j**n
发帖数: 13789 | 1 命运这个话题伴随着人的出生而存在一世，有时候遇到人生的挫折，我们可能在哀怨命
运的不公，说自己命不好。但究竟命运是什么呢？是所谓的“迷信”吗？我们做为一个
平凡的人能不能改变自己的命运呢？这个话题牵涉我们无数代人的一个大问题。星云大
师是现代台湾佛教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和深邃的佛学造诣，通彻的告诉
我们人生与命运的关系。不论是否是佛陀的信仰者，聆听一位学者的人生所识确有“胜
读十年书之叹”，耐心的读下去可能会改变你以前的想法。
一、人为什么有命运？
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的
人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话
、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但
是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，
泛起阵阵琏漪。
为一个人而改变了一生。明朝的吴三桂，由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲
冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，虽然击溃了闯贼，夺回佳人，但是他个人在历史上，
却背负了危害国家民族的罪名，不但影响了他自己的命运... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
当一个人复仇要杀死对方的时候，这个叫杀意。当一个人射杀动物获得快感的时候，这
个叫杀意。这些凶恶的念头是非常恶劣的，这些恶心所是造成强烈的恶业。
当一个人在吃肉的时候显然不会有什么杀意，所以吃肉绝对不是杀生。除非某人为了吃
肉，在获取不到肉的情况下，自己不敢杀动物，而是通过别人去杀，这就是动了杀念。
如果真正读了律藏，就会知道佛陀制定戒律绝对不是死板教条，而是非常理性的。比如
佛陀会专门说那些情况不是犯戒，比如无意的，处于痴狂状态（精神病人），包括第一
次犯等等。
判断某种情况是否杀生，一定要看当时的动机是什么，其实正常人都有这个自我觉察能
力，那些凶恶的念头自己是能觉察出来的。
一个科学家处于科研的目的，用动物做实验，这个显然是不可避免的，尤其当事人自己
也是很不忍，有这个“不忍”的动机，就足够可以说明他没有犯杀业，他在此状况下并
没有生起恶心所。就不会有恶业。
有一点要非常明白，佛法的业力，绝对不是根据结果而来的，造业的是思心所，一定要
有具体的动机，而且这个动机是恶的，才是造恶业，这和外道是根本不同的，外道会把
吃肉，走路踩死蚂蚁，无心开车撞死人这些算成恶业，因为结果造成了死亡... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 3 一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天
子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：
“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的
生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩
子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养
，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小
母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去
撕咬他们的衣服，看见内道比丘（Samana Bhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如
是等等，行为十分恭敬。
我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏
（Catasso Appaman Nayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所
畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支
、定觉支、行舍觉支）、八... 阅读全帖 |
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b****g
发帖数: 202 | 4 我先列几个关键词【慈悲】【智慧】【解脱】【善恶】
首先“怜悯”不是“慈悲”，更不是“智慧”。
当你真正“慈悲”时，才会用自己的智慧去帮助犯错的人，指出错误，帮他扶上正途。
而“怜悯”是缺乏正见以及智慧的，比如帮助犯错的人隐瞒真相，最后导致他犯更大的
错。我们当下的有情众生，大都对世事睁一只眼闭一只眼，这里面有的是缺乏慈悲心（
不愿惹事），有的是智慧不够，不知道怎么指出错误，所以很多丑闻会越变越大，最后
到畸形的状态以悲剧的形式爆发出来，毁坏了社会秩序与公众信任。这个时候的谴责就
像一场大爆炸后大家面对废墟无助的哭喊，大家可以哭，但哭喊再大也解决不了根本问
题，必须要先把废墟清理了，找出事故原因。其实这背后真正隐藏的是每个人内心的“
恐惧”与“焦虑”。
因此，法律制裁在这个时候出手，就是在做清理工作，可以一定程度上的缓解民众的“
恐惧”感，让哭泣的民众不要再哭泣，但无法根除问题的本源，民众内心的创伤也是很
难弥合。（我个人理解）政府通过行政干预、法律制裁解决问题其实算是一种“无畏布
施”的表现。政府有义务让民众不生活在恐惧中。
但我们一直从外部找寻爆炸的原因，外部原因确实是一方面，但其实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 找到你的摩尼宝珠（一）
我们要探讨学佛的目的是什么。
很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱
生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为
死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪
、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦
：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺
遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐
惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人
、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什
