f****a
发帖数: 847 | 1 大家都别挖苦对方。讨论要有理也要有据
转篇文章大家看
前幾日朋友轉了季謙先生一番話，關於容人的雅量，因近日我也在博客寫過我和朋友於
若干認識的分歧。我一直都在思考此事，這於我也是很重要的人生一課。我想談談我從
中學到甚麼。
首先我想到人生對於不悅或異議的境界。第一是忍，這是被動不情願的；第二是“容”
，這才是更高境界。儒家說“忠恕”，只有盡己、再推己及人，才是於人於己最好的體
貼。“忠恕”或許就對應了《中庸》裡說的“彰鳌焙汀洞髮W》裡的“明明德”和“親
民”。
我的朋友告訴我，你應當了解自己，也必須了解別人。
首先我分析自己。我從小到大都是好辯之人，生活中的瑣事我並不在意，恰恰是會為觀
點的不同、看不慣甚麼作風、或有委屈之事，定要辯個清楚、至少要把自己表達清楚才
罷休。受不得一絲不理解和冤，更受不得好心辦事所招之怨。連我父母，這點上也一直
拿我沒辦法。成年後稍微掌握一點“真理”後我更加心直口快，還以為自己可以指點別
人，出言恨不得擲地有聲，所以失言絕非一次兩次。這件事正是給我一個很好的教訓。
首先、我那麼在意別人對我的看法評價其實是非常可笑的；
第二、不應當夾雜私人事情和個人情緒拿到網... 阅读全帖 |
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y*******e
发帖数: 133 | 2 世界第一大佛在千年名刹河南鲁山佛泉寺开光(图) 中新网
核心提示：四海高僧、十方信众9月29日云集千年名刹河南鲁山佛泉寺，为中原鲁山大
佛开光，祈祷国泰民安。
中新网10月1日电 208米高的世界第一大佛，108位海内外高僧大德，在国庆节前共同成
就了一场世纪佛教盛典。四海高僧、十方信众9月29日云集千年名刹河南鲁山佛泉寺，
为中原鲁山大佛开光，祈祷国泰民安。
中原鲁山大佛坐落于拥有千年历史的中州名刹佛泉寺，背依雄伟玉枕山，前有潺潺沙河
水。佛泉寺方丈释延佛大和尚多年积善行德，求建大佛；大佛于1997年由企业家李留法
开始捐资建造，历经12年落成。
开光盛典由知名主持人吴小莉、陈铎担任司仪。3分钟绚烂的日景烟花拉开盛典序幕。
中国佛教协会会长一诚长老、香港佛教联合会会长觉光长老、台湾佛光山开山宗长星云
长老率领加木祥活佛、圣辉大和尚、学诚大和尚、永信大和尚、延佛大和尚、净雄法师
、海涛法师等两岸四地108位高僧大德走上主礼台，以隆重的佛教礼仪联袂为大佛开光
，并祈福风调雨顺、国泰民安。
歌手费翔、那英也莅临盛典现场，献唱《橄榄树》、《灵空禅韵》。 |
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M******d
发帖数: 61 | 3 来自主题: ChineseClassics版 - 一指禅的故事 金华山俱胝和尚得法于马祖的法孙天龙禅师。
俱胝和尚初出家时，一个人在草庵里修行。一天，一位法号实际的女尼来到庵里，绕着
俱胝走了三圈，说：“你说得出一句符合禅机的话，我就摘下斗笠。”
这样一连问了三遍，俱胝竟是一句也应对不上来。他虽然感到其中有无限的禅机，偏偏
一时把捉不住。
女尼见状告辞。俱胝说：“天色晚了，还是暂且在这儿住一宿吧。”
女尼还是那个条件：“说得出我就在这里歇宿。”
俱胝仍无言以对。
女尼走后，俱胝大为感叹：“我空有男人的身形，却没有大丈夫的气概，连个女尼的问
题都回答不出！”于是准备弃庵到各处游方。
就在他打算下山的时候，来了一位天龙和尚。天龙看见他神色不定，问是何故，俱胝把
前些天的遭遇一五一十地说了。天龙听罢，没有说什么，只是竖起了一根指头。
俱胝见状，陡地大悟。
举起一指的意思是万法归一，千差万别归于平等，所以在天龙竖起的一指上，包摄了气
象万千的世界。
此后，只要有人问俱胝佛法，他就微笑着竖起一指。
俱胝门下有一童子，经常在旁边看师父举一指示众，每当师父不在时，别人有问，他也
竖起一指。别人在俱胝面前夸赞说这童子也会佛法。俱胝听了，袖里暗暗藏了一把刀，
问童子 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 5 因空见色，由色生情，由情悟空，据说名著就这样诞生了 |
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D**p
发帖数: 185 | 6 诗佛王维的大多都有禅意：
人闲桂花落 夜静春山空 月出惊山鸟 时鸣春涧中
空山不见人 但闻人语响 返影入深林 复照青苔上 |
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W**N
发帖数: 1037 | 7 顺治皇帝出家偈
（清）顺治帝
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？
不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？
世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，
百年世事三更梦，万里江山一局棋！
禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，
古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！
黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！
十八年来不自由，南征北战几时休？
朕今撒手归西去，管你万代与千秋。◇
http://www.mitbbs.ca/article_t0/Wisdom/31665255.html |
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C*******l
发帖数: 1198 | 8 沉缅
昏聩的音乐
买醉在 这一片灯红酒绿
没有你
足和思绪并行
