c***h
发帖数: 2262 | 1 发信人: wuyu (1234567), 信区: Wisdom
标 题: 说说我的疑吧
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 19 11:43:50 2015, 美东)
哇 内心的活动都观察很清楚
通常这是散乱心 掉举 五盖之一
能正思维无常 苦 空 无我
赞
都没
是
正定不是安止定，一坐几小时不省人事。
正定是在日常生活中一举一动，一思一念，说话吃饭，
都能--基本功力一定能正念正知 这是基础
但不能一直只是这样，不然一失去正念烦恼就升起，那也很累很沮丧。
再进一步要让贪嗔痴永远不生起，断贪爱断无明。这是究竟。
方法就是您提到的，
内观(正念)身心为何，身心的集、灭、如何可灭的方式、知昧、患、离
七处三观
这就是四念处身念处要做 受念处要做 心念处要做 法念处要做的事
例如 身念处
正念(纯净没有散乱心东想西想) 观察到色是甚么，就是四大而已，无我无我所
色之集，是对色升起贪爱，无常。 然后苦升起。我们的身心以前是这样在苦中，如实
知。
色之灭，是对色的贪爱消失，原来贪爱消失，身心是这样清净 如实知。
集灭是无常，一但有”我”介入，无常是苦... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 2 問：你是否通常用內觀禪修或專注修習來開始教導你的學生？
答：最通常的是學生開始內觀修習。然而，有時我開始是教專注修習，尤其是如
果學生曾有禪修經驗或是他們的心容易傾向專注。最後最重要的是每個人回到內觀修
習。
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这段话说明阿姜朱連是根据每个人不同的情况，选择从观禅还是止禅开始，但最后都要
修习观禅，显然阿姜朱連是以教导纯观为主的，这种纯观不经过任何四禅八定。
阿姜朱連对于止禅和观禅做了明确区分。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
观察触受的是观禅，不是止禅
我说的那个是止禅，进入四禅八定，作为观禅的基础。
孙伦禅师的修法是纯观禅。 |
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A****a
发帖数: 274 | 4 孩用教科书， 如果他不想自己创新的话， 他不回有什么作为。 强调原始佛教也是同
样。
关键点在于是否有创新的余地，是否能够创新，而不是不想创新。如果有创新的余地，
原始佛教并不反对。
比如现在南传佛教变成以纯观为主流修法，而不是原始佛教徒的先止后观，这是不是创
新呢？可以说是，也可以说不是。
说是，是因为根据经典，佛陀时代的出家人显然是修四禅八定，先止后观的人为主，但
是这个时代，由于在家人修行很多，而在家人没有大量的打坐时间，所以变成了以纯观
为主，而不重视四禅八定。
这种创新在南传佛教内部也引起争议，最初推广纯观的马哈希就引起很多争议，但是后
来仍然成为主流。这个原因是在于这种创新并没有违背经典，而是有经论证据。从这角
度来说，也不算什么创新，只是因为环境发生了变化。
怎样个与时具进是很关键的，原始佛教确实是非常保守的，这是它最大的特色之一，也
因此而保留了很多释迦牟尼佛时代的特色。
大乘是最能与时具进的，无论是理论，还是修法，还是僧团戒律等等，全部随着时代的
进化而在变化，而且各个体系有各个体系的不同特色，差别巨大。
这种创新是改进吗？这是大大的问号。印度佛教之所以灭亡，重要原因 |
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A****a
发帖数: 274 | 5
“领悟无我之人，不一定非要通过察觉无常”，这个是不存在的
一个领悟无我的人，必然领悟无常，必然领悟苦。这三者绝对是同时发生的。并不存在
只发生一种的情况。
有些人所谓证无我，但是却不知无常，不知苦，这个其实并不是证无我，它的所谓证无
我，根本就不是佛法说的无我，而是一种邪见。
“无我”这个词，很容易被误解。我们必须搞清楚，佛法说的无我到底是什么。
无我是万物一体吗？无我是不自私吗？无我是不执着吗？无我是能所双亡不二吗？无我
是完全没有自我的感觉吗？无我就是可以处处以其为我，可以无所不在吗？
这些都不是无我。
六祖不太讲禅定，是指不重视四禅八定，而重视修“观”。因为只有修观才能产生慧。
六祖说的“无相，无念，无住”指的就是“观”。
观，绝对是必要条件，观是产生慧的基础。而四禅八定不是必要条件。 |
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b*****2
发帖数: 194 | 6
好奇，我也想知道。我和我的好多朋友原来都以为这个四禅八定功法跟佛教的四禅八定
是一回事呢。在这里讨教了，真诚向各位指教。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 自我不是恒常的, 不灭的。那有恒常的, 不灭的吗？这是另一个最大的ISSUE。
你知道佛世有许多外道証四禅八定, 但却都不是阿罗汉, 能証四禅八定的人对我所我执
都己经低到了几乎没有了, 但还不是佛法中的圣阿罗汉, 就是因为他们不明白佛法中的
这个不共外道的解脱慧-『断我见』. |
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T*******y
发帖数: 6523 | 8 Hi, Yisu, thanks a lot!
