ 有多闻 若不修行 与不闻等 如人说食 终不能饱 世尊 我等今者 二障
★ 所缠 良由不知寂常心性 惟愿如来哀愍穷露 发妙明心 开我道眼
★
★ 【三昧】此云正受
★
★ 【心身本不相代】出家是身,三昧为心,二事各行,无相替理
★
★ 【二障】一者理障,障诸正见,二者事障,续诸生死
阿难听了佛的教诲,悲泣涕流地说:「我常想仰仗佛的威神,不必自己劳
苦修行,您会惠赐给我三昧。(心性寂然不动,照用同时的境界。) 不知道各
人的身心,本来不能代替,所以不能见到真心自性。我现在虽然身体出家,此 |
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o*****s
发帖数: 193 | 17 以下摘自网络
《菜根谭》作者洪应明，字自诚，号还初道人，生平事迹不详。据推测是一位久居山林的隐士。
《菜根谭》不是一部有系统的、逻辑严密的学术著作，而是三百多年前一位智者的人生处世哲学的表白。
作者揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，成为一种在世出世的处世方法体系。这是该书最突出的一个特点。但《菜根谭》并非完全消极厌世的道德说教，它还有劝导人们建功立业，积极入世、乐观进取的一面。例如，他说：“天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”他的积极入世思想是有限度的，他要求人们应该坚持一种道德标准，符合时可以积极入世，反之，则宁可“受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”。这种讲究道德的原则立场对于现代社会依然有借鉴意义。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 18 祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟
空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？
”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，
能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟
空道：“不学，不学！”主
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”悟空又问：“流字门中是甚义理？”
祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛
，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁
里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？
”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”
悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”古
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”悟空道：“静字门中是甚正果？”祖师
道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关
之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 大隐隐市曹啊。道家度人正如隐芝说的，是师傅找徒弟。只是接引上品福缘深厚之人。
相对于释家驻世留形者寥寥，现世长生对很多人还是有吸引力的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 传法完毕，弘忍叮嘱慧能说：“自古以来，传法之人气如悬丝，活命是件很难的
事。你现在已经担负了传法重任，如果继续留在这里，恐怕会遭遇不测。赶快走吧，走
得远远的！”
慧能学了佛法，接了袈裟，在三更时分悄悄下了冯墓山。弘忍亲自送行，一直
送出去二百里地，离别叮嘱道：“你走之后，还要继续努力，把禅法带到南方，但在三
年之内不要开法，要开法千万要等大难过后才行，那时再来引导痴迷的世人，他们若能
开了窍，也就与觉悟差不多了。”
慧能便向弘忍告辞，匆匆南下。
这段记载看得让人心里发凉。这可是在佛门净地呀，既不是官场，也不是宫闱
，怎么看弘忍这番架势却好似一个在宫闱秘斗中才会常常出现的情形？！熟悉黑帮电影
的人更不会感到陌生——老大被老二悄悄地架空，新旧势力疯狂暗战。唉，佛门如此险
恶，真搞不清大家在里边学的到底是佛法还是权谋。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 第一句话「“四禅八定”属于释家禅宗大乘功法。」就错得厉害。“四禅八定”在原始
佛教的阿含经就有，要知道“四禅八定”的原始定义，读南传长部的《沙门果经》就好
。一一驳斥这种文章太费劲。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 22
这个好像不是他们写的。
看看: www.qigonghuodong.com/严新大师/严新谈释家禅法四禅八定.htm
可是著名的气功大师，严新博士，教授(不记得哪里给的博士，教授名头了, 呵呵, 也
许我搞错了)的讲法哦。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 道家释家的打坐，观音法们的观音观光那种东东么？ |
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D********n