经过的每一个城市
每一阵风雪
每一道阳光
都漏下了
你的线索
曾 千钧一发的傻痴
回看 远景处 万倾如镜
倒着说道理
倒过来说服自己
随处可去 又 无家可归
不如
后悔
废墟弄瓦
幻构高天的楼外楼
弹黑白的琴键
拍颓颜的雕栏
蓝灰的死海
顽强的Appalachians
你是我的枕 不在温暖的家室
便在冰冷的墓室
从我分出你
开始离变
先 笑若桃夭
再 泪如斑竹
后 语类空禅
沦落的风尘
何苦纠缠
自由的筝 |
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a******x
发帖数: 561 | 9 2008年10月01日 14:41 来源：中国新闻网
中新网10月1日电 208米高的世界第一大佛，108位海内外高僧大德，在国庆节前共同成
就了一场世纪佛教盛典。四海高僧、十方信众9月29日云集千年名刹河南鲁山佛泉寺，
为中原鲁山大佛开光，祈祷国泰民安。
中原鲁山大佛坐落于拥有千年历史的中州名刹佛泉寺，背依雄伟玉枕山，前有潺潺
沙河水。佛泉寺方丈释延佛大和尚多年积善行德，求建大佛；大佛于1997年由企业家李
留法开始捐资建造，历经12年落成。
开光盛典由知名主持人吴小莉、陈铎担任司仪。3分钟绚烂的日景烟花拉开盛典序
幕。中国佛教协会会长一诚长老、香港佛教联合会会长觉光长老、台湾佛光山开山宗长
星云长老率领加木祥活佛、圣辉大和尚、学诚大和尚、永信大和尚、延佛大和尚、净雄
法师、海涛法师等两岸四地108位高僧大德走上主礼台，以隆重的佛教礼仪联袂为大佛
开光，并祈福风调雨顺、国泰民安。
歌手费翔、那英也莅临盛典现场，献唱《橄榄树》、《灵空禅韵》。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 10 有人天天念佛依然和佛无缘
有人已明白佛性是如如不动，却因为一念起而万仇生
有人通晓佛典，却从不打坐参禅。
有人已名为法师，却依然是凡夫一个。
究竟什么是佛法，什么是世间法。
两个往生的法师，涅槃到底在哪？
有人执著于：我悟道了。却堕入狐狸道。
得法不得空，法空皆不可得。
业感招致，心动就是缘
缘好比风浪，一念起就成波涛。
难怪乎：此生故彼生，此灭故彼灭。
纯如也罢，静然也好，两个假名僧。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/18824/2009/01/15/2225s2396016.htm
中新網1月15日電 據台灣《中國時報》報道，南京靈谷寺凈然住持12日應玄奘文教
基金會來臺參訪，卻在14日上午被發現陳屍在飯店床上。目前台灣警方正進一步厘清案
情，初步分析是純如法師殺死住持後畏罪自殺。
相關報道：南京兩名佛教人員在台灣參訪時死亡
檢警相驗，在純如法師的口袋，找到一張寫有“報公安來抓我才安心”紙條。由於
同行的另兩名法師向警方表示，13日晚8時許，聽到 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 只要是真正实修的人，进入过无为状态中的，一比较就明白了真伪。有人辩解说：我按
照王力平或其他类似的功法教的进入过无为状态啊，身体或轻或重，或大或小，或痒或
痛，有几秒钟忘了呼吸或自己身体，应该是真法吧？那我问你，你进入所谓的无为状态
后，后天呼吸有没有断？就是真正的锁鼻（不是王力平的用鼻夹的那种可笑之法）术保
持了多长时间？你可能会说，后天呼吸停顿那不是人会死吗？是真的停顿还是只是感觉
到后天呼吸停顿？告诉你真话，就是真正的后天呼吸停顿，如果边上有人，放根羽毛在
你鼻子下面，肯定不会有一丝气息出入显示，就是真正的进入活死人状态（试想医学有
假死现象，超过几十分钟心脏不跳也摸不到明显呼吸都能救活，就可以想象到在有先天
真气自生的修真状态下长期的活死人功夫是成立的）。心死息停神活，心死了神才能活
了，息停了后天真气才能发动，你才算真正的入道，然后才能大道自然（功深后自然会
由无为显现火候、天机道机自然指引若能明悟从而正确有为转换，再进一步有为无为间
修证，，此为大道自然，非佛门无为枯坐之空禅）地修真下去。活死人功境是张三丰比
较推崇强调的，注意我说的是功境，看过我的贴子后，大家应该不会把他 |
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b**d
发帖数: 7644 | 12 转的。
初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，
與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）
於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動
、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、
十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就，
是為「初禪發相」！行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，
內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此
定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸
及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸
遍身，身內覺動而外無動相！當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，
宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭
至足，由上而發者 多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動
觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。
一、定：指的是一心安穩，無有散動。
二、空：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
三、明淨：清淨美妙，皎明無比。
四、喜悅：於所得法，心生慶悅。
五、樂：覺觸法娛心，恬愉美好。
六、善心生：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，以為慚愧；
敬信一切賢聖，具深妙之法。
七、 |
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t********n
发帖数: 571 | 13 哦，只是和你说一下这里的四大就是常言“四大皆空”的那个四大。是说人的肉体就是
由一些基本元素因缘聚合而成。佛法中说“空”，更多的意思是看清了而不执著迷惑，
而不是一般意义上的不存在。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14
=============
北传:杂阿含273经 南传:无
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已
。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为
我。我何所为。何法是我。我于何住
佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香
．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为
二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者
何。缘眼．色。生眼识
比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘
。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。
若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘
．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界
比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受
．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何
。比丘。谓生．老．死．没．受生之法
比丘。诸行如幻 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15
大乘人什么都说和原始佛教不违背呢。
心经，百分百违背原始佛教。它也本来就是针对原始佛教的。
心经，是大乘般若空思想的高度总结概括。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 16 don't be stupid.
the water metaphor is stupid too.
sure, I would also like every one to be an empty cup, just receive,no doubts.
let me pour my water in, no matter what is it.
告诉你，我第一次见waichi就是如此，根本就不给他讲的机会就反驳，让他很郁闷，
但这不是我满，而是我没耐心，他说：你先别反驳，等我把整个讲完，你理解了
再反驳。
如此而已。。。I will NEVER empty my cup, and let anyone just pour.
But i can prepare another cup, let u fill ur water, I study it.
If really good. I replace the water in my cup BY MYSELF.
真遇到上师，高手，直接空了让对方倒水，是捷径。但我不会这么干。 |
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o****h
发帖数: 721 | 18 你还是改学metta吧。我觉得念佛是有具体的东西可以固定你的思维，达到清静的目的
。是个收敛的过程，而metta这个东西，我感觉就是向空间里面传播快乐和安静，是个
发散的过程，动物更易感觉的到。
如果想要达到你招引动物的目的，你还是改跟SeeU学习慈心禅吧。 |
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r*****g
发帖数: 478 | 19 自发动功流行得比较早。。 当时有熟人练。。有个名目：金刚禅自然门。。
那时我连禅宗是什么还没怎么听说过 |
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r****n
发帖数: 7315 | 20
还流行过？金刚禅自然门？没听说过。
我是自己听体育老师说摆个啥姿势就可能动。
我自己就下来试试，一发不可收拾。
中间有很多怪异现象。
我至今不是很明白。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 21 四无量心释义
〔心平平衡衡〕
慈（mettA）、悲（karuNA）、喜（muditA）、舍（upekkhA）四无量心（appamannA）
，在《阿含经》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清净道论》称四梵住（
CatubrahmavihAra）。
