l*****8
发帖数: 13 | 1 to Vivocity: 张敬轩你都唔識？你真是好人有限。。。。 |
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发帖数: 1 | 2 匪諜、匪新四軍、武裝叛亂、匪黨、偽職。。。
2009年陳開中案駁回上訴：
【查依补偿基金会卷附前台湾警备总司令部70障判字第44号判决复印件记载，略以陈开
中君原名「陈丽华」，于投入皖南匪新四军更名为「陈利华」，并曾任匪新四军政工队
员，教导队文化教员、指导员、匪抗大五分校政治处组织股股长、匪第1师第3旅第51团
政治处副主任、匪第29军第85师第253团政治处主任、副政委、政委等伪职，并参与匪
所谓「如皋战役」、「海安保卫战」、「盐城保卫战」、「新安镇战役」、「沭阳战役
」、「徐蚌会战」、「上海战役」等武装叛乱活动，攻击国军部队，38年10月25日以伪
第253团政委身分，率匪军进犯金门，兵败后假冒我方逃兵，改名「陈开中」，渗入国
军伺机发展，于国军历次办理自觉表白时，均隐匿其匪党身分，并于国军人员安全调查
表，就其经历为虚伪之填载。58年间，复利用知其匪干身分之陈姓同乡(已故)赴香港之
时，嘱代向匪取联，并将服务单位编组及任务转报与匪，为匪工作等事实，业经陈开中
君供认不讳。而陈开中君本名「陈丽华」，为掩饰身分冒名「陈开中」一节，并据证人
等结证无异。国防部史政处46年2月编印之金... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 3 據轉述，馬總統表示，現行政府文書上面，經常出現「中國」二字，但是這種稱呼方式
，有違我國憲法「中華民國是唯一中國」的精神，也不符合兩岸「一個中國，各自表述
」對等尊嚴的溝通與談判基礎。 |
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c****x
发帖数: 6601 | 4 此篇作者是個俄國人
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Яков：
謝謝支持哦~
我雖然不是烏克蘭人，也不少烏克蘭問題的專家，但是作為學習政治專業的俄國人，覺
得我可以盡我所能提供給大家盡可能客觀和全面的信息。
西方長期一直都是在進行雙重標準，他們攻打轟炸人家國家就算是「維和」，而真正需
要維和的地方，如索馬里，非洲剛果已經十幾年內戰。剛果內戰已經蔓延9個國家22個
部族政權，造成超過600萬人傷亡，但是西方沒有一個人會出面管。理由很簡單：只有
是對西方有利益的地方(比如石油)，西方才會去「維護正義」。
最後非常感謝你支持克里木和東烏克蘭人民！
我們將拭目以待~ |
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a****k
发帖数: 3457 | 5 过去六个月来，中国建立了三个国际性金融开发机构：总部位于上海的金砖国家开发银
行、亚洲基础设施投资银行以及丝路基金。 |
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p******o
发帖数: 9007 | 6 傅斯年写过这篇文章就行了，那一年写的不重要。
民进党就是这么干死你们国民党的，我们就隔海相观，是不是给添一把柴火。 |
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r********1
发帖数: 7345 | 7 日本情色漫畫家へち・真田カナ（Hechi・真田Kana）為抗議中國網友未
經許可，就擅自翻譯、轉載他的作品，決定將中國已故領導人毛澤東及現任國家主席習
近平，也畫入筆下的情色作品中。
香港《明報》日前報導，這並非へち・真田カナ第一次描繪嘲諷中國的漫畫。前
年12月，他因作品長期被中國網友任意翻譯、分享，曾就侵權行為向部分中國網友提出
「請停止上傳」的要求，但完全得不到對方回應。後來他轉而聯絡負責翻譯的「漢化組
」，結果對方竟回覆：「我特地花了心血翻譯，你應該感激才對！」
這樣的回覆，讓へち・真田カナ相當不滿，只好轉而在推特及討論區上向日本網
友求救，結果得到的答案是：「畫出讓中國無法上傳的作品就好了！」於是へち&#
12539;真田カナ後來推出的同人誌，就是以《艦隊收藏》（艦これ）的鈴谷為主角，主
題則是尖閣諸島（釣魚台）、天安門、革命，簡直把中國禁句統統集大成！
這次他又在新作中，加入酷似毛澤東與習近平的腳色，讓不少中國網友崩潰，痛批：「
日本漫畫家惡意醜化中國國家領導人」、「根本就是對中國的挑釁與侮辱。」 |
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发帖数: 1 | 9 這總統對中國態度還是可以的.而且菲律賓人一向對中國不算太差.我認識的菲律賓人都
不錯的.
