d**********h
发帖数: 2795 | 1 读的是张雁深1982年译本。根据译序，最早的译本叫《万法精神》（万法，牛吧）！
此书，孟德斯鸠耗时20年完成，因此非常在意。在序言里，作者说“我有一个惟恐人们
不赞同的请求。那就是请读者们对一部二十年的著作不要浏览片刻就得出结论；应该对
整部书，并非书中的只言片语给予赞扬或谴责。如果人们愿意寻找作者的意图，只能在
著作的总体意图中寻找和发现它。”
必须承认，真是一本好书，一本极好极好的书。
书的第一部分讲解了万物皆有法，深合我道家老庄学说之精神。小孟还说不但万物有定
法，即使是造物主上帝也有。这还了得！
所以，小孟不得不在原书出版两年后，匿名发表了名为《对<论法的精神>的辩护》一书
。对反对统治阶级的恶意中伤予以回击。
这一部分虽是总纲，却读来不难，而且回味无穷，乃是全书的精华。其中提出了共和、
君主和专政三种政体，以及他们的精神原则，当然最重要的是，不同政体里，法律如何
建立和执行，以服务该政体。
书的第二部分，谈到了地理，气候，人文，历史，贸易，宗教等等对法律发展的影响。
比如印度温暖潮湿、人群易发皮肤病，所以不吃牛肉，牛成为神兽。
第三部分则专注于欧洲某几国的法律演变。
第二和第... 阅读全帖 |
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z******n
发帖数: 1183 | 2 [申请ID]:
ziluolan
[英文版名]:
law
[中文版名]:
知法论法
[所属讨论区]:
海外生活
[申请理由]:
中美法律和执行有非常大的区别，新来的甚至来很久的国人都经常因为不懂法律
而吃亏，比如说虐待动物被捕，又比如说父亲给女儿洗澡（？）被枪击等等。不管是
新移民还是只是这里的过客，了解当地法律法规跟国内的区别，不至于不小心触犯
法律后悔莫及都是非常重要的。身在异乡，莫过于保护好自己和家人了。
因此本版的宗旨就是为国人明了美国的法律法规，对中美法律进行比较，
为广大来美同胞更好地在美生存提供法律知识上的帮助。
[治版纲领]:
知之论之，避之用之。
[是否申请版主]:
是 |
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发帖数: 1 | 3 法国大思想家孟德斯鸠著书立作时大约相当于我国清朝乾隆时期，那个时候经济还算昌
盛，但这位爷却在《论法的精神》这样评价国人：中国人的生活完全以礼为指南，但他
们却是地球上最会骗人的民族。向他们买东西的人要自己带秤。每个商人有三种秤，一
种是买进用的，一种是卖出用的，一种是准确的秤。。。 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 4 孟德斯鸠在《论法的精神》里有两句精彩的名言：第一句是 “一切拥有权力的人都有
滥用权力为自己谋求私利的倾向”；第二句名言是 “任何专制的国家的教育目的都是
在极力降低国民的心智”。说的太对了！ |
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a*o
发帖数: 25262 | 6 英文翻译成 "The Spirit of the laws" 为什么中文翻译《论法的精神》而不是《法律
的精神》？
他这本书和思想刚刚出来的时候被法国打列为禁书。。再想想“零八宪章”和狱中的刘
晓波，然后再说说其中的关联。。 |
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发帖数: 1 | 7 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 一 、法藏大师法界缘起说的组成
通过对上举《华严经》要品的解释，即可显现法藏大师成立华严思想的根本背景，
但从《华严经》整体上独特的“说相”与“结构”看，却是依《华严经旨归》中的“十
门”、《华严策林》中的“九义”，及《五教章》的施设异相的“十异”为主要组织。
这些都是由《文义纲目》、《探玄记》的注释而发展教理组织的程序。但其组织基础，
仍依《华严经》之如来显现为圆成法界的组织论。
所谓如来显现的内容，乃站立在缘起观上而论，故法界缘起，即以正觉的《华严经
》思想为基本，所以成立缘起论为藏大师成就其思想体系的基础。因此，华严的宗旨即
该摄因果二门，因是普贤的行愿，果乃舍那之业用，是以诸界为体，缘起为用，体用全
收，圆摄于一际的妙论。
藏大师对于经义的诠明，特以“十玄门”的“十义十对”扩展而显示十无碍，即是
以“十玄”门为一经的根本思想，将经内所含妙意，以法相圆融的“十因”来树立缘起
的基础而开显妙旨。
藏大师为巩固智俨大师的缘起说组织，乃承其思想以染法、净法、染净合说三种来
树立法界缘起组织。
所谓染法缘起，分为皆集一心门、摄本从末门、摄末从本门、本末依持门等四门；
净法缘起则分为本有、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 中观金鑑（自序）
孫正德老師著
佛法中观之立论乃至中道之履践，皆是真实可证、务实可行而有其不可攻破、不可
毁坏、常不变异之真实理為根基。此真实理无论佛出世或不出世，皆常常时、恆恆时，