I see, I need to first get some concepts right.
http://www.rushiwowen.org/category-02-1-008.jsp
"四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。"
Is this statement correct?
The translation of that book on 拙火经验 is mainly a clinical descriptions
on the biological side. I thought that those symptoms would be easier to
compare. But perhaps as any experience is a mixture with mental
interpretation, none of them is a sure indication on the spiritual
development.
I also have a question on ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
呵呵，继续忽悠。
先忽悠没四禅八定不可能慧解脱，再忽悠没初禅不可能慧解脱，接着忽悠什么入初禅境
，忽悠“不忘”，然后忽悠自己的刹那定。
现在只能忽悠“超简单”了。
一眼看穿你这个魔王。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
念佛法门不属于清净道论上分类的止禅的所缘，佛随念和念佛法门不一样，前者是忆念
佛陀的功德，培养喜心，克服五盖，后者是单纯的念佛号、
重复念诵因为属于比较强的意识造作，所缘过于复杂，所以它是无法入安止禅的四禅八
定的
某些经典所说的所谓念佛三昧，我认为主要是在近行定阶段。
念佛法门属于婆罗门的东西，不是佛教本身的。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 11 请教一下吧.
禅
定
(四禅八定里)
禅定-- 这个samoti我知道
禅那
梵语如何区分的? 都是什么意思?
like |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 以下帖子是waichi对须深经当中关于慧解脱阿罗汉相关文字的强行辩解，看起来似乎很
聪明，不过却暴露出大漏洞了，并且文中进行造谣，再次篡改别人的观点
这个漏洞非常明显，仔细看就会知道
真所谓聪明反被聪明误，waichi用劲心机，但是也不免露出马脚
不过他类似露马脚之处太多，过去我都不会太追究，从今天开始，我将狠抓不放。
这是2009年年waichi第一次明显露出原形
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 2 00:16:38 2009)
不. 并不难背. 而只不过是由于那些, 相对其它佛法理,
经中是很少提及, 而在同一本经之中, 哪怕有提及到
了, 也非专门详细论此, 而只各自片言只语散落在各
部不同的经之中, 因此, 大家不懂有关那些四禅八定
之全面义, 故空有学问者只落个片言只字歪义胡想.
就像runsun则那段佛经文, 佛说 "俱足" 初禅不? "俱
足" 二禅不? etc..., runsun他不解经义, 就成了 |
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发帖数: 1 | 13 三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间圣者所共同观察到的真
相。而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六
道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过
程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四
圣法界。
在佛世的正法时代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学
禅定，所以在当时，即使是外道也有许多人证得四禅八定，而因此发起宿命通、天眼通
等等通力的人也非常的多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世
、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话
，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨以及佛陀，更是能够知道无量
劫前所发生的事情。而所谓的天眼通，则是可以预先知道未来乃至未来世即将会发生的
事情。也就是说，如果心越清净、禅定功夫越好、三乘菩提智慧越高的人，他所发起的
通力所能够见到过去或者未来的时劫，也就会越久远。
只是由正法时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已经逐
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 杂阿含105经
复问仙尼∶「异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言∶「不也，世尊」！
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
离开五蕴而有如来，杂阿含经很多经是明确反对的。中观论、入中论用与杂阿含经同样的方法，离开五蕴寻求常住不变、独立、觉性的「神我」，找不到。
阿含与中观要破「离开五蕴的真我」，是因为这是修禅定容易落入的陷阱。八正道以正见为先，正定最后，就是因为以我见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者，不爱说自己的体验是否只是四禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来藏修行其实只是禅定，没有如实观慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
，是对定境的肯定（不空如来藏），以舍弃烦恼的境界(空如来藏）为慧，所以解脱不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
修如来藏离开观五蕴的缘起，自然认为说四圣谛没必要。如果现观依四圣谛修，到了「道非道知... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 里面欠缺太多的细节。