么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可
预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。那我们就要先了解这个死亡
的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：
死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于“我所”的认... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 在上一集的解说当中，我们告诉大家：每一个众生都有自己的“摩尼宝珠”，而我们的
五阴身其实就是在自己的“摩尼宝珠”上面生生灭灭、起起落落。五阴的色身以及见闻
觉知心有生灭、有起落，但是那颗“摩尼宝珠”祂是不生也不灭的，祂是永远那么样的
清净，如金刚一般。那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死、有烦
恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛，就是要找到自己的“摩尼宝珠”，让自己不只是有
解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。
我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世
：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现
于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】－－《
妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的“开”、“示”、“悟”、“入
”。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生
能够了知，并且要让众生也能够悟入 佛的知见。当然 佛的知见，就不只是有解脱的
智慧，也有实相的智慧。所以说 佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就
是要让众生悟入我们前面所说的“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法
轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是
到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解 佛
陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的“无我”，是依什么来说无我，般若诸经
所说的无我，又是从什么角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经典中的“我”指的
是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书立说，说“三乘菩
提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空”；如果听到有人说不空的如
来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人
所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始佛教正说。今天我
们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类
之所以能够继往开来、文明进步，都有赖于生命的延续及经验的累积；所有的人类都有
一个共同的特性，就是希望个体生命的永恒不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印度各
种外道就已经开始探索，开始推究生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 今生的很多境遇的因都是前世种下的，因果律连菩萨都无法违反，能帮的就是劝人断恶
修善。
那些命理术数在我看来，都是拆东墙补西墙，不久的将来都要加倍偿还的，看看了凡四
训吧，孔先生在命理术数上的造诣够高了，可是袁了凡科先生最后还是靠行善积德改变
自己的命运。
了凡四训节选：
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为
老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，
县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 9 善与恶
当我们说到善的时候，会想到一串词：尊重、关心、爱护、团结、帮助、宽容、努力、
勤劳......；当我们提到恶的时候，也会想到一串词：脏、乱、吵、斗、骂人、打人、
骗人、坑人、整人、杀人、急功近利、不守规矩、投机取巧……。这些词都是用来描述
人的善和恶。如果我们把这些描述善和恶的词做一个总结，用一个词来表述，那就是尊
重和不尊重。善，就是一个人对另一个人、一个生命对另一个生命的尊重；恶，就是一
个人对另一个人、一个生命对另一个生命的不尊重。
但是，人的这些善与恶是从哪里来的？它们是人的本性吗？为什么有的人善，有的人恶
？为什么一个人有时候善，有时候恶？善、恶是先天的还是后天的？是基因的还是文化
的？《三字经》说：人之初，性本善。荀子却说：人之初，性本恶。人之初，人性到底
是善还是恶？人为什么会有善与恶？善与恶是怎么形成的？能够被改变吗？怎么改变？
这些问题不回答，一个人就不知道应该朝什么方向去努力，怎么去努力；社会就不知道
朝什么方向去发展，怎么去发展；人类就不知道朝哪个方向去演变，怎么演变。要回答
这些问题，就要从人的本性、生命的本质和生命的起源和演化说起。
生命的本质
地球上... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 《了凡四训》，是明朝袁了凡（1533年—1606年）写给儿子的家训，是中国史上第一本
具名的善书，是台湾社会常见的善书。袁了凡的墓在嘉善，后人还可以找到。
袁了凡原名袁黄，字坤仪，浙江嘉善人，在考科举之前由相命之人以皇极经数推测其未
来功名，结果都一一应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子
嗣。然之后于1569年遇见云谷禅师，透过云谷禅师教导准提咒与解说命运（数）其实可
以改变之后，积极为善助人，因此改变自身的命运，不仅未于53岁寿终，且生下儿子，
并于69岁那年写下「了凡四训」。了凡四训正是袁要给儿子的训示：以多行善积福，使
命运可以自主改变。
这个算命的有多准呢，下面是摘录的一段白话翻译：
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应