法性安住、法住法界，而有其法尔如是、永不颠倒之理成就性与如成就性。真实法性如
是安住於法界，在在处处所呈现者皆是其无二之实性，有二者则非实性，有二者则落於
两边之一边，或具足两边而不涉中道；若不能处中而含摄两边，并且不落於一边者，即
非实性。意即具有实性之法性，方能处中而含摄两边，不餘一法而不堕一法，才是中观
立论之依据，才是中道履践之行跡，才是佛於经中所说之古仙人道、古仙人逕、古仙人
道跡。
所谓二法者，例如：常、无常，生死、涅槃，有、无；或如空、有，我、无我等等
，皆是二法，凡是因缘所生法皆是落於二法中者，不涉中道；五蕴、十二处、十八界、
四念处等三十七道品皆是因缘所生法，皆不是能够含摄二法而不落於一边者。例如色受
想行识五蕴，是无常之法、是生死之法、是世俗之有、无真实我之法。因為，五蕴是因
缘所生念念生灭变异故為无常法，五蕴乃本无今有而有生相与死灭相故為生死法，五蕴
乃三界中之有法故... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 11 转:
http://bbs.sutta.org/thread-9772-1-1.html
集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮
Meditation en Masse
How colonialism sparked the global Vipassana movement
作者：埃瑞克·布劳恩 Erik Braun
图1：摄影师Luke Duggleby作品
作者介绍：
埃瑞克·布劳恩（Erik Braun）是《内观的诞生：禅修、现代佛教、缅甸僧人雷迪尊者
》（The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk
Ledi Sayadaw）（芝加哥大学出版社，2013）的作者，现于俄克拉荷马大学教授宗教研
究。
现今，有很多人认为佛教与禅修密切相关，有人甚至认为两者是同一回事。然而，即便
算上上座部佛教徒──推动内观禅修（Vipassana）运动的先驱者们，历史上仍是相对
较少的佛教徒认识到禅修的重要。与之相反，大多数上座部佛教徒和其他传承的虔诚佛
教信徒——包括僧侣和尼姑，更注重修持善... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 12 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶
稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们
只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我
的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 13 第三章 论神
一、一般的论法
问１：神是什么？ 答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜他的，必须
用心 灵和诚实拜他。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属 身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的 器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？ 答：（1）他的本质；（2）他的名称；（3）他的
属性；（4）他的位 格。
问４：神有本质吗？ 答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真
知识 （或本质）。”
问５：有几位神？ 答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一
位中 保，乃是降世为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以 外，你不可有
别的神。” 答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八 5-6
：“虽有称为神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？ 答：不；因为没有人像他那样。创卅二29：“雅各
问他说：‘请将祢的 名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝
福。... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 14 一、一般的论法
问１：神是什么？
答：神是完全无限的灵。约四24：“神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”
问２：怎么能够呢？因为在圣经中描写神有眼、有手、有耳以及其他属身体的器官？
答：这一切都必须以比喻式的方法来了解神的属性，就好像与我们人的器官相似。