對比起印尼人,中國應該知道支持誰. |
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t*****9
发帖数: 10416 | 10 台军应该 针锋相对，去共军的防空識別區演訓 ～～ |
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e*u
发帖数: 10016 | 11 匹匹，我要是男的，说我父母可能会离婚的。但是看八字行运，我要是男的我会开心很
多了。 |
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f*********r
发帖数: 7485 | 15 應該用D-0，這個連續的居然能保留馬克貼，這個辦法好
我以為它會幹掉馬克貼，因為單獨標識就會幹掉馬克貼 |
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f****y
发帖数: 2196 | 16 bal還不錯啊, 律師專業知識不錯, email也回得快. 助理水平就比較參差了, 而且流動
性比較大, 一個h1b extension換了3個助理... |
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J*H
发帖数: 1448 | 17 六四硬漢李旺陽之死，謎團未解，港人看在眼裏，痛在心中，慨嘆在內地爭取人權，彷
彿難過登天，也同情維權人士在內地的路很難行。總之，由於內地的民主政治道路與西
方對民主的理解截然不同，究竟內地民主之路，該如何走？
Q:為何李旺陽事件引起香港傳媒及市民的關注？
A:由於近月發生多宗與內地爭取民主及人權有關事件，包括內地失明維權人士陳光誠重
獲自由，及剛過去的「六四事件」二十三周年紀念，不但成為全球爭相報道的新聞，更
使港人關注內地民主發展的心處於高昂狀態，當李旺陽事件發生後，勾起港人對內地民
主發展的關心和痛心。
Q:你贊成內地人繼續爭取民主嗎？
A:贊成。首先，爭取民主有助內地經濟發展。不少外國商人傾向到較為民主的地區發展
，因為這些地方通常擁有較公平的營商環境及穩定的社會發展。此外，這有助內地建立
國際形象，因為全球不少社會都崇尚人權和民主，如內地也加入「民主陣營」，人民生
活素質自然提升，社會也會更公平，定能讓外國人改觀，對內地旅遊業也有幫助。
延伸思考
1.內地民主之路應如何走？
Ａ：內地的民主路要視乎中央政府態度，以現時狀況而言，即使發展民主也不能急進，
但應給予民間多點發聲機會，... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 18 这得美国爸爸来协调才行
其实我门的线划到人家领土上真的说不过去的 |
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K****n
发帖数: 5970 | 19 你要搞清楚二姨太，三姨太，四五六七八姨太，和小三都是不同的。姨太们都是乡亲们
见证下正式娶进
门的，要改嫁要先修了你才行。小三当然扯啥都行，但是要分财产那是不许的。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 21 你说的那个笑话本是佛家机锋里来的。下面是最著名的心经里最著名的一段
舍利子, 色不異空, 空不異色, 色即是空, 空即是色; 受想行識, 亦復如是. 舍利子,
是諸法空相: 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減.