该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 11 我们身口意三业要正，一定要符合正道，精进的努力修行，就会修到水到自然成。
台长今天跟大家讲佛法，很多第一次来的也都知道台长这个神通功能很厉害，我也是想
告诉大家，台长真的什么都能看得见、看得到，都是真的，我看见有时候也觉得很痛苦
。因为我看到人家不好的时候，我急啊，你们听到我做节目的时候，我急的时候就好像
一个父母亲看到孩子马上要摔跤，跟孩子说“你不要再往前走了，前面都是沟啊”，但
是这个孩子不听话，还要往前走，扑通，掉下去了。台长是这种感情，所以真的着急啊
。现在给大家放一段电台节目录音，当时一个听众打电话过来问她往生的父亲到了哪里
，台长描述他父亲的特点有多准，连活着的时候喜欢带帽子这样的细节都知道（录音略
），这个都是每礼拜二、四、六，他们打电话来现场看的。待会也是现场给你们看，问
什么都可以，过世的亡人啦、前途啦、命运啦，都可以。
台长告诉大家，很多人到这个世界上来，还不相信因果报应，台长给大家讲个真实
的故事。说的是一个爸爸妈妈生了一个败家子，这个败家子整天吃喝玩乐，这个败家子
生在马来西亚，整天花钱、做坏事，后来爸爸妈妈嫌麻烦，就把他送到英国去留学，同
去的... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 荀子 性恶篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 20:19:35 2011, 美东)
性恶篇
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 15 《二规教言论》讲记（二）[略讲]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今
生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都
会遭受苦难。
其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一
个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而
驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。
世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚
痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行
为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世
间的。
尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人
有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到
的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐
。... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 16 达真堪布仁波切开示：
“离苦得乐”的方法是什么？逃避、摆脱痛苦，追逐、迎接快乐，这是人们惯常的做法。
其实，你不害怕痛苦，不想摆脱痛苦时，勇敢大胆地去面对，痛苦就没有了；你
害怕痛苦，总想摆脱痛苦，心怀忐忑地逃避，痛苦就出现了。心里有畏惧，有一种患得
患失的烦恼，这本身就是一种痛苦，永远无法摆脱。追求快乐，总想得到快乐，怕失去
快乐，怕得不到快乐，患得患失，这是一种烦恼。心中常存恐惧，这是一种痛苦。当心
里不求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。这有四种原因：
其一，通过痛苦可以认识快乐。有痛苦就有快乐，有轮回就有解脱，经历了痛苦
才能认识到快乐。诸法在体上讲，没有快乐也没有痛苦；在相上讲，有快乐就有痛苦、
有痛苦就有快乐，因为都是相对法。自己有智慧，有一个勇敢的心，这样痛苦也能变成
快乐，否则，快乐也会变成痛苦。所以，我们要会面对痛苦，要认清痛苦的本性就是快
乐。其实，快乐与痛苦就在一念间，你认识痛苦的同时就有快乐了，通过痛苦可以真正
地认识快乐。
其二，通过痛苦可以消除业障。我们为什么感到痛苦呢？这是恶业成熟的一种果
报。你曾经造过恶业，它储存... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 命的确有，改变也不容易，不过并不是说不可能改变。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都
一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於
1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，
積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年
寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主
改變。
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正
所謂:「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之
後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生
活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除
災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君
或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 361 | 18 我本来看你的贴子，真地很认真地要请教你。
睡了一觉就灵醒过来了。
上次该赞叹的事情你觉得恶心，能理解，确实败絮其外，难窥内里。此回，该客观公平
对待的事情，却觉得恶心。这个实在是有失偏颇。
这件事，私下我做过圣母，也感谢了很多次，肯定是不够的，现在将来必然有机会再感
谢再做圣母。
世人大都欺软怕硬，这几天，这里关乎报应的贴子骤然增多，真是100%为我着想么？
恶业！？报应？！我曾问过关键的当事人，均同意我放到网上说。我觉得不妥，翻来覆
去问，甚至问到其中一个人烦。关键的害我的人同意的事情，何来恶业？！
即使是当初要请人作见证，我也是翻来覆去打电话，甚至越洋电话打到手机没钱，就希
望他们能说“不要”。我记得很清楚，当时我颇有点焦急地说“这要是发出去，肯定就
知道是谁啦”。土人啊！！以为我在拿捏他们！以为不我肯发是怕自己丢面子。一个比
一个牛气。照你的贴子，真真是：“知道各人也皆身不由己，绑缚在这五浊恶世中随业
漂流且互相攀援”。
何况，我如今所为，是在求证求沟通多次后才有。我纵然面子薄如蝉翼，别人也无权逼