问３：我们必须认识神的哪方面呢？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。
问４：神有本质吗？
答：是的；但不能以肉体的意义来说。箴八14：“我有谋略和真知识（或本质）。”
问５：有几位神？
答：只有一位神。提前二5：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世
为人的基督耶稣。”
问６：为什么神还在第一条诫命中说到别的神呢？出二十3：“除了我以外，你不可有
别的神。”
答：这并不是因为真有别的神，乃因人造出并认为他们是神。林前八5-6：“虽有称为
神的……然而我们只有一位神。”
二、论神的名称
问１：神也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。创卅二29：“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那
人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”士十三18：“耶和华的使者对他
说：‘... 阅读全帖 |
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d******g
发帖数: 5484 | 15 原帖探讨最多的类似话题的领域大概是民事法律的部分。类似于法律和道德的关系，法
律提供一个最基本的道德底线。但可能个人又会对自己有更高的道德要求。
法律和宗教有领域的overlap，但更多的领域没有可比性。
孟德斯鸠在18世纪写了一本论法的精神。书最初问世的时候，其中政治言论自由和权力
分立对当时的神学和神权统治是一个很有力的抨击。那本书后来成为近代法学体系的重
要理论基础。这也是为什么美国法律的First Amendment授予政治言论最高的自由的理
论基础，是人类文明和民主的一个重大进步。不管怎样，我们必须承认，神权统治对人
类文明的进步有阻碍的作用。
再比如，从科学发展的角度，法律的作用是保障人类科学的进步。所以会有知识产权法
律鼓励科学研究和保障科学研究的成果。这个领域，神学并没有涵盖。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 16 「初期大乘」的「念佛」發展，本書25頁引《法華經》說：「更以異方埂，助顯第一
義」，這裡的「第一義」是指【《雜阿含經》為本的「四部阿含」】（30頁7行），或
《般若經》的空義？「異方便」就是：「念佛」而衍發的菩薩六度大行；造佛塔、佛像
（西元一世紀起）和禮拜、供養佛塔與佛像；稱念佛名；往生淨土……。特別是「觀想
念佛」，從念佛相好的定境中，導出「是心作佛」、「三界唯心」的思想。「後期大乘
」的「念佛」，主張人人本有如來藏（真我），與「佛法」時代的「無我」說，背道而
馳，【不但觀外在的佛，更觀自身是佛】。到了「秘密大乘佛法」時代，發展出可以即
生成佛、不需行菩薩道的法門。佛弟子對佛的懷念，投射在佛陀觀上、影響佛教最為深
遠。
「念法」方便，在「初期大乘」的《般若經》、《法華經》，提倡讀、誦、書寫
、布施經典有不可思議的功德；般若「是一切咒王」。「佛法」時代所禁止的咒術，滲
入「大乘佛法」。到了「秘密大乘」的時代，咒語成為修持的要目。
「念天」方便的演變，【佛與人間弟子，勝過了天神，是「佛法」的根本立場】
；「大乘佛法」興起，龍王、樹神、執金剛神，主地神、男女夜叉，... 阅读全帖 |
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d*****s
发帖数: 50 | 17 两点纠正：
《美国宪法》规定了“三权分立”，而不是“一切权利归国会”。第一条规定立法权属
于国会，第二条规定行政权属于总统，第三条规定司法权属于最高法院和各级法院。这
些条款体现了《论法的精神》里的权力分立精神；
这个我并不知道，但我反对民选法官制度；
以前选举团可以违背本州选民的意愿，但现在法律已经做出规定了，只能投本州选民选
中的候选人。 |
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M********c
发帖数: 11672 | 18 这一切法都是建立在承认有上帝的基础上的？
人间之法是对上帝之法的模仿？ |
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d*****s
发帖数: 50 | 19 上一篇文章对“民智不开”论驳斥的很不透彻。最近通过对这个问题的进一步思考，又
有了一些心得体会，写下来和大家分享，并请大家指正。
中国是否现在适合民主化，正方和反方继续在“民主素质”（或“民智”）的问题上纠
缠不清。不过从大家的讨论来看，谁也说不出个所以然，所以谁也说服不了谁。正方认
为现在民众的素质适合民主化，但是具体原因一时说不出来；反方认为民众的“民主素
质”一定要达到一定程度，但这个“民主素质”具体包括什么方面，以及达到什么程度
也说不出来。所以我想在这里对“民主素质”或人的素质进行一个分析。通过下文的分
析，可以得到两个结论：
第一个结论就是中国现在适合民主化；
第二个结论出乎意料但又自然而然，那就是，现在，在民主制度下对公民参政的智力要