逻辑和语言，本是文字障。若得一心悟，花开月在天。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 22 我的感觉是这种似是而非的对科学和佛教的比较有害无易。
我倒是觉得比较有意思的是佛教和现代心理学的比较，比较具体，说起来不会这么空洞的
。
而且我觉得他对佛教的教理很多理解都不准确，可能是受到科学世界观的影响吧。
研
書
我
，
能
不
是
的
是
元
？
法
常
感
排
事
是
生
力
健
的
相
行
同
無
此
起
文
上
法 |
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m****a
发帖数: 9485 | 23 第五十篇
一八三一年五月，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔教會史，1:
170–173〕。 先知說有些長老們不了解地上所遍佈的不同的靈的顯示，本啟示是他特
別就此事求問主後而獲得 的答覆。所謂屬靈的現象，在教友中並不罕見，有些教友聲
稱獲得異象和啟示。
1–5，地上遍佈著許多虛假的靈；6–9，偽善者和那些被從教會剪除的人有禍了；10–
14，長老要藉靈宣講福音；15–22，講道者和聽道者都必須被靈啟發；23–25，凡不啟
發人的，就不是屬神的；26–28，忠信的人是萬物的擁有者；29–36，潔淨的人的祈禱
會得到答覆；37–46，基督是好牧人，是以色列的磐石。
1 聽啊，我教會的長老們啊，傾聽活神的聲音；注意智慧的言語，那是按照你們意見
一致地求問有關教會和地上遍佈的靈的事而賜給你們的。
2 看啊，我實在告訴你們，地上到處有許多虛假的靈，欺騙世人。
3 而且撒但也企圖欺騙你們，以便打倒你們。
4 看啊，我，主，一直注視著你們，看到以我的名稱呼的教會中的憎行。
5 但是凡忠信而持守的人，無論活著或已死去，都有福了，因為他們必承受永生。
6 但是 |
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m****a
发帖数: 9485 | 24
从上下文看，是提醒史密他们的教会最初建立的时候，可能有伪善的人混进来，需要提
防和纠正。
这让我联想到圣经在新约里面也提到什么是伪善的人：（提摩太前书5：11-13）
11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱
骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。
12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？
13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
据我所知，很多不同教派对于基督徒会众里面，有弟兄如果犯上述罪的，会众长老会采
取一定措施施予帮助和纠正的。
至于摩门教具体关于这方面的管理措施，你感兴趣可以询问他们。如需要我问的，可以
代劳。 |
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n*******l
发帖数: 55 | 25 恕我直言，你對最基本的人文社科知識都相當的無知，不知道不要緊啊，可你連一點反
省都沒有。你說輪子除了罵人沒本事，我指出你不具有他們的勇氣，這個你都不敢承認
。有啥不敢的？是就是，不是就不是。
還有，你判斷力也太次了，懶著反駁你的荒謬判斷。不僅邏輯混亂，而且玩文革時代的
把戲——給人戴高帽。我回帖，一直在擺事實講道理（當然夾雜著對你的譏諷，這個不
好），可你一次都沒正面回我的貼，是不敢？哎！你看你，又打錯了字，是“憑”，不
是頻。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26 除了專門惡搞的八福， 有沒有人認為耶穌這樣做會讓人
覺得行淫是可以的？
沒有的話， 我們可以下結論説共識是『不會』了嗎？ |
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s*********1
发帖数: 191 | 27 現在讓你們追求做子民，開始一切進入正軌了。讓你們做子民就是邁進國度時
代了，現在開始正式進入國度操練之中，以後的生活不能再像以前那樣疲疲塌塌，那樣
達不到神的要求標準。你如果沒有一點緊張氣氛，說明你這個人沒有上進心，你的追求
也是稀裡糊塗，滿足不了神的心意。進入國度操練就過上了子民的生活，你願意接受這
個操練嗎？你願意有緊張的氣氛嗎？你願意活在神的管教之下嗎？你願意活在神的刑罰
之下嗎？神的話臨到你、試煉你的時候，你怎麼實行？面對種種事實你又怎麼辦？以往
那段時間沒往生命這方面注重，現在要注重往生命實際裡進入，追求生命性情有變化，
這是國度子民要達到的。凡是做子民的都得有生命，都得接受國度操練，追求生命性情
有變化，這是神對國度子民的要求。阅读更多……。
本文来源：跟随耶稣脚踪
https://www.lambsteps.com/know-god-s-latest-work.html |
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A****a