为什么称为无量呢？因为它普缘一切有情，对治无量戏论、烦恼，且牵引无量福德，招
感无量果报。就其圆满与真正的本质而言，缘一切众生而不起分别，是没有任何局限，
没有排他性、不公平性。达到无量境界的心，对任何国家、种族、宗教、阶级的众生，
都不会怀有瞋恨，也不会有爱执，心「平平衡衡」。
〔最胜、无过失〕
为什么又称为「梵住」？在《清净道论》中，依「最胜」和「无过失」而称四无量心为
「梵住」。「梵住」一词可解释为心超越、崇高的状态，或似梵的住所。这四种心之所
以最胜、崇高，是因为它们以最正当、最理想的行为对待有情。
「无过失」是从梵天的角度说的，梵天是印度婆罗门教最尊崇的主神、创造神，也是佛
教宇宙观中天界的神，祂没有瞋恨，住在慈悲大爱中，而无有过失。如果以持戒与禅修
培养慈、悲、喜、舍等四种心的修行者，被认为可以达到等同梵天的境界（brahm... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 22 慈无量心的修习
〔第一阶段的练习〕
◎ 以慈心观为修行前方便
慈悲观可以分为慈心观和悲心观，慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋，悲对治害，二者虽
然很类似，但仍要加以分别。慈心观排在第一个，是最重要的。其修习方法可以分为对
自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段，修任何法门，都可以用第一阶段作为前方便
。修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生，是菩萨道的实践。
《杂阿含经》说：「因心，众生有烦恼；因心，众生有清净。」而让众生清净的最好方
法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱。宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的爱，
是使心清净、深入不分别的境界，最有力量的方法。不论修什么法门，以慈心观为前方
便，很容易达到目标，实现没有障碍的心，平平衡衡无分别。
◎对自己修慈悲
禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法，若没有修习止观，便不能到达无分别、无障
碍的境界，不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观，首先要以自己为所缘修习慈
悲，能慈悲对待自己，才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显，便无法对他人修
慈悲观。你要能很明显地以慈悲对待自己，才能对一切众生修习慈悲。
因为我们爱自己比爱众生还多，众生都... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 23 ◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：
愿我没有怨仇（aham avero homi）
愿我没有瞋恚（abyApajjo homi）
愿我没有痛苦（anIgho homi）
愿我遍满快乐（sukhI attAnam pariharAmi）
对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩
膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与
包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，
持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸
是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它
们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻
安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体，注意身体是否很稳定，我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是
挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、头与肩膀自然地提起... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 24 〔第三阶段 ──扩大所缘〕
◎破坏心的限制
将稳定的慈心感觉，扩大至一切众生为所缘，没有例外。如何扩大所缘修无量心呢？要
破坏心的限制。那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制，如果不分别，心就没有
限制，因为分别，心就受到限制，心除了分别的限制外，没有其它限制。了解心的限制
才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制？分别那个人很好看，他对我很
好，他是我的儿子，她是我的母亲，所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看，
就不想看；或者乞丐很脏，我们讨厌他，无法像对母亲般地爱他。
所以要学、要练习面对所有的众生，都是用平平衡衡的慈心观，像母亲对待自己的独生
子，是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生。
◎五个所缘的选择
要如何做呢？先观想五个喜欢的人物，在这里修的时间短，所以异性也行，没有问题