迫我讲出自己的隐私——你看得懂么？可是为什么逼迫成功在望呢？到底谁在造恶呢？
害我... 阅读全帖 |
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y******y
发帖数: 9 | 19 就前面文章提到达赖烧皮草，叫人不贪奢华，而政府出来反对的对与错，可以用下面的佛教故事加以
说明：
师徒两和尚走到一条大河边，有个地方官坐船去上任，千夫拉着船，把河边沙滩的一些
小生命给踩死了。
小和尚就问，师傅呀，踩死这么些小生命，是千夫在造恶，还是那个当官的在造恶。
师傅当时就敲着和尚的脑袋说，就是你自己在造恶呀。
为什么这么说呢，在此不做解释，每个读者自己悟吧。 |
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w******n
发帖数: 4955 | 20 李洪志标榜法轮功是佛法八万四千法门中的一种，是圆满的大法，是极其珍贵的大法。
他利用信徒对健康、幸福的向往，大肆鼓吹其功法的利益。可是，只要稍微理智一点，
便可发现法轮功中的诸多悖论，其理论体系自圆其说尚且不能，更何来圆满之谈？&#
160;
其一，以佛教理论为基础却又谤佛谤法。李洪志在其著述《转法轮》一书中提到，
“法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有
公开传出过。”那么，既然没有公开传出过，他又是如何得知这个法门的呢？我们还可
以做一个推论：既然佛家的八万四千法门都是释迦牟尼佛传的法，法轮大法是八万四千
法门中的一法门，则法轮大法也是释迦牟尼佛传的法。可是，在其《转法轮》一书中却
说“释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，可他都没有看到宇宙的最终的理、最
终的法是什么。”照此推理，法轮大法也不是宇宙最终的理、最终的法。再者，如果法
轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，与佛家其他法门同气连枝，他又为何多次对其
信徒强调不能修习佛法的其他法门？
其二，强调内求法却要信徒向外攀求。李洪志提到“‘修、炼’两个字，人们只重
视那个炼而不重视那个修。修得... 阅读全帖 |
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w******0
发帖数: 1404 | 21 神造万物成为美好（传道书3：11），恶的根源是人自己（7：29）。但神做为万有的主宰（罗马书11：36；西伯来书1：3），恶的暂时存在是神所允许的（罗马书1：24－32），在这个意义下，神造了恶。但最终有一天，神会根除恶（启示录20：13－15；22：15）。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 22 从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切的朋
友，住在邻近的德卫夏城，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为「舍利子」；德卫峡玛又称为「能持
婆罗门」，故而他的小孩名为「能持子」。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，
同窗共读，互相鼓励帮助，很快就学会基本论典，完成学业。
舍利子又进一步学习深奥的论典和辩论，到了十六岁时，就已经打败许多的大辩论家。
后来，舍利子跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智能第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，经常往来于宫中，做很多事。但他常常
仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去
。当时，能持子正在指挥工人挤奶，一看到舍利子从远远的地方走来，高兴地跑上前抱
住舍利子，激动异常，对舍利子说：「久违的老同窗，今日重逢，我太高兴了，请您光
临寒舍，让我好好地供养您鲜奶。」
舍利子委婉谢绝：「老同学您有这份心就够了。我非常感谢，但您的家我是不会去的。」
「我们分别这么久了，好不容易才见面。如果您不去，我会很... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 23 索达吉堪布---湖南师范大学问答
http://www.zhibeifw.com/dxyj/yj_list.php?id=8428
(一） 问：我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座，他说：“佛经是
一半骗一半劝。骗是为了劝，开始都是骗大家，让大家产生敬畏之心，但最终的目的，
是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话，您是否赞同？
答：他说佛经一半是骗人的，这个我肯定不承认。我学习佛法、研究佛法这么多年，没
有一刹那这样认为过。
只不过，佛经有了义、不了义之分。所谓的不了义，是为了接引根基不够的众生，暂时
给他讲一些特殊法门，到了最后，待他的根基成熟了，再慢慢宣说究竟的法义，引导他
进入更深一层的境界。如果把不了义认为是“骗”，用词可能不太恰当。
要知道，语言有贬义词、褒义词之别。作为佛教徒，对佛经的金刚语，应该有正面的评
价。为什么呢？因为佛陀确实是真语者、实语者、不诳语者，纵然大海离开了波浪，佛
陀也不会欺骗众生，这是前辈大德异口同声赞叹的。佛陀所讲的每一字、每一句、每一
个道理，都是颠扑不破的无价之宝，不论过了多少时代，也都经得起推敲与观察，所以
，这并不是一种欺骗。
（... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 24 自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种：
一是“切莫自大与傲慢”，如果自己觉得自己非常了不起，就看不到别人的功德，也见
不到自己的缺点，因此也就很难得到传承上师的加持，从历来高僧大德的论著及日常言
行中，都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心，比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等，而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论，上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》，这些大德大成就者都是如此的谦虚好学，像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大！寂天菩萨也教我们：“愿如细柔棉，敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说：“大者无须自傲慢，劣者傲慢有何用？真宝不用语夸赞，假