发帖数: 274 | 28
这个需要亲身体会，如果你能亲身体会到快速的生灭无常，必然知道那是苦的。
那种生灭无常带有一种极其强的压迫感，你躲无可躲，抓无可抓，这是极苦。
那种生灭无常是让人畏惧的，这也是苦。
那种生灭无常打破以前对自我和世界的认识，这也是苦。
因为这种苦，而生厌离，进而灭掉贪爱，灭掉嗔恨，破除无明。
。。。。。。。
杂阿含第一经写得非常清楚：
==============
爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭
離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭
離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
===============
这个第一经，其实已经把解脱关键点说得清清楚楚。
请问这里有waichi的所谓的命根，心向，心行还有什么单一轮转取舍吗？？？
当然不是。因为知苦见苦，会灭除贪嗔痴，灭除贪嗔痴的人，就是灭除烦恼的人，没有烦恼，当然就轻松快乐，真正的轻松快乐 |
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A****a
发帖数: 274 | 29 我又仔细查了一下，终于彻底解决这个问题了
这里的识身，受身，想身的身，在巴利文里面原文是Kaaya，Kaaya这个词本身有"集合"
，"总和"以及"身体"的意思。在中文翻译的时候，kaaya被翻译成了身，而不是集合
，所以才导致这种问题。
如此就应该了解，绝对不要把六受身的身，理解成身体，而应该是"集合"的原意。
由于这个错误，法遵比丘写的灭苦之道一书，错误的弄出一个五蕴之外的心。
”受、想、行、識這四無色陰，佛陀是將它們歸納在身的範圍內的“，法遵的这个观点，明显是错的
识，，， |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
你把正見和觀慧錯誤的等同。
"如日出前相，謂明相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正
見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定"
這段意思是說，正見就像剛剛日出的光，所謂的正見，能夠生正思維。。。。正念，正
定。
沒有正見，正定是永遠不可能升起來的，也就不可能有真正的慧。
“當觀色無常，如是觀者，則為正見”，這段是說如果你知道要去觀色的無常，那麼這
就是正見，同樣受想行識亦複如是。當你去觀色的無常時，就會產生刹那定的正定，在
正定的基礎上，將產生觀智的慧。
“謂聖弟子，苦、苦思惟，集思維，滅思維，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、
分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉
向苦邊”
這段是說當你知道思維苦，集，滅，道，能夠去抉擇，分辨，如實觀察，這就是正見。
這些經文意思你還看不懂嗎？
正見和觀慧怎麼能夠一樣？觀慧是在正見正定的基礎上產生的，而正見是導引，是日出
前相！
沒有之前的聞思，正見怎麼能夠產生？正見不產生，怎麼能夠生出正定？你以為修定就
是兩眼一閉，制心一處了，那是胡扯的外道定，越修越邪。
我即有正見，也 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
如果執著做一個好人，必然會有好人的苦，
正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。
做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？
請好好想一想
* 中道
佛陀并不希望我们追从两边──欲求与耽溺於一边，恐惧、嗔怒另一边。他教导我们去
觉知愉悦。嗔怒、恐惧、不满足并非瑜伽之道，而是俗人之道... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 32 发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: Re: 当代南传佛教大师 -- 阿姜查法师问答录
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 18 09:13:05 2011, 美东)
再发一些他的法语， 原来在我的俱乐部， 转过来再看一遍。。关于 修行， 中道，
正念， 苦， 灭苦， 以及正确的生活方式。。
* 修行的目标：
修行就是要看见本心，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不迷失其中，让它能平
静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
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This is misleading.