发帖数: 1161 | 24 道者，道理，道义也。也就是说大家伙说话，办事时需要遵守的规矩。这个道，现在讲来是所谓普世价值。又有幽默者谓之：Pussy．虽谓之“普世”，可是，地球是圆的，所处位置，环境不同，对道的认识就有所不同。我在白天，您在黑夜；我在冬来您在夏。所以，要大家认同一个道理，就如同要求大家无论地处地球何处，都要在同一时刻工作，穿同一季节的衣服一样，勉为其难了。
这就是释家，道家，儒家，法家，以及古希腊，古罗马，还有基督，默罕莫德，马克思主义各有其说的原因吧。
源和缘，是佛教的重要思想的一部分。源，也就是缘起，即“因”。有缘，也就是说有因。佛教还有另一个重要思想，就是“业”， 也就是结果， 平常称之为“果”，也有叫做“业报”或者“果报”的。
佛教的观念就是：一切事情的发生都是有缘起的，也就是有原因的；一切事情发生了，就会造成一定的结果，也就是会有果报的。所以，佛教劝说大家多行善事。因为，不仅有因就有果，而且，善有善果，恶有恶报。
说来，佛教是唯心主义的，可是，不全是。佛教中又包含着朴素的唯物论。这个佛教的唯物论是什么呢，鄙人认为，1。 即是它认识到了“因”“果”关系。2。 是它认识到了因果的转化中，有一... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25 道家以命学为本，如果能修到长生久视留形住世，可登仙位，但如果还不明本性，那只
耽于幻形；
释家以性学开方便门，如果顿悟圆通，就直登彼岸，但如果有习漏未尽，因为不能驻世
，就只能轮回再来，继续解决问题。
这是道家真人地观点哦。以人家来看，其实并不冲突。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 26 是啊，也许这些折腾，改运，修行等等也都是命，更外一层的命。
在改运这一点上，释道还是有点不同的，
业力在释家不可撼动，只能因势利导，
道家倒是有仙家贵能改命，生死肉骨的说法。
两个不同的但是都可以自洽的世界观，也很有意思。
行。 |
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s********h
发帖数: 938 | 27 儒家中道之用在群，注重平衡两端。
道家中道之用在丹，注重守住玄关。
释家中道之用在相，注重缘起性空。 |
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y******i
发帖数: 98 | 28 第一课 (2)
索达吉堪布 讲解
下面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂，但这次我们不讲长行文
，只讲偈颂。《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛
学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大
愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。在接下来学习的过程中，希望大家好好
体会这些意义。
甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、
请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
七支供非常重要。要真正发起普贤行愿，首先必须以七支供来积累资粮、净除罪障。此
外，不管修显宗还是密宗的任何法，都离不开以七支供来积资净障。
丙一（顶礼支）分二：一、略说... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 29 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。
汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又
能利乐有情，这种说法非常恰当。
首先，如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；心中有佛的人也是如此，
他们经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是
认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。这种人过得就像米
拉日巴一样自在，晚上睡觉也特别安心，不会因为房梁上有一只老鼠在跑就起来“打仗
”。
其次，如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；同样，不管大
法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众
生。我们看高僧大德的传记，由于内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非
常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内
心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可
能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可
... 阅读全帖 |
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f********g
发帖数: 61 | 31 Stop replying this post.
Your reply just means you are not confident of yourself and HUST.
合科大不少土鳖总喜好自恋,总喜欢以为别的叫"科技大学"的学校一定是看上了"USTC"的
质,
范大
为别
的什么工业大学名声好,这个学校就改名或取名叫"工业大学"的,就象在美国,California
声响
科技
释?