宝再夸亦谁买？”所以，没有必要傲慢，慢如高山法水不注，修行人，切记！
二是“切莫暗中说他过”，即不要在背后说别人的过失，暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人，不是佛，每个人都有各人... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 25 没有谁不在看贡噶旺秋仁波切传记的时候被感动得泪流满面的。索达吉堪布在入行论讲
记中不止一次提到这位大上师，在我们现在这个感知能力和当下这个社会环境当中，真
的很难想象贡噶旺秋仁波切当年在逆境中所承受的灾难，但是仁波切却用无比伟大的慈
悲心去面对灾难，去宽容那些折磨他的无知的人们，转逆境为道用，从不间断地发愿。
他在用他切身的苦难经历教导众生：什么是真正的宽容，什么是真正的慈悲，一位修行
人是如何在逆境中修习菩提心的。
贡噶旺秋是西藏著名的佛学大师，其实在他遇到违背缘的时候，也像凡夫一样曾想过到
街上给乱枪射死来结束这场痛苦的，但是显然佛陀认为他还没到该死的时候，让他活了
下来，坐了整整二十一年的牢，受尽人间酷刑虐待. 但是对他来说，最痛苦的不是身体
的痛苦，而是在狱中他无法念一句佛号，甚至连话都不能说。而当他刑满出狱後，转世
上师宗萨钦哲仁波切亲笔写了信给他，请他到印度来，为其所创立的宗萨佛学院教授佛
学，贡噶旺秋仁波切才下定决定一步一个脚印地从西藏跨越雪山、穿过尼泊尔，来到印
度。 当他历经艰辛在印度终于见到法王时，仁波切激动得泪流满面说不出话来，而在
场所有的人都不敢相信眼前这位如... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26 从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切的朋
友，住在邻近的德卫夏城，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为「舍利子」；德卫峡玛又称为「能持
婆罗门」，故而他的小孩名为「能持子」。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，
同窗共读，互相鼓励帮助，很快就学会基本论典，完成学业。
舍利子又进一步学习深奥的论典和辩论，到了十六岁时，就已经打败许多的大辩论家。
后来，舍利子跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智能第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，经常往来于宫中，做很多事。但他常常
仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去
。当时，能持子正在指挥工人挤奶，一看到舍利子从远远的地方走来，高兴地跑上前抱
住舍利子，激动异常，对舍利子说：「久违的老同窗，今日重逢，我太高兴了，请您光
临寒舍，让我好好地供养您鲜奶。」
舍利子委婉谢绝：「老同学您有这份心就够了。我非常感谢，但您的家我是不会去的。」
「我们分别这么久了，好不容易才见面。如果您不去，我会很... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 27 索达吉堪布答：现在的灾难非常多，作为佛教徒，对此应当如何看待？
问：新闻中说，在一个多小时前，日本发生了8.8级地震，并引起了大海啸。现在的灾
难非常多，作为佛教徒，对此应当如何看待？
索达吉堪布答：嗡玛呢叭美吽，嗡玛呢叭美吽……莲花生大士往昔有一个教言，说人类
频频造恶业的话，四大的灾难会频频发生。 发生地震虽有诸多复杂的因缘，也不能
完全说是造恶业的果报，但人类现在造的业，跟前几个世纪比起来，确实非常非常严重
。所以，这些灾难应该是与恶业有关，但具体是什么样的因缘？因果本身深细难测，唯
一是佛陀的境界，我等凡夫也不敢妄下断言。 总之，任何一次灾难和痛苦，都与众
生的共业、受难者的别业有密切关系，但也离不开暂时的因缘。佛教并不像个别外道那
样，认为一切全都是业力注定，而是承许发生任何一件事情，都是各种因缘聚合的产物
。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 直到埋葬此身，我会一直的修行-顶果钦哲法王陛下
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 7 23:04:22 2013, 美东)
特别提示：本文转载自藏区25大圣地之一宗学寺博客，原文标题为《顶果钦哲法王：生
活起居中的上师瑜伽》，链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0102e2lf.html
一般来说，谈到“佛法修行者”一词，我们指的是一个人，能够面对任何状况，不
论好坏，甚至能够把最坏的经验拿来当催化剂，帮助他在修行道路上进步。人生的遭遇
应当让我们更清楚地看待修行、经验和领悟，我们应当了解，所有遭遇，不论正面或负
面，都是修行道上的开示。
不论是好的和坏的经验，都可能使障碍生起，这些障碍永远不能改变我们的心意，
或者征服我们。我们要像大地一样，不去分辨好坏、有利或不利，而同样地养育所有众
生；很单纯地，大地就在那里。当修行者面... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 29 饮酒之过患
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
在座的出家人和居士，饮酒的人恐怕不一定有，因为我们学院有规定，佛教的戒律中也
有规定。但外面很多的非佛教徒，由于没有看过佛陀的经典、高僧大德和伏藏品中的教
言，也没有依止过善知识，以种种因缘所致，觉得饮酒是一种正常现象，甚至个别佛教
徒也这样认为，所以我今天给大家讲一下饮酒的过患。
无论从藏传佛教、汉传佛教还是世间的角度讲，饮酒的过患都是无穷无尽的。明白了这
个道理后，以前喝过酒的人，应该好好忏悔；以前没有喝过的人，看见亲人朋友对酒感
兴趣，也应劝他们不要饮用毒药般的酒；以后若有人想饮酒，听到这些过患后，要把这
种恶心改掉，尽量趣入光明正道。这就是我的一个希望，也是今天讲课的主要发心。
现在看了外面很多人的行为，我的心里只有一种悲哀。本来三界众生由无明愚痴所惑，
一直沉醉在色声香味的美酒中，没有醒过来，现在又... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 住房问题是谁造成的？——城市建设中的“狗恶酒酸”现象
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时间：2017-12-02 14:40
•来源： 察网
•作者： 长河红阳
•浏览：886
评论： 0
字号： 大 中 小
如果把近期的火灾事故比作是“狗恶酒酸”里的“酒酸”，自然的，“恶狗”就是北京
的高房价了，那么，北京的高房价是怎么来的?很明白的，是任志强这路饿狼养活大的!
一些责难者，绝口不提任志强们在搞垄断!也正是在这样的鼓噪声中，多一事不如少一
事的官僚作风没有被根除的地方政府，就把事关民生的人权事业无限度的下放给任志强