求，要比在专制制度下对国事政务感兴趣的普通群众的素质要求要低。在这里我用的词
是“感兴趣”，因为专制制度下普通群众是无法参政的。
下面就从人的素质着手。按照我的理解，一个人的素质包括德智体三个方面，所以我们
就从德智体三个角度来分别论述：
（1）德：孟德斯鸠在《论法的精神》认为，品德是推动共和政体的原动力。那什么是
品德呢？孟德斯鸠继续写道 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 20 孟德斯鸠必须保证他的理论不能同当时的宗教政治背景过分抵触，即使这样，依然被人
责难。
孟说造物主也要遵守规律，遵守他的法。
孟在开始的几十页里论述了从非生物到生物，从动物到人，从个人到群体的法的演变和
过度。
这一切都是保证他理论的基础和合理性 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 法师这个名号看来在台湾挺好当的，生活似乎也很自由，出家之后还可以当兵，
考大学，游学美国二十年，再读博士。
弯弯的宗教界似乎是乱象不少，什么事都有。
“
顯如法師 (1949.6.~1998.11.)，俗名江宏裕，出生於台灣‧嘉義市，排行第六，
兄弟姐妹有十四人。他生性好讀書、謹言慎行、孤僻、孝順。
法師在高中畢業後，不久，即禮當時台北‧慧日講堂住持印海法師(今住錫美
國‧加州‧洛杉磯‧法印寺)為師出家。當兵後，考上政治大學哲學系
，因不滿所學課程，遂轍學。1979年遊學美國，住美國約二十年。在威斯康辛
州威斯康辛大學修學博士學位期間，發現鼻咽癌，回台療養，終於不治過世。
“ |
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发帖数: 1 | 22 第一句肯定是对的。
第二句说得不全面。我看搞教育的人都有降低国民心智的野心。就是说，以教育为手段
进行洗脑。并不仅仅专制国家如此。要知道，教育也是一种权力。如第一句所论...... |
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d*****s
发帖数: 50 | 23 不敢说对民主了解很深，还是在边学习边思考的地步。平时对一些政治著作比较感兴趣
，看过《社会契约论》，现在在看《论法的精神》和《联邦党人文集》。去年翻译了《
民主简介》（现在还挂在民主沙龙版），对民主制度有了一个基本的了解。
六四那会儿在下还比较小，无缘参与，一直视之为人生一大憾事。不过没关系，以后还
有机会。 |
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d*****s
发帖数: 50 | 24 反对中国推进民主的主要理由，莫过于“民主素质不高”。用清政府的话讲，就是“民
智不开”。因为国人民智不开，所以不适合民主制度，而需要专制制度。
真的是因为民智不开所以需要专制吗？
非也非也。并不是民智不开需要专制，而是专制需要民智不开。
原因很简单。专制社会的事务处理取决于领导人的独断，不管是否经过深思熟虑，还是
一时心血来潮。熟话说“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。连智者都免不
了犯错误，更何况那些深居皇宫而往往不了解实际情况又被谄媚者包围的统治者呢？即
使统治者犯了错，其权威也是不容质疑的。为了避免有独立思考能力的人挑战，愚民教
育就是屡试不爽的法宝。所以我们可以从史书上看到秦始皇的焚书坑儒，满清的文字狱
，建国后的反右文革等等触目惊心的历史悲剧；所以我们的教育必然是“填鸭”式的教
育，只会让学生死记硬背标准答案（甚至文科题目也有标准答案），而不是鼓励学生的
独立思考能力。难怪乎孟德斯鸠在《论法的精神》里总结到“...而专制国家的教育所
追求的则是降低人民的心志。这就注定专制国家的教育必然是奴隶性的。 ...绝对的服
从便意味着服从者是愚蠢的，甚至发出命令的人也是愚蠢的， |
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d*****s
发帖数: 50 | 25 承蒙错爱，在下此前发表的两篇文章引起大家极大的兴趣，并得到不少高手的指正，所
以在此说明一下：
（1）这两篇文章可以说属于《论法的精神》读后感。本人刚刚开始学习此书，深感本
书内容和意义在推进中国民主化进程中前所未有。特别是看到其中一些论点振聋发聩，
有感而发，忍不住写下来，算是记录自己的一点心得。第一篇来自于第一卷第三章；第
二篇来自于第一卷第四章。我现在看的是陕西人民出版社的版本，在http://www.huilin.info/fxsy/westbook /onlegalspirit/content.html可以在线看。不过有些语句翻译后读得很吃力，所以又找了英文版（http: //www.constitution.org/cm/sol-02.htm）对照，同时用wiki查找相关资料帮助理解。有兴趣的同修不妨看看；
（2）我在文章里提到的民主，并不单指一人一票，而是指包括普选权、代议制、三权
分立、司法独立、言论新闻自由等一整套民主制度，但限于篇幅和自己的理解，暂时就
用民主指代；该制度的具体内涵，我觉得还需要继续学习以逐步理解掌握。所以列在我