家学
Technology"google一下,可以在世界上找出上百所"科技
大学
你们 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Wisdom
标 题: 功成弗居
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 22 11:56:50 2009, 美东)
http://chentaiji.blog.hexun.com/17127796_d.html
黄元吉道德经注《道德经精义》 作者：黄元吉
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。
古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都
泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆
为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“
那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端
本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰
善，要皆恍惚其象，非实有 |
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B********e
发帖数: 19317 | 33 有空学习一下国学。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴
震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、
“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、
“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、【“耶教类”】
、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀
子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》
、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四
十二章经》等等。
当然，你要我现在找一本书出来，放到你手上，我还暂时没有这个能耐。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 34 有人会问了,现代的生活节奏快，压力大，诱惑也多，再加上各式各样的生活方式，还能
找出几个完全健康的人吗?我告诉你，有，而且就在我们身边，那就是天真无邪的小孩子
。
我们每个人来到人世间的最初阶段是没有疾病的（特殊先天疾病除外），也就是所
谓的婴儿状态，古人称之为”纯阳之体”，为什么叫做纯阳呢？因为小孩子的身体一派
阳气充足的表现：
我们都知道，小孩子最不会说假话，只要身体上有不适就会哭闹，可是你留心的话
，就会发现，小孩子是哭叫一整天嗓子都不会哑的哦，这就是元气充足的表现；而我们
大人讲话一小时就感到口干舌燥，嗓子冒烟了。特别是一些当老师的常常跟我讲说自己
现在都害怕讲话了，讲一天课晚上回到家就跟骨头散架一样。医院也没有特别好的方法
，有些大夫会建议喝点西洋参，这里我要说的是这种方法基本上是饮鸩止渴，喝的时间
越长，身体越差，主要是没有解决身体上的根本问题，要从根上还是要提高人体的阳气
。
小孩子常常心生欢喜。据统计，小孩子一天平均笑170次，而且是发自内心的喜悦，
而成年人一天平均笑7次，还不敢保证里面有有没有几次是皮笑肉不笑，甚至有的人一年
也没有发自内心的喜悦过几次。实际... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 2343 | 35 全民一起爆，俺也来凑热闹
Date: Mon, 23 Jan 2006 20:33:14 -0800 (PST)
From: "Yes No" View Contact Details Add Mobile Alert
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Subject: Re: Fwd: 请教两件事 from Tong yufeng
To: "Jin Ya" , "Fei Gao" , "
Hanlin Li" , "Qi Wang"
Ya,
I don't think you need to reply to him.
Wang Qi,
Pls in the future also don't reply to him anyth... 阅读全帖 |
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p**p
发帖数: 10318 | 36
看看六祖惠能这段： 恐人执著如来。所说文字章句。不悟无相之理。妄生知解。故言不
可取。如来为化种种众生。应机随量。所有言说，亦何有定乎。学人不解如来深意。但诵
如来所说教法。不了本心。终不成佛。故言不可说。口诵心不行即非法。口诵心行。了无
所得。即非非法。
读《金刚经》真累啊，愣是看不懂，真地看不懂， 参考六祖惠能的阐释，有好些还是看
不懂。 我一个学佛的台湾哥们说， 慢慢来，真正难懂的是《华延经》。
不过说到这里，我觉得，很多的事，比如fashion的疑问，都可以在《金刚经》里找到答
案，嗯，就是能潜心读这些书的mm太少了，现在。不过，真该读读。
对了，刚才Izu一提，我忘了说了，我真的是释家俗家弟子了，五台山， 嗯，带发修行的
，可以结婚的， 我的法名就不告诉你们了，呵呵// 我的经书都是我师傅送给我的，我每
年去两次。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 37 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 42 更新烷烯炔烃：
既然大家都如此感兴趣，本人也就耐着性子又去查了一下火字旁，还真找到了……而且
烷烯炔烃齐全。只可惜老朱家最终还是没有发明出“焓”、“熵”这些高级词汇……
一、太祖派
1、周系 临安王 朱勤烷（7）
2、楚系 楚王 朱孟烷（2）
3、蜀系 永川王 朱悦烯（2）
4、岷系 安昌王 朱定烷（7）
5、唐系 唐王 朱琼烃（2）
6、伊系 伊王 朱颙炔（2）
二、仁宗派
郑系 郑王 朱厚烷（7）
三、宪宗派
衡系 玉田王 朱厚烃（7）
回应
销魂红唇拆克闹
销魂红唇拆克闹 (ｗｏ在北纬４３) 2012-08-25 13:01:35
老朱家打油诗辈分字
太子家：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。 （后来的字都白取了
，没用上）（刚才看回复说太子系有后人，但的确正史中没有记载。比如那个徐王朱允
熙，《明史》里写的是“（永乐）四年卒。无子，除。”不知道关于太子后人的消息真
实否？与诸君共探讨之。）
秦王家：尚志公诚秉，惟怀敬谊存，辅嗣资廉直，匡时永信敦。
晋王家：济美锺奇表，知新慎敏求，审心咸景慕，述学继前修。
燕王家：高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。 （... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 46 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 47 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 48 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 49 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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