观呼吸不是那么容易的事情，细节很多，可以根据细节的不同分出是纯观禅，还是先四
禅八定，再观禅，还是四不像禅
实有
不要
控制
不做 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
是不是有资格，显然不是你我说了算。
我说的不对吗？更何况也根本不是我一个人这样认识的，科学界同样也有
我自己本来就是纯观行者，也一直没有修四禅八定。在家人想要证初禅，除非自己波罗
密深厚，否则基本是不可能的事情。初禅这种对在家人来说，基本是死路一条。
证到初禅就能最少能投生色界天
我并没有认为自己严重违背正语，正业，正命。佛法对这些都很明确的定义。
站在佛法的角度来说，我可能还是这里正语做得相当好的。
正语里面包括如实语，包括不说和解脱无关的废话。
我从来只尊重值得尊重的人。某些人，在我眼里大概就是猪狗的形象。甚至还比不上。
这里就有一大堆这样的人。
人有很多种类型，他们的“进化”程度也千差万别。
我如果把猪狗当成真正的人，这显然也是不公平，对他也不利，对我也不利。 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 18 这个你可能高看我了。
我可没有能力做到你要求的那个控制自如。
实际上就是专业的佛门弟子潜心实修多年，也不能完全做到，可能有些做的比我们好。
比如四禅八定，古代有人能做到，现代出家人现在能到初禅的也寥寥无几，更别说什么
三禅四禅，这是实际情况。而对人的习气的控制的难度，则还要比这个禅定难上千万倍。
我们这些业余的现在能做的学习学习，偶尔尽兴。要达到什么什么状态，那我只能说你
可能有些期望太高。
再打个比方，研究物理的现在基本有两派，一派是偏理论，一派是偏实验，理论派做的
多是数学公式推演，推出新理论，最典型就是超弦理论，但是弦目前试验根本观察不到
，所以无法验证，纯理论的东西。偏试验的代表就像丁肇中，别和我说什么，我只看试
验结果，由试验结果说了算，实验结果证明电子无半径就是无半径。但是这么说其实都
只能说侧重，而不是理论和实践一边可以替代另一边，我不认为光靠一条腿可以走得稳
，也不相信鸟靠一边翅膀能飞得起来。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 19 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 18:34:45 2000) WWW-POST
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 13:52:14 2000) WWW-POST
> 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性
, 解
> 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名
利如
> 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"
大事
> 未了, 如丧考妣".
> 2. 选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之
目的
> 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确... 阅读全帖 |
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t********e
发帖数: 48 | 20 有不少朋友错误的认为修定才是实修，而读经不是实修。这实在很大的误解。
纯粹的定（比如四禅八定），本身不是佛法，即不能导致解脱也不能导致觉悟，不过是
外道法。
而只有加入佛法正见的定，才能导向解脱，导向觉悟。所以在八正道里，正见正思维为
首，正語正業正命为中间，正定是最后的。正见正思维的建立，就由读经（或听闻经文
）而来。
真正读经是最上乘的最全面的佛法实修。读经的过程是随着佛菩萨们一起修学的过程。
大乘几乎每部经都对应于一个所谓的大定，如法华对应法华大定，楞严对应楞严大定。
但很少讲这些这些大定的具体内容是什么。后来愚才明白，随着佛菩萨闻思修该经所阐
述的精义，就是在修此大定。
佛陀住世时，听闻佛陀讲经，而当场得法眼净，证小乘果，悟无生忍，等等的例子太多
，甚至直接成佛都有。可见闻经，不仅仅是获得些知识，而是非常有效果的实实在在的
修行。
历史上在阅藏过程中（集中精力遍读大藏）得以悟入的大德很多。佛学是慧学，闻思佛
经乃增长智慧的最佳途经。
定当然也重要，但是以定为实修而忽略读经，是非常错误的。事实上，对多数信众来说
，读经就是最好的实修。
至于有些附佛外道，指控汉传佛法只会念经，炫耀 |
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b**d
发帖数: 7644 | 21 你好像根本不知道我在说什么。 金星火不可能很快断掉意念。 除非他长期保持在第八
定的近行定。或者前两天曾经进过第八定。
意念断掉是非常难的事情。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 不是，在止禅的四禅八定，也就是外道和大多数人的禅定修习当中，看不到心的变动。
只有佛陀教导的毗婆舍那禅定，才能如实观察到心的变动并且同时有比较深的定。
修毗婆舍那，要尽量避免集中专注，否则会变成修止。 |
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发帖数: 1 | 23 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他
宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及
佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都
没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，
也把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗
汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时
候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进
，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 剎那定是不修止禪四禪八定的純觀者而依賴的一種定力，以下是菩提尊者對剎那定的一
段非常準確的解釋、
=======================
剎那定