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动；风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
* 苦：
世間充滿著什麼？ 充滿著生、住、滅的事物， 執著就苦，
不執著就不苦。 哪個地方有執著，那兒就有束縛，
不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 所以， 如果有執著的話（即使是執
著善）， 便是苦。
-----... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 真诚请教 禅宗和南传打坐的异同 （runsun止步，谢谢）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 14 21:05:15 2010, 美东)
禅宗的日常修行和南传的，完全是两回事。
一个关键点，毗婆舍那本身要求必须去观五蕴身心现象的无常，苦，无我，它是带有强
烈方向性的。比如佛陀明确说要视五蕴“如刺，如杀，如病”。
而外道，包括大乘所谓的正念觉察或者观，都是缺乏这个方向的。他们把正念当成一种
单纯的觉知，声称所谓的无分别，并自以为这样会无烦恼，而这根本不可能引起解脱。
解脱的一个关键之处：生厌离。缺了这个，没有解脱可言。
杂阿含第一经：如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；
厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
大乘本质都是空观，并且认为诸法本无生灭，主张无分别，如此将不可能生起对五蕴的
厌离。将会制造所谓心无挂碍，无所住生其心的虚假开悟解脱，实际自欺欺人而已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 解悟
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」------这是马哈西
的理解。
对于「蘊」的贪爱，是「取蘊」---------这是我根据杂阿含第58经和相应部s22.82得
到的结论。
看到不同了吗？
根据这个不同，我们的方法就不同，你们是要灭（會引生「我見取」或「我所取」的）
「名、色蘊」，而我是要灭对于「蘊」的贪爱。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 35 你曲解了马哈西尊者的解释，
屬於出世間法的名法，即構成「四道、四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「
蘊」，不是「取蘊」。
如果这句话正确，那么佛和阿罗汉的色取蕴，就不会引发贪爱执著了。这里的取也不是
因为贪爱引起的，因为我们还活着，只要接受色法的那些器官存在，我们必定会被动有
色取蕴，即使没有贪爱。
苹果的例子，阿罗汉和佛一样会对苹果有色取蕴的，但是一般世间法不同的是，其它四
蕴不取了。
涅磐的时候就是名色灭尽的，但是有余依涅磐的阿罗汉，出涅磐状态，一样有色取的。
但是他们已经没有贪爱了，心已经无漏了。
其实咬文嚼字这个取，关键只在一点，就是阿罗汉和佛涅磐以后，色蕴还是不是取。
这个取和一般的世间法中的色取是不是一样等同。
”。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 唯识宗的《解深密经》说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟』
http://tripitaka.cbeta.org/T16n0676_002
---------------------------------------------
这说明一切法皆无自性的性空说，是爲具足福德智慧资粮的上品人说。
《解深密经》接下来说∶『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言∶诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 37 杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
请参照转法轮经，一起读。
业。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 身心重点在於观照真心内之功能及与外在关系, 实借此於其中反照自我之 念是否如实
存在, 或依何而存, 此等修法才能有机会即生达至人我两空超脱三界也.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
简单说一下这句话为什么错了，这句话上来就先设下了一个大陷阱，犯了一个大错误，
就是他说的“真心内之功能”。还没有修，就先立下了“我见”。这个真心内只功能，
本身就是基于神我见而产生的错误认识。
waichi那套东西，什么心向，心行，心识之类的东西，全部是在神我见基础上的错误认
知，他不是帮人破除我见，而是帮人树立我见，佛陀指向东，他指向西。（魔头们都是
干这个的）
破除我见，不是去观什么自我之念依何而存，这是多余的，也是由于没有理解我见到底
是什么而搞出的错误修法。
杂阿含经第一经，上来就教导要怎么观，要去观什么。
“當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說
心解脫。 如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離
者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。 ”
足够了，你真按照佛陀的这个教导去做，认真去做，完全可以解脱。
皈依佛，是听从佛的教... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 39 有的内涵是什么？请参考
杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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发帖数: 808 | 40 恩，可以再读一下经文，有是指五阴，有集是指爱集，有灭是指爱灭
杂阿含71经