──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们，只要有印象就好，
不用调印象很明显。观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛
苦，拥有快乐。
接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、
同学等。我们的心也要调得... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 2011年湖南醴陵善来精舍将举办一系列上座部禅修活
动，其具体内容如下∶
一、本雅难陀禅师(Bhante U Puānanda)
禅师简介∶1999年在缅甸帕奥禅林帕奥
禅师座下出家受比库戒。在帕奥禅师指&#
23548;下禅修数年，曾在帕奥禅林、台湾、马
来西亚等地指导禅修。禅师通晓巴利文、缅甸文、英文、韩文以及中文。禅师使用中文指导华人禅修。
禅修指导&... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩
登女经》之记录整理而成。
阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊
，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有
次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到
舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面
有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人
，眼前一亮，心中发出赞叹：“多么庄严的比丘啊！”一念之间，她心里生起强烈的爱
念。
这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种
姓中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，更不
能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其他三种姓
的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难
知其原因，安慰她道，“佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比
丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 原始佛法把「择法」列为七菩提分，与「不思善不思恶」相反。
它说的修次第，倒像空无边、识无边、无所有定。问他与共外道的四无色定有何不同。
不要告诉我是见佛性；此佛性常乐我净，微妙不可思议，分明是神我。
它所谓不执著，修定也要不著定乐，瑜珈论说否则成「味定」，不成「净定」。定要向上也是欣上厌下。有何不同？ |
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r******4
发帖数: 178 | 29 无我不是这么分析的。这种分析方式，实际也说明并无懂无我是什么。
只要去如实观察身心现象的无常性，即会了解无我。因为任何的我见，都有建立在恒常
性上。佛陀说“无常即苦，苦即非我，非我所”，又说“无常想能建立无我想，心离我慢
，顺得涅槃”
很多人错误的将佛法所说的无我，当成了自我意识的感觉，实际哪怕是圣者，也有自
我意识感觉，这是一种正常的意识现象，是名法相续生灭而产生的，但是解脱者不会再
认为有个恒常，主宰，独立的东西在支配自己的身体，这个东西，无论是实，还是所谓
的无形无相，非空非有，都是根本没有的。
另外最后一段“ 看的出你很喜欢大自然. 嗯, 还记得亭前的柏树子吗? 多么的清静,
多么的安宁. 本来这个世界就是如此清静. 我们的内心也是如此.”就属于严重背离佛
法的邪见了，这个本来清净，是修行佛法的大忌，其导向我见。 |
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q**2
发帖数: 1850 | 30 今日开示：
虽然没有人，绕着我三圈，然后跪下偏袒右肩向我请教，我也没有能力放各种光明云
脑门放白相豪光制造大乘的眩目影视气氛，但本着一片慈悲之心 还是略行法布施。
中国禅宗诗句 解读。
举例最有名的3句：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 31 感恩版主师兄列出“美国智悲讲修菩提学会“，这个“空中道场”。
“美国菩提学会”是“国际菩提学会”的分支，是中国境外跟随五明佛学院索达吉堪布
学习佛法的居士团体，也称菩提学习小组。
目前加拿大有60人左右，美国境内40人左右，目前阶段主要是闻思修，据末学知道，在
参加堪布教法的学习前，多数道友也学佛多年，但近1－3年进步不可思议。一般是通过
日常看堪布的讲课视频获得传承，研习文字部分，佛学院法师也有课程辅导，在周末按
班级进行共修，有些地区道友可以聚在一起实体共修 。有些课程如大圆满前行，还要
修50万加行。课程在每个学期进行严格的考试，可以选择开闭卷，由佛学院法师判卷。
目前课程主要有《入行论》（也称闻思B），《大圆满前行》，般若班（也称闻思A，以
般若空性课程为主），藏传净土班。
除了闻思修外，也有一些放生、烟供、助念等活动，目前在探索中。有一个非常重要的
事情就是英汉双向翻译，一些道友在把堪布等高僧大德的著作译成英文，另外，也把西
方特别是佛教与科学相关的论文著作译成中文，以切合国内特别是知识分子层面的根机
。目前也与Alan Wallace， David Germano等学者有... 阅读全帖 |
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u**a