到目前为止所讨论的定的类型，是藉由专注于单一所缘，排除其他的所缘境而产生的定
。除此之外，还有一种类型的定并非依靠限定所缘的范围，这称为「剎那定」。
要发展「剎那定」，禅修者不需刻意地排除专注范围的各种现象；相反地，他只将专注
力摆在剎那流动的身心状态，注意任何呈现的流动现象，这任务只是对任何进入感知的
现象保持持续地觉知，没有任何执取。当他继续觉察，专注力会剎那剎那地增强，直到
在持续的事件变化之流中，建立起一境性。即使客体所缘变化，心的统一性仍保持稳定
，并可及时地获得足以超越五盖，达到相当于近行定的力量。这流动性的专注，是透过
四念处的练习而发展。依着观的道路，当力道够了，就可突破至道上的最后一个阶段—
智慧的生起。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 26 我有讲第八定是意念断掉吗？ 意念断掉是证涅槃？ 你还是回去查查书吧。 那么还要
修什么观禅呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
十六個小時，如此密集的禪修，才有機會讓正念強健的產生。那些每天只抽出一兩個小
時打坐的人，是很難獲得強健的正念的，水還沒有被燒開，就熄火了。如此循環反復，
白白浪費時間。
如果再有邪知邪見，則永無任何可能產生正念，沒有正念，就沒有正定，就沒有可能產
生觀智。
馬哈希禪法是典型的純觀禪法，並不修四禪八定，而是直接依靠純觀逐步建立起刹那定
的定力，這沒有任何問題。
命名是去除妄念的很好的善巧方便。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
我自己修四念处，方法有点类似于马哈希尊者的方法，我也是纯观行者。即不修四禅八
定，利用近行定直接进行观禅。
四念住核心比较简单，即如实觉察当下出现的行为和意识的生生灭灭。
但是真正理解，真正知道为什么要这么做，到底该如何做就不是很简单，最好有经验的
禅师具体指导，而我在这方面，并不打算具体教人，不想扮演指导者，也不觉得自己的
经验有多少可以供别人参考。
当然以后我会写一篇比较详细全面的，或者是书的形式，在这里，我也陆续说了不少。
你现在，应该做的是多多了解，多多的听，多多的思考，我认为暂时不急于进行具体的
修行。
我的观点是，前面的闻思哪怕是五年十年，也比一上来就开始盲修瞎练要好太多，这方
面有太多教训，我就是其中之一。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 谢谢。据我所知，佛法的修行与道家的还是有所不同的。道家更多以修身为主，佛家更
多的是修心，而且不是把心修的多好，而是使心解脱。禅修是一个很重要的方面，但不
是全部，因为有入定就有出定，佛陀的两个师傅四禅八定的功夫了得，但也没有得到解
脱。修行于平时的行住坐卧，历缘对境，更是对修行的一种考验。 |
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发帖数: 1 | 30 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗
教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛
菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没
有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也
把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉
果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候
，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，
最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深微... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 要为各位解说的是：如何才能够真正从内心深处信佛？
在佛法当中，“信”是一个善心所，因为“信”具有澄净心灵、去除疑惑、增长善
法的作用；就像是一颗水清珠一样，如果我们把一颗水清珠放到污浊的水里面，就会立
刻把浊水变得很澄清。所以在《华严经》中有偈语说：“信为道元功德母，增长一切诸
善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”（《大方广佛华严经》卷6）而反过来说
：不信，则是一个染污的心所有法，是一个随烦恼；也就是说，“不信”这个烦恼心所
，是会让其它的心所法也都跟著变得浑浊不清净了。
相信我们大家都很愿意深信佛法，但是谈到“要在内心深处产生深信”的话，那是
要有一些前提能够先圆满具足才做得到的。首先，是要曾经在过去世供养过无量诸佛，
而且长劫的听闻、熏习正法，慢慢地具足了善根以及五根、五力，而能够对于正法正理
生起信解，甚至于能够实证而发起胜解，产生真实的智慧；这样才能够心得决定而确信
无疑，真正安忍于正法正理上而不再动摇转变。譬如《妙法莲华经》中，有经文说：“
是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信
。”（《妙法莲华经》卷1）也就是说，如果曾经亲近及供... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 什么是四无量心呢？
也就是修习慈无量、悲无量、喜无量与舍无量。简单的说，慈无量是缘于无量无边
的众生，
由自己的至亲诸友开始，渐次地延伸出去，思惟令他们都能得到快乐，而入慈等至之心，
称为慈无量；悲无量则是缘于无量众生，思惟令他们都能离苦，而入此悲等至之心，称
为悲
无量；喜无量则是思惟无量众生，能离苦得乐，因此于他们的内心深感喜悦，而入此喜
等至之心，称为喜无量；舍无量是思惟无量众生，得乐离苦而住于喜中，故一切平等平
等无有怨亲之别，而入此舍等至之心。
菩萨正修习四无量心，应依照修行次第，不应盲修瞎练。四无量心的修行，二乘人
宜于
过四禅后，菩萨乃是在三地之时，如此事半功倍最是恰当；否则易事倍功半且有干扰。
“菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。
成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生
般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明
门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是
真正成佛之道.