们，自己“无为而治”了!
【本文为作者向察网的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，不代表本网观点，转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn)，微信公众号转载请与我们联系。】
住房问题是谁造成的？——城市建设中的“狗恶酒酸”现象
成语“狗恶酒酸”，我能知道的最早出处在《韩非子·外储说右上·说三》：
【宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其
故。问其所知，问长者杨倩，倩曰：“汝... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 428 | 31 “追查国际”发布的“关于对《生命无罪》的调查公告”指出：“生命无罪”剧刻意编
造、丑化法轮功学员，欺骗公众、煽动仇恨，严重违反了联合国关于出版等艺术作品对
人权的有关规定，并触犯“煽动仇恨”罪。我又得知该剧是以北京女子劳教所为背景来
诬蔑法轮功、粉饰劳教所恶警迫害，于是我有责任用亲身的经历来揭露邪恶的欺骗谎言
，还事实以真正面目。
2001年9月由于邪恶的迫害，我流离失所来到北京，汇入正法洪流之中。一次在发真相
资料时被不明真相的人举报而被抓。在海淀区公安分局，许多被抓大法弟子不配合邪恶
，不报姓名和住址，有的绝食抗议。恶警们便采用伪善的骗术，大法弟子由于心地善良
而轻信了它们。恶警们在晚上时间给大法弟子找衣服，用车把大法弟子拉到火车站，并
给钱和假意买火车票，当谁要说出住址后，马上拉回去，衣服也不给了，钱也没收了。
我们被转到了调遣处，这里恶警先给你来个“下马威”，强迫法轮功学员低头，不听从
它们就像疯了一样用棒子从后面打，一个个按倒在地然后再分别拖进屋里一顿毒打。一
个女恶警用手掐我的胳膊，当时我就被掐破皮了。我发正念，任其怎打也不疼。她便拽
我的头发在地上拖，用钢笔打我的手和头，... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 32 《勇者斗恶龙》（Dragon Quest 简称DQ）这个系列 估计版友们不太了解
《勇者斗恶龙》被誉为日本国民RPG 每每发售均引发大规模逃课旷工事件，甚至开创了
由日本政府强制规定DQ新作只准在周末或节假日上市的先河。
而且按照SE的习惯 勇者斗恶龙这款游戏只做在每个世代的游戏机的霸主上 霸主资格以
销量而定 所以《勇者斗恶龙》在哪个主机上能发售 就意味着那个机种的霸主地位 每
次任天堂和索尼都在争取这款游戏能在自己主机上推出
勇者斗恶龙1-4 FC
勇者斗恶龙5 6 SFC
勇者斗恶龙7 PS
勇者斗恶龙8 PS2
勇者斗恶龙9 NDS（这种大作做在掌机上 很少见）
勇者斗恶龙10（未发售） Wii（估计这款游戏将会是Wii最后的辉煌）
再说说任天堂 史克威尔 艾尼克斯之间的恩怨（ZZ）：
和任天堂独霸天下的8位机时代不同，93年底，有众多家电厂商支持的3DO上市，94
年底，世嘉的SS和索尼的PS也开始发售，但是任天堂并不希望90年底才发售的SFC那么
快就被新机器替代，SFC的巨大利润使任天堂希望能拖住对手，延长SFC的寿命，而94年
的... 阅读全帖 |
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z******8
发帖数: 1225 | 33 凡夫堕落到恶境界，往往更造恶因，自食恶果，辗转难出，
佛法戒律在利益众生的大前提下，有方便圆通，可开遮持犯，确实有开杀戒一说，佛经
中也有相关记载。如一恶人见财起意，预谋杀害五百商人，菩萨得知，为救五百商人而
杀此恶人，此为开戒，但是菩萨也必将承担由此带来的一切后果，该杀头的杀头，该枪
毙的枪毙，该坐牢的坐牢，该下地狱的下地狱，但是菩萨能忍凡夫所不能忍，菩萨能于
恶境界中不更造恶因！
不要以为下地狱没什么，时机不到那是一条更为艰险无比的路，为什么放着康庄大道不
走呢？ |
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O******1
发帖数: 13088 | 34 人生在这五浊恶世，难免造恶业。但是恶业和恶业还不相同。
那些污蔑佛法的人，你们根本不知道自己造的是什么业。
唉，跟你们说这些也没用，都是因果...... |
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c*********v
发帖数: 252 | 35 http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20100223200347.html
恶口妄语的祸报
作者：佚名 文章来源：红豆社区 2010-02-07 点击数：276 更新时间：
2010-2-23
明朝江苏省有一姓秦的书生，十分博学多才，精通诗词乐府，但做人轻薄，尤其喜欢讥笑讽刺别人。看到人长得不好看，便立刻写一首诗讽刺；听到别人做事可笑，立刻就吟出一首歌嘲笑。得知邻居闺房中事，便做十首黄莺诗相送，绘影绘风，流传远近。因此常被人向官府控告他损人名誉、伤人名节。但却始终不加悔改。到了晚年，忽得疾
病发疯，自己吃自己的粪便，拿刀刮自己的舌头。家人为防意外，将他锁在房内。却竟然把自己的舌头咬烂吞吃，臭气散出房外。后来撞破窗户，拿斧头砍死了自己。
——此例是自己造下恶口业，自己遭受恶口报的实证。世间有许多人不修口德，一张嘴伶俐伤人，以恶毒的话语，或刺伤人、嘲笑人、欺压人、诈骗人、挑拨离间、毁谤贤善、污人名节，乃至于以一张嘴杀人、陷人于死地，导致一张嘴巴造下无边罪业。须知万般带不去，唯有业随身。世人当 |
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f****2
发帖数: 311 | 36 索达吉堪布：去除自己的执着
我们无始以来，漂泊于轮回大苦海的因，就是无有“我”而执著“我”、无有自己而执
著自己，始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱。
《入楞伽经》也说：“五阴中无我，及无人众生。”本来，就像《中观根本慧论》中所
言，我也不存在，你也不存在，整个世界的显现就像一场虚无缥缈的梦，但凡夫却把这
没有的东西耽著为有，特别牢固地执著眼前的一切，这就是众生流转轮回的唯一因。
而佛教，通过各种方式抉择，把无我的见解开发出来，让无数修行人懂得了无我。此时
再看这个世界，就会觉得非常稀有。为什么呢？因为众生本来就没有“我”，这并不是
强迫性的规定，而是你用中观的离一多因、有无生因、金刚屑因等进行观察后，的的确
确找不到“我”的本体。然而，无数的可怜众生不了知这一点，反而一直耽著“我”和
我所，以此漂泊在无边轮回中，确实非常可怜！
懂得这个道理之后，大家需要这样来观察：现在我不管在何时何地，唯一希求的就是自
我安乐，不希望感受一分痛苦。甚至身上扎了一个小刺，或者落了一颗火星，也会感到
疼痛难忍，情不自禁地发出“痛啊、痛啊”的叫... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 My two cents.