发帖数: 286 | 32 蒙特利尔玄空寺
1292 Rosemont
蒙特利尔佛光山华严寺
3831 Rue Jean-Talon E, Montreal
蒙特利尔三宝山 加拿大最大佛教道场
690 CHEMIN DE IA RIVIERE ROUGE ,HARRINGTON ,QC, J8G 2S7 |
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d*********d
发帖数: 192 | 34 感恩版主师兄列出“美国智悲讲修菩提学会“，这个“空中道场”。
“美国菩提学会”是“国际菩提学会”的分支，是中国境外跟随五明佛学院索达吉堪布
学习佛法的居士团体，也称菩提学习小组。
目前加拿大有60人左右，美国境内40人左右，目前阶段主要是闻思修，据末学知道，在
参加堪布教法的学习前，多数道友也学佛多年，但近1－3年进步不可思议。一般是通过
日常看堪布的讲课视频获得传承，研习文字部分，佛学院法师也有课程辅导，在周末按
班级进行共修，有些地区道友可以聚在一起实体共修 。有些课程如大圆满前行，还要
修50万加行。课程在每个学期进行严格的考试，可以选择开闭卷，由佛学院法师判卷。
目前课程主要有《入行论》（也称闻思B），《大圆满前行》，般若班（也称闻思A，以
般若空性课程为主），藏传净土班。
除了闻思修外，也有一些放生、烟供、助念等活动，目前在探索中。有一个非常重要的
事情就是英汉双向翻译，一些道友在把堪布等高僧大德的著作译成英文，另外，也把西
方特别是佛教与科学相关的论文著作译成中文，以切合国内特别是知识分子层面的根机
。目前也与Alan Wallace， David Germano等学者有... 阅读全帖 |
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u**a
发帖数: 286 | 35 蒙特利尔玄空寺
1292 Rosemont
蒙特利尔佛光山华严寺
3831 Rue Jean-Talon E, Montreal
蒙特利尔三宝山 加拿大最大佛教道场
690 CHEMIN DE IA RIVIERE ROUGE ,HARRINGTON ,QC, J8G 2S7 |
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A*******o
发帖数: 956 | 36 自在步紅塵 第五十八集
[ 89.06.09華視播出 ]
世間人都是因為心有疑慮、放不下，
故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，
必能有勇氣、有決心地實際去執行。
【 惟覺談禪 】：如何知而立行？
問題一
如何克服知道卻做不到的毛病？
老和尚開示：
佛法中，有所謂「信、願、行」三資糧，無論信、願或行，都必須先有決心。佛法
上說：「上求佛道，下化眾生」，上求佛道是修行的最終目標，必須有決心去求；度化
眾生是行菩薩道的必經過程，雖然眾生根機不同，教化不易，必須要有決心和耐心。不
僅修行學佛如此，做任何一件事情，也都會有困難，如果我們因為害怕困難而畏縮不前
，就落入一般人所謂「畏首畏尾」、「瞻前顧後」的弊病，那麼，任何事都做不好。
唐朝有一位白居易，人稱白侍郎，任錢塘太守時，有一次經過秦望嶺下的綠水橋，
看到橋旁有很多人圍著一位禪師請法，白居易覺得很奇怪，在這深山野外，怎麼會有這
麼多人聽聞佛法？心想，這位和尚可能很有修持。於是，白居易騎著馬往人群當中走去
，問道：「禪師，你坐在這個地方，相當危險！」這位禪師就是鳥窠禪師，鳥窠禪師一
看，知道白居易是個自大、傲慢的達官顯貴，於是說：「太... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 37 自在步紅塵 第五十九集
[ 89.06.16華視播出 ]
布施最重要的，
是這一念心是否是清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心以及慚愧心，
若是以這樣的心行布施，福報是不可思議的。
【 惟覺談禪 】：布施
問題一
布施的質與量，會影響到功德的大小嗎？
老和尚開示：
在一般人的觀念中，認為布施的東西要數量多、品質好，乃至於布施珍貴的寶物，
才會有很大的福報；認為只布施一點點香花、一個水果、一杯茶、一碗飯，數量不大、
質也不好，所得到的福報就不大。其實，以佛法的角度來看，一切都是以我們當下這一
念心為主，要看我們布施的這念心，是不是附帶有條件？是不是清淨、虔誠、恭敬、平
等？如果是以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心來布施、供養，就是最大的功德；相反
的，如果是有條件的，雖然會有福報，但功德果報卻是有限。
在佛經裡有這麼一個故事：有一對貧窮的夫妻，以乞討為生，他們唯一的財產就是
一條毯子，所以這條毯子是他們最寶貴的財物。後來，夫妻二人檢討反省，這一生會這
麼窮困，是因為過去世沒有行善、修福，沒有供養三寶的緣故。這時，正好是釋迦牟尼
佛住世，四處托缽行化，他們就商量，想把這唯一的毯子，拿去供養佛陀，可... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 38 自在步紅塵 第二十五集
[ 88.10.22華視播出 ]
如果能將這念攀緣的心收回來，
安住在自己的本心本性上，心自然能安能靜。
俗話說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」
儒家也說：「萬物靜觀皆自得。」
靜得下來的人，生活一定會過得很充實、很有義意。
【生活小故事】：擁有
【 惟覺談禪 】：如何跳脫煩惱的束縛？
問題一
目前社會上有許多人對自己的生活感到不滿，羨慕別人，常覺得別人的生活比自己幸福
，因而引生出許多煩惱。請問老和尚：要如何避免這些無謂的煩惱，讓自己的心能夠安
穩自在呢?