书目上的还有《社会契约论》和《联邦党 |
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c*******o
发帖数: 8869 | 26 一个三角型的结构是最为稳定的。
让我们考虑１６－１７世纪欧洲的例子，欧洲大陆的国家，基本都是国王和贵族互掐，
不管谁赢倒霉的都是平头老百姓。但是英国则不同，它发展了独立城邦的中产阶级和资
本家，而贵族特别瞧不上这些爆发户，国王又讨厌贵族，根据敌人的敌人就是朋友的理
论，国王就给资本家聚居的城邦发许可证，让他们成为合法的利益集团对抗贵族，英国
议会就是这三分角力的结果，所以中产阶级的发言权在议会就比较大。中产阶级本来就
是草根出身，这样议会的政策就不会对真正的底层老百姓太狠。
法国就不同了，所以有法国大革命，大伙都掉脑袋，而英国是光荣革命，不流血的。 |
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l***g
发帖数: 225 | 27 昨天，嵩山少林寺《禅宗少林·音乐大典》观看席，少林寺方丈释永信与易中天等人说
禅论法。当天，《禅宗少林·音乐大典》艺术总监、音乐原创谭盾，禅学顾问易中天，
文化顾问、少林寺方丈释永信，制作人、编剧、导演梅帅元和舞蹈设计黄豆豆及著名主
持人杨澜、许戈辉等人一起纵论“缘起”。记者 沈翔 图
□今报记者 梁新慧 崔莉莉/文沈翔/图
《禅宗少林·音乐大典》正式上演将近一年了，演出效果怎么样？看过此剧的人，
都会给出不同的答案。剧目的制作方，又有什么说法呢？
在这种情况下，昨天下午，该剧的主创人员应约来到嵩山脚下待仙沟，纵论“缘起
”。他们分别是：艺术总监、音乐原创谭盾，禅学顾问易中天，文化顾问、少林寺方丈
释永信，制作人、编剧、导演梅帅元和舞蹈设计黄豆豆。谭盾还邀请了著名电视节目主
持人杨澜、凤凰卫视主持人许戈辉参加。释永信：要办电影节被网友骂
白色云雾笼罩着小雨迷蒙的待仙沟，溪水潺潺，蝉叫鸟鸣，如梦如幻。对话现场就
设在《禅宗少林·音乐大典》观看席中的“总统区”，背景就是演出舞台。
下午4时，释永信来到了对话现场。刚刚到来的杨澜看到释永信，赶紧走上前去打
招呼。杨澜环顾了整个待仙沟，十分惊诧 |
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x****k
发帖数: 2932 | 28 难得有靠谱的帖子，顶一个
quote“DOL/IRS这种执法机构可以选择去平衡这种关系， 比如严查月嫂，松查雇主。
例子就
是移民局的选择性执法。”
现在的问题是现实中执法机构和法庭通常严查雇主，松查月嫂，只能让守法的成本更加
高。现在版上这么多高人七嘴八舌都没有得出个可操作性强，cost也可接受的方案。如
果要较真，我就随便提几问题
即使住家保姆的合同规定了40小时工作，雇主给雇员提供合理食宿，但雇员事后声称工
作时间超过40小时，怎么办？上timesheet吗？
签名的timesheet是否能作为有效工作时间的证据？如果雇员声称被胁迫签名或者签名
是被伪造的，又没有第三方证明，法庭通常会倾向谁？还是看法官心情吗，tmd法官那
天来了大姨妈怎么办？
从法律文本到实际问题的执法以及判决，有非常多的工作和文件，以前EB23版有牛人写
过科普的。上面这些问题，如果要较真的话，不找律师基本搞不定。
O编也说了，就算找了律师，非劳工律师也会出错，
OK，那我找劳工律师
最后可以大家又会嘀咕，如果找了劳工律师，但律师业务不精怎么办？（50步笑百步）
要不买个保险，万一律师错了，保险兜着？？
有人... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 29 你这个从首先就错了，法或司法系统的存在不是为了解决争端，而是规范秩序或者说界
定社会成员所拥有的自由的边界，也就是说在什么样的范围内你是自由的，你的行为行
为不会侵犯他人的权力和自由。
所以，按照目前的劳工法，雇主的行为明显是侵犯了月嫂的权利，被月嫂告也是没有任
何问题的。
雇主和月嫂相互间的默契或约定俗成在美国是不能高于法律的，你觉得这种默契应该高
于法律是受中国的情况影响的，中国是规定在农村法律在很多情况下是要让位于乡规民
俗的。
和解 |
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y*s
发帖数: 2868 | 30 我要是广和，就推出新的经营形式，比如以公司名义雇佣可以合法工作的月嫂为我的小
时工雇员，同时和需要月嫂的家庭签协议提供为期30天的月嫂小时工服务。
我会提供符合法律规定的雇佣合同，time sheet等文件标准化这个行业。雇主和月嫂之
间不签合同，只有contractor公司和雇主才签合同。
雇主如果不喜欢这个月嫂可以要求临时替换新月嫂，以保证服务质量。同时提高服务单
价，用可接受FSA,可报税等方式变相降低雇佣家庭成本和风险。
这个business model在当下应该是可行的，但是问题是，广和现在只收月嫂中介费，一
个月嫂介绍费就是500美元左右，还不但任何责任，这钱来得太容易了，就不愿意想办
法改进他们的服务。 |