这个题目试图研讨佛教的现代意义，应该是好的。要注意到佛教是哲学，也超哲学。
《心经》里说“无无明”，无明都没有，这是什么境界。可以参看下面的《心经》讲记:
http://www.jingtu.org/dd/xlj/shiyi1.htm
A few quotes below for convenience:
（“般若波罗蜜多心经”，经题这几个字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。）
（《心经》是一切众生出苦慈航。)
(六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全
部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。)
(观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名“观自在”？以
忘我故，到处无碍。)
(这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。)
释尊初成正觉，讲《华严经》，“于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一
切世间，其音普顺十方国土，譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别。”之后，放小接
人，说法四十九年，讲经三百余会。后期所讲《法华经》开权显实，与最初之华严，均
为圆教... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 38 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
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前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
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j**y
发帖数: 80 | 39 从2006年3月轮媒放出所谓的‘苏家屯集中营’事件，到不惜重金聘请两个大卫捏
造关于活摘的调查报告，法轮功一次次的挑衅人们的道德底线。谣言一出，举世震惊。
苏家屯医院接到了许多不明真相的采访电话。一时间全世界各大媒体纷纷倾巢出动，集
中到苏家屯来明察暗访。
结果众媒体实地调查采访后才明白，法轮功所谓的苏家屯活摘事件就是一起典型的恶性
造谣事件。所谓的焚尸炉即锅炉房，锅炉房前后都有透明的玻璃，当地的老百姓在家里
都能看清楚其内的工作情况。医院也仅有300张床位，只是一家普通的以治疗血栓病为
主的中西医结合医院。
轮媒并未退缩，十余年来对活摘话题持续恶炒，2016年6月22日，美国托儿伊森•
葛特曼发表了《大屠杀－血腥的摘取》报告，妄称中国每年有6万至10万例器官移植，
器官来源除法轮功等“良心犯”。如果说之前的报告来源于电话采访，来源于从网上下
载的资料精心炮制而成。新的报告中称每年6－10万例，这相当于全世界一年器官移植
的总量，谣言编的太过离谱，一度引发了医疗卫生界权威机构和专业人士的愤怒。所谓
的“活摘”报告，纯属无稽之谈。
证人安妮皮特老军医之流，都是花钱雇来... 阅读全帖 |
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s***s
发帖数: 4329 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yoh (海豚), 信区: Military
标 题: 金子到哪里都会发光：广西黑老大退隐做电焊工 学会技术大规模造枪被捕
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 9 10:05:13 2012, 美东)
中新网河池8月9日电(周昌林 谢建业王刚)广西河池宜州市一名替人看守非法矿窿
的知名恶帮老大袁某，在遭遇矿窿整治后“淡出江湖”，来到一家小企业做电焊工学徒
。难守本分的他随后学会了造枪技术，并大规模生产，最终落网。8月9日，宜州警方介
绍，目前这名一年造枪30支的疑犯连同其他7名犯罪嫌疑人已被警方刑事拘留，
今年4月8日晚23时许，宜州市公安局城南派出所发现一名可疑拎包男子后将其控制
，在一间出租房内警方还将3名嫌疑人控制。警方在楼梯口的废纸箱里搜出8支仿制枪支
，其中可以击发军用子弹的仿左轮手枪2支，各种散弹枪6支。
警方随即成立了以刑侦大队、城南派出所精干警力为主的“4.8”特大涉枪案专案
组。在历时三个多月的艰苦侦破后，至8月7日，制贩枪支的头号疑犯袁某落网。民警当
场搜出已经上好子弹的仿制军用手枪一支。
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Sat Nov 6 20:38:05 2010, 美东) 提到:
摘自《更德活佛事跡簡介》 作者：wise [字體：大 中 小]
武漢楊居士的兒子15年前在上大學期間出現異常病症，經常說
令人不可理解的話，而且越來越不懂得禮節，後來發展成打罵同事
乃至不認識的人，給工作單位和居民區帶來不安，醫生診斷其病症
是嚴重精神病。經過長期住院治療，服用大量的精神病藥物，病患
不見減輕，反而越來越嚴重，15年間給家庭帶來具大的煩惱和負
擔。
後來，楊居士有緣學佛，得聞更德活佛的事跡，誠懇迎請活佛
來武漢慈悲救治。活佛為其入定觀察，得知其兒子在上大學的時候
染上貪看黃色書刊的嚴重惡習，後來，他貪看其照片的一個女子去
世，由於惡業因緣，此女子不能得生善處，並且纏縛楊居士的兒
子，本來惡習嚴重的他已經缺乏正念，於是惡緣眾生得便纏縛，使
其不能自主，心志迷亂，造作惡業，外在表現就是嚴重的精神病
症，而且醫藥不能根治。
更德活佛入定勸導那個女子懺悔惡業... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 问：师父曾说往生后，往昔一切恶业不必受，一切由阿弥陀佛承担，此不是违背因果论
，往昔禅师误说不落因果，而受五百世狐身，此是否有同此之忧，因为我们也学师父向
人说法。
答：我们说往生西方极乐世界往昔的恶业由阿弥陀佛承担，这个不是为我在这儿 说，
是有圣言量的依据，也有祖师大德的原则立场。净土一法是一个特别法门，它跟通途法
门的因果法则有很大的不同。通途佛法是修因证果，一分耕耘一分收获， 断一分惑就
证一分真，他是这样的一个修行次第。然而念佛一法，他是以果地觉作因地心，是把阿
弥陀佛已经成就了的果实恩赐给我们，让我们接纳，作为我们修行 的因心。这修行因
心一旦接纳之后，是把阿弥陀佛全体的果实都接纳过来。那么，往生西方极乐世界，我
们是有恶业，这个恶业就作为阿赖耶识的种子，到了西方极 乐世界，虽然有种子，但
是没有缘，他就不会起现行。因为任何恶业的表现行体，他的种子现行，一定要因缘和
合，你光有种子，没有这个缘，他是不会起现行的。 比如这个种子，它是可以生根开
花结果，但是这个种子是要长在地上，你播种在地上，有土地、阳光、雨露这些缘，它
才长得出来。你这个种子如果放在桌子上，它 没有土地，没... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 “当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有
如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教
之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一
本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯博士，他是英国著名神父的儿子
。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他
这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长
期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以
千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。
这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究
，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚
深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过
观察所得出的真实结论。”
--摘自索达吉堪布：佛教眼中的物质世界--复旦大学演讲
全文如下：
索达吉堪布：佛教眼中的物质世界
开 篇
顶礼本师释迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 再谈放生
索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天再谈一谈“放生”。放生对每个佛教徒而言都比较熟悉，多年以来，许多中心、寺
院以及个人，都通过不同方式参与过这一善举。那为什么要再次讲呢？因为我最近发现
菩提学会为主的各地放生比较多，但里面有很多不太如法的现象，故想给大家提一些希
望。既然放生具有无上功德，就该如理如法地去行持，否则可能会造成不... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 45 再谈放生
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天再谈一谈“放生”。放生对每个佛教徒而言都比较熟悉，多年以来，许多中心、寺
院以及个人，都通过不同方式参与过这一善举。那为什么要再次讲呢？因为我最近发现
菩提学会为主的各地放生比较多，但里面有很多不太如法的现象，故想给大家提一些希
望。既然放生具有无上功德，就该如理如法地去行持，否则可能会造成不良后果。因此
，今天利用这个时间，跟大家简单交流一下放生的有关知识。
倡导放生之缘起
对我来讲，放生是一生中最欢喜、最有意乐去做的事情。每次只要一放生，想到能挽救
大量众生的生命，无论是自己身体上、精神上、生活上有什么困难，都会尽量地克服，
任何饥饿寒冷都不足挂齿。
我们放生最早是在1991年，那时候在藏地就开始放牦牛、羊，在汉地放泥鳅、鱼、鸟等
。之所以有这种概念，是因为1987年前往五台山的途中，看见菜市场上... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 46 恭敬录自《山法宝鬘论》 札嘎仁波切 著 索达吉堪布 译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/shanfabml/default.php
八、弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物
般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见
行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者
、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不
相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自
心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，
则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目
圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡
不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本
不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 47 １、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）
２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。
若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）
３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而
生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华
严经修慈分）
４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉
快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）
５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）
６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）
７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）
８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）
９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）
１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）
１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部
律周利盘陀伽尊者，三月不能诵... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: purity:you are ot alone
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 10:25:56 2009, 美东)
"并非真修行","好奇心和自我高尚心"，这些都属于一些主观判断，不自己去独立判断
，理性判断，实事求是判断，而听信某个人所说的，这种是愚痴，这种愚痴造恶业。
"借口为之出家"是造谣，我有钱没钱和出家没任何关系，只是集中精力修行而已。
随便听信你waichi的论断，而不自己去独立思考，独立判断才是盲目。
而且在救助别人的时候要看心念的动机是为何。如果一个人的动机就是帮助一个困难中
的人，此单纯动机就是造善业，因这种善良心未来就有机会转生为人，或者往生天道。
因为真正造业的只有动机。只要动机单纯，动机是善，一定就是善业，绝无可能造恶业。
比如说你在大街上看到某人在乞讨，你很可怜他的处境，于是施舍给他钱财。那么这就
是百分百的善业。
不过这乞丐其实是个假乞丐，而且他用你施舍给他的钱去买刀杀人，并成功杀死某个人。
此时业力绝对 |
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l*******l
发帖数: 428 | 49 二零一二年二月六日，原重庆市公安局局长、现任重庆市副市长王立军进入美国驻成都
领事馆寻求庇护，后走出美国领事馆，被北京的国安人员带走一事受到国人的关注。人
们不禁在问：昔日在中共警界很风光的人到底因为什么事而遭此下场？表面上是因为他
的贪腐以及在中共内斗中被剔除，然而翻开王立军在迫害法轮功方面的罪行，深层的原
因便一目了然。
疯狂迫害法轮功，步步升级
据明慧网披露，二零零一年，王立军在辽宁省铁岭市任公安局局长期间，积极追随中共
迫害法轮功。他亲自指示将多名法轮功学员非法劳教、判刑；还对法轮功学员施以酷刑
，并唆使恶警使用警犬恐吓、撕咬法轮功学员。
二零零三年五月至二零零八年六月，王立军在锦州任公安局局长，为了自己的名利继续
参与迫害。据营救法轮功学员数据库显示，辽宁锦州是严重迫害法轮功学员的地区之一
，至少有五百多位法轮功学员先后被抓捕关押，其中至少七十一人被迫害致死，此外还
有三十多人被迫害致残。二零零六年十一月中旬，他亲自给锦州市太和公安分局下指示
，将法轮功学员李凤秋在早晨上班途中绑架，直接送入沈阳马三家劳教。他给下级下达
的抓捕理由是 “法轮功阻碍二零零八年开奥运会，头头脑脑都... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=98.98.6.20
酥油瓶与大重石
译自《相应部》42∶6； PTS IV p. 311-314
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有... 阅读全帖 |
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