老和尚開示：
內心不寧靜的人總喜歡向外攀緣，盲目的追求名利財色，而且「這山望過那山高」
，比來比去始終沒完沒了。將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，心自然
能安能靜。俗話說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」儒家也說：「萬物靜觀皆自得。」
靜得下來的人，生活一定會過得很充實、很有義意。相反地，不能向內反照、一味地向
外追逐名利的人，則永遠活在空虛與煩惱當中。
《法華經》有則公案：有個人，家境十分貧窮，吃也吃不好、住也住不好。有一
天窮人忽然想到自己有位親戚是朝庭大臣，富甲一方，於是到京城來投靠親人。這位朝... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 39 自在步紅塵 第五十一集
[ 89.04.21華視播出 ]
佛法講：「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，
意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，才會有所收穫。
【 惟覺談禪 】：如何獲得真正的成功
問題一
成功的定義是什麼？
老和尚開示：
佛法講：「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，意思是任何事情，都要經過一番勤苦
的耕耘，才會有所收穫。佛經裡講：「菩薩畏因，眾生畏果」，就是說，做事情必須腳
踏實地，只問耕耘不問收穫，只問因不問果，否則，好高騖遠是不容易成就的。有些人
在自己事業挫敗時，就認為是社會制度不好，或是朋友不幫忙，其實是不知道自己應該
腳踏實地去努力。
《百喻經》上記載，有一個富翁，他的朋友建了一棟三層樓房。這位朋友請富翁去
參觀，富翁一看，果真是美侖美奐，尤其第三樓更是富麗堂皇。富翁心想，我有這麼多
錢財，應該也來修建這麼一棟樓。但是又想，要建這一棟樓所花的時間、金錢太多，乾
脆只建最上面一層就好了，可以省下其餘的時間和金錢。主意打定了，富翁就請來一位
木工，並且要他依照那位朋友的第三層樓為標準去做，但木工說：「一定得先打地基，
再蓋第一層、第二層，這樣子才能建第三層樓啊！」富翁卻... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
小乘更倾向于自我的解脱，先自我解脱了，然后才能真正帮助别人。
也不是什么别人的事不能操心，而且小乘自古以来有很多禅师都在做传法度众的工作，
只是小乘比较务实，没有那么多口号。
大乘是号称地狱不空，誓不成佛，有很多豪言壮语。
小乘则是度具备条件的众生，这也是佛陀的度众的原则。
原始佛法从来没有什么普度众生，众生也不可能普度，佛法只是极少数人愿意修的。
可悲 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
小乘更倾向于自我的解脱，先自我解脱了，然后才能真正帮助别人。
也不是什么别人的事不能操心，而且小乘自古以来有很多禅师都在做传法度众的工作，
只是小乘比较务实，没有那么多口号。
大乘是号称地狱不空，誓不成佛，有很多豪言壮语。
小乘则是度具备条件的众生，这也是佛陀的度众的原则。
原始佛法从来没有什么普度众生，众生也不可能普度，佛法只是极少数人愿意修的。
可悲 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 5）其它特性
★ 波性的物质存在（比如电子），非此世界，非彼世界。非此世界是指它没有出现在现
象界的空间上，非彼世界是指它并非在另外一个不相干的世界，而和我们的三维空间有
某种内在统一性。（比如在空间各处可以计算它出现的概率）。波性的意识存在（涅盘
），也具有非此世界，非彼世界的特性。佛陀在经典里面有相关描述。（出自小部经典
）
★ 转化为波性存在的关键是识的熄灭。当物质粒子不被意识观察时，就立刻转化为抽象
的波性存在。当生命个体的意识完全停止时，它立刻转化为抽象的涅盘。注意，睡眠或
者死亡都不能停止生灭个体的意识相续，只有经过四念住的禅修，通过对五蕴无常苦和
无我的如实观察，生起对五蕴的厌离舍弃，导致贪爱的熄灭，才能将生灭个体的意识相
续终止掉。
★ 波性意识（涅盘），和粒子性的意识具有极大的不同性，它是非生灭的，是连续性的
，并且它对信息的识别不是独占的，是不会破坏信息的弥散态。而且由于自身的弥散性
，它可以识别全部的被识别信息，不是粒子态意识的单一获得信息，这大大超越凡夫的
理解能力。
★ 波性意识（涅盘），对其它的波性存在，必定有某种影响作用，尤... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 6）为什么四念住是唯一的解脱之道？
这是因为任何粒性存在（五蕴）只在当下刹那存在，所以要认识它的特性，必须要观察
当下的现象。而当下生起的现象，主要包含四类，是身，受，心，法。通过对当下现象
的观察，将有机会破除掉观察者和被观察者持续存在的错误见解，如实观察到身心现象
只能维持一刹那，生起即灭，进而认识到无常，苦和无我。
7）为什么四念住一定要做到如实的自然的观察？
这是因为对现象的认识，必须建立在不扭曲，不被其他干扰的基础上。由于几乎所有人
潜意识深处其实都带有严重的错误认识，只有做到尽量如实的，自然的观察，才有机会
破除这些潜意识当中强大的错误认识。禅修者也必须要警醒，意识到其实自己离如实觉
察还很遥远，我个人认为，如果你做到哪怕一刹那的真正如实觉察，必定能认识苦，能