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
指出有身是五阴
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
爱集则名有身集
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
爱灭则有名为有身灭
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
如果修有灭？八正道可以离贪断爱 |
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i********7
发帖数: 808 | 41 恩，不能很认同，精确地说是：贪爱灭了，后有的因缘被灭，不是后有灭
后有还没有发生，怎么灭它？只能是灭它发生的因缘。
71经讲，它发生的因缘就是爱贪集，所以要断就是断爱贪 -- 这个引发后有的因缘
杂阿含71经
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，諦聽！善思！當為汝說。
云何有身？謂：五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪喜俱、彼彼染著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著無餘斷，吐，盡，離欲，滅，是名有身
滅。
云何有身滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說，差別者：
「當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
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i********7
发帖数: 808 | 42 十二因缘里面讲有一个识出来投胎吗？还是你的解读？
不要以为你对十二因缘的解读就是对的，不见得哦
请读一下佛陀怎么看待你这种跑来跑去的识：
。。。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知
，增益生癡，以非境界故。
。。。 |
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A*******o
发帖数: 956 | 44 大航法師 法的嚮宴 筵開一週
這次亞特蘭大佛學社很榮幸地能夠恭請到台灣的高僧 上大下航法師在百忙之中，於 10
/08/2012 ~ 10/14/2012 撥冗前來亞特蘭大舉辦一場別開生面的佛學講座暨研討會。
博學和有修證且慈悲、謙和恬淡的大航法師，台灣省台中縣人，東海大學哲學系畢業，
日本大正大學文學科碩士。曾任著名的福嚴佛學院院長、圓光佛學院教務長、並執教於
中華佛研所等佛學重鎮，育才無數。現任新竹金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住持。法師通曉中
觀、唯識、天台諸教法，於其中之精要和大義能善巧地點出和指導。法師開示法義精深
圓融，充滿機鋒妙趣，其講座視頻風靡網路世界，深受學佛者喜愛。
法師慈悲,此次在亞城的各類講題,將次第地為我們解答生活及生命中種種的困惑及迷網
。歡迎您一起來探討生命的流轉與離苦得樂的方法。萬望大家能珍惜此一系列難得的講
法機緣，轉告您們在亞特蘭大的朋友能隨喜參加。 遠地外卅法友已纷纷報名，我們亞
特蘭大的大德和法友們可千萬不能錯過此殊勝因缘! 最後祝願大航法師此次法的嚮宴
，吉祥圓滿。迴向世界大同，災難消除，風調雨順，國泰民安。
聯繫人：張美绫 770-5... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 45 《雜阿含經》中導師佛陀教導弟子：“當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正
觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。 ”佛陀並教導應同樣觀受
想行識的無常。這說明我們所學的法義，無論觀無常，還是觀諸法為夢幻、空性等，都
要落實在五蘊之中，在五蘊中去發現它們無常、夢幻、空性的真相。
http://www.weibo.com/yixipengcuo |
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n**********a
发帖数: 438 | 46 《雜阿含經》說：“若眾生於色不味者，則不染於色，以眾生於色味故，則有
染著。”佛陀並告誡對於受想行識，也是一樣的道理。“味”就是貪戀，“染”就是被
沾染、牽制。比如有人喜歡把玩時尚手機，花去了大量時間，與其說使用了手機，還不
如說是被手機控制了。大家觀察一下，生活中是否就是這個理？
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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N*n
发帖数: 456 | 47 名色不是缘7，8识。 就应该是六识。名色应该是色与名的对应关系。。名色既不是名
，也不是色。。（这个貌似翻译问题。。如果有谁能懂巴利文，找到更原始的佛经也许
更好）
从十二因缘看，
无明-〉行->识-〉名色-〉六入-〉触-〉受-〉爱-〉取-〉有-〉生 -〉死
触应该还算浮尘根。六入貌似六根。到名色这里的色，在六入之后了。我大胆点说，
这个不是真正的器世界的色，而是色在名系统里的投影。。这个呼应我前面称赞
J星，你觉得不懈的那个点。。
这么说应该足够可以了解我的意思了。
这个是道理上的解。。实证怎么算证到，暂时不太明了。。 |
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N*n
发帖数: 456 | 48 巴利文十二因缘
avijja（无明）
kamma（行）
vinnyana（识）
nama-rupa（名、色，即个性）
salayatana（六域，或六入）
phasso（触受）
vedana（受）
tanha（取）
upadana（有）
bhava（成长）
jati（出生）
jaramarana（老、死、悲伤等等） |
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