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s*********d
发帖数: 912 | 31 美国的法没有什么精神这一说吧。 从一开始，美国的政府法院就是多一事不如少一事
的， 立国的那些土匪就是谁也不服谁的。相互制衡的原则就是这样形成并且发扬光大
的， 并且造就了辉煌的美国的。
直到现在，我读过的一本律师写的书还是认为， 在诉讼中，每一方争取的都是胜诉，
而不是正义； 只有这样，正义才能在最大限度上得以实现。 你瞧，在这些人眼里，你
要是人为争取自己的某项利益不太好，那是妨碍争议的呀。
在这种认知下， 美国的法律不是成体系的制定出来的，而是一项一项像交战几方的停
战协议那样‘长‘上去的， 就像树分叉那样， 美国的政府部门，典章制度都是类似的
结构：开始什么都不想管， 最后按下葫芦起来瓢， 而且繁琐的不要命。
而律师系统， 就在这道高一尺，魔高一丈的交锋中，像军备竞赛一样不断升级， 终
于到了今天的地步。 以相互制衡开始的国家一度因此辉煌，现在发展到了互相扯皮的
地步，也终于没有走出古希腊的旧路。 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 32 三种政体
本书的精华是三种政体的提出。虽然可以方便的在wiki和百度上找到概要，但是因为这
是全书的精神所在，主旨所在，所以必须在此啰嗦一下。
孟德斯鸠把过往政体抽象为三类型：共和政体、君主政体、专制政体。
其实，大家都知道，现实事物往往比理论总结要来的复杂。一般意义上，现实的政体都
是是这三种抽象类型的叠加，有的偏向共和，而有的可能是君主和专政的混合等等。
孟德斯鸠的定义是：“
共和体制就是全体人民或部分人民拥有最高权力的体制；
君主政体意味着只有一个人统治国家，只不过遵循业已建立和确定的法律；
至于专制政体非但毫无法律与规章，而且由独自一人按照自己的意志以及变化无常的情
绪领导国家的一切
。”
每一种政体都有一个精神。精神在，则政体在；精神亡，则政体亡。
共和的精神是品德，
君主制的精神是荣誉，
专制的精神是恐惧。
什么样的精神就形成什么政体，相应的政体又制定法律来维持和鼓励其精神。
精神是这个政体的先验基石，不可以被质疑，也不可以被推理，也不可能被质疑和推理
。政体中所有的其他派生条例、条文都来自于这个基石。
比如，如果没有一个公民的品德，就不要妄想一个共和体制的国家。在共... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 33 原因很简单，你说的这书的精髓就是把一种政体精神解散提倡三种政体及精神，这种精
神就是把中国现有的政体精神推翻，还是很彻底把一个小政体的权利分散了到三种。。
这是绝对不能容忍的，就是叛国叛党，虽然没有行动出来，但是有这种意识在心头里面。
就可以被定为有潜意识的叛国叛党行为。。你可知道，法律是一小部分人定的，说你犯
法就犯法。。
刚看新闻，现在反贪污的集团里的人也被捉了几个，因为贪污了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 36 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 39 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 43 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 44 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 47 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 又和人谈到runsun， 想到了这个---
某帖中， 曾说过时间， runsun 说是一维， 后来又说是
和空间一样是“同一”的2个侧面。。。
然后说佛教对时空的认知差地很远。。。
贴2个以前看过的， 对于“时间”， 中论是这么说的
其实中论中
觀有無
觀縛解
觀業
觀法
觀時
觀因果
觀成壞
很多现象对我们来说似乎很有逻辑， 其实是时间造成的假象， 时间本身也是假象
===========================================================================
中論
觀時品第十九
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。
因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰。
若因過去時 有未來現在
未來及現在 應在過去時
若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法
成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 49 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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