破除我见。
8）时间和空间是否独立存在？
时间和空间不是独立存在，不是独立背景，它们是对五蕴生灭变化的度量。是意识的观
察测量创造了我们感知的时间和空间。
不间断的意识观察作用，导致连续性的粒子性存在不断产生和消失，进而在此基础上有
了空间，时间，和被观察感知的现象性的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 9）佛法是唯心论吗？
佛法并不承认一切唯心造的唯心论。
一切唯心造，如果要符合佛法，则只是指意识（心）能够导致波性物质转化为粒性物质
（意识导致波函数坍塌），使得粒子性物质不断在现象界产生。所以并非是心凭空造出
物体，这里的心，只是一个依赖条件（加工者），如果没有物质的波性存在（原料），
心无法使任何色法（成品）出现在现象界。物质在被观察测量之前和被观察测量之后，
都和心完全无关。只在被观察时候，才和“心”有关。严格来说，佛法根本不支持唯心
论的一切唯心造，更不支持心物一元。物质和意识，是两种不同特性的存在方式。
独立的宏观物体，比如一个完整的苹果，其实是意识相续生灭并且在瞬时记忆的基础上
拼凑出的一个影像，空间当中只有当下现起的普朗克尺度的色法，根本不存在完整的宏
观物体。我们被意识和时间的错觉所欺骗。
10）轮回的本质以及轮回为什么不需要宿命通就能确认？
相续生灭的观察测量导致了相续生灭的粒子性存在（五蕴）不断产生消失，这种生灭的
不断延续就是轮回。它没有一个起始点，如果不能终止观察测量行为，也不会有一个终
点。
这种不间断的观察测量... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 馬哈希禪法是屬於毘缽舍那禪法，毘缽舍那漢譯為觀(內觀)，主要是透過身心對四大元
素(地、水、火、風)深入觀照，了悟無常、苦、空、無我的法則，而直趣涅盤。即是一
般人所謂的趣入解脫門的法門。
指導老師：施真，人稱：石媽媽。
1997年開始在台灣教導禪修，跟隨她學習的學員，包括僧眾在內已超過千人。並於2008
年1月在馬來西亞沙巴成立神山禪修中心。目前主要在臺灣及馬來西亞指導禪修。石媽
媽於四十一歲開始學內觀禪，很快的對佛法就有甚深的領悟。隨後並參訪許多禪師，也
到過斯里蘭卡、泰國、緬甸學習純觀禪法以及止觀雙修法門…等等，是一位不可多得的
女眾禪修老師。
http://www.meetup.com/Northwest-Suburban-Meditation-Meetup/even
Saturday, May 10, 2014 9:30 AM
to Sunday, May 11, 2014, 5:30 PM
North Shore Unitarian Church
2100 Half Day Road, Deerfield, IL (map)
See directions below.
Al... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 藏传里有禅，有净，有密。就算是你在学藏传，也不是一开始就有能力接触密法的。前
行听说过没有？四共加行五加行听说过没有？前一段时间闹得沸沸扬扬的王菲磕十万
个大头只是前行的很小一部分。有的人修一辈子前行都可能不够格修密法。
在这一点上净空老法师是对的，念佛人不宜学密宗，你前行都没有听说过修什么密宗啊？ |
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a****e
发帖数: 1840 | 47 " 像純淨明亮覺知的柔軟的云朵在空間漂浮和流動"
這是非常清心 清淨的 純淨的經驗
也不願再回到現世中.,,
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S***n
发帖数: 1281 | 48 呵呵，那是从人的角度说，成真了。但是从空的角度说，那就是本来的“全部”一下就
被心态的选择塌缩了，没有经得住考验，“被选择”了，被局限住了。
成真，是从包含了的里面的内容的角度来说的。被限制了，是从包含所排除的外面的东
西的角度来说的。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 49 师兄，你说的光明照透，和转化成佛心，是你自己的体验心得吗？
我觉得我挺懂得共鸣的获得，不属得，而属借。如果一直借，看上去的放空，其实并没
有自身的心态发生基础。心态，在我看来，还是要自己直面和直对缺陷，才能有机会从
根子上解决了。
不相信，你停止一切刻意的修行动作试试，看看三个月以后，你是否依然是空性法身，
就能清楚你心态发生机制正了，还是没正。
我倒不担心是否透亮的问题。我想，我在讨论的是，在整体有透亮的状态，依然有的细
微灰尘，该如何清扫的问题。你是说，只要透亮了，灰尘能自己不好意思地走了？：）
你说的体，用，归，总，持那些，倒是挺合我的拿来主义的呢，而且归并有序，很好啊
。是你自己总结归纳出来的？还是那些老人们教导的？ |
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g*******r
发帖数: 1414 | 50 我以为，修佛到最终，会发现原来没有目的地，也就没有舟，也没有极乐世界，也就只
有空，而空就在脚下，但其实脚也没有。
所以也无可弃
因此我不是很懂“为了放弃执着所以要坚持好的执着”的逻辑
就好像，为了减肥我们要多吃好吃的东西，为了戒毒我们要抽少量的优质大麻一样。 |
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