首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 34 超搞. :) 3D...........3D.........
应加: 一个不知何谓四禅八定, 也不知何谓 "俱足初禅"
不, 的无知者Runsun上.
歪曲
四禅
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun多月说不够10min, 其后又被迫说成是误会, 是个经典
的严重自欺.
Runsun那所谓告发J, 更是心性本污及严重自欺的典范. |
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r**m
发帖数: 1825 | 35 请问runsun
"在这个时代，只有不到2%的修四禅八定者从止禅升到观禅，其余"
这个出处在哪里，是马哈希禅师说的么？
其余 |
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r******4
发帖数: 178 | 36 >不過，修四界是不能夠證得禪那的。為什麼呢？因為我們所取的是究竟法，所緣很快地
>變化，所以我們的定力無法達到禪那。
说得非常对，因为这种修法所缘快速变化，只要所缘快速变化就无法进入任何色界和无
色界禅定，不进入四禅八定，也无法在四禅八定当中修习 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 表面看起来对，听着很爽，但实际却是完全错误的。照着做更会死得很惨。
打坐不能胡思乱想，但也绝对不是什么心无一物，所谓的什么听法性说更是胡扯八道，
认为有个法性本就是已经是邪见。更别提什么搞心向心行这些东西。
正确的打坐，就是不断坚持做正确的事，避免错误的事。
什么是正确的事？对于修四禅八定，那就是不偏离已经设定好的所缘，重在不偏离，对
于修观禅，那就是清醒觉知当下现起的不同所缘。重在清醒觉知。
上面的是核心，然后就是要做好各方面的辅助措施，也就是进行五根的平衡工作，进行
五盖的对治工作。每种障碍，都有很多对治方法技巧，摸索出适合自己的。
还有一个非常非常重要的，就是正思维，尤其纯观禅。正思维绝对是非常重要的。没有
正思维，无常无我的特性很难清楚显现出来。
某些人愣头青的只管什么制心一处，最后结果就是五根严重不平衡，而五根不平衡，不
可能有什么禅定。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 这是误解。大乘法师、开印法师都学过帕奥禅法，他们讲身念处、四大分别观等。
佛陀是以四禅修观成佛，圣弟子具足四禅八定的也不少，修定好妨碍解脱是违反历史的
推断。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
你说的内观禅定是什么？
内观是观禅的修法。可以证观智，证涅槃。佛法独有。
禅定是止禅的修法。可以证四禅八定，可以证神通。内外道共有 |
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w**u
发帖数: 311 | 40 以单一"概念法"为所缘,会导致定力的增加,也能有很好的福报。其结果是根据所选“概
念”不同，达到四禅八定中的一层。
以“真实法”为所缘，开始能训练定力和念力。但由于“真实法”具有“无常，无我，
和苦”的特点，定力只能到近行定，不能到初禅。念力和慧力只能通过现观“真实法”而获得。
关于“概念法”真实法“的定义，请robbin再复习一下南北传论藏吧。 |
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w**u
发帖数: 311 | 41 以单一"概念法"为所缘,会导致定力的增加,也能有很好的福报。其结果是根据所选“概
念”不同，达到四禅八定中的一层。
以“真实法”为所缘，开始能训练定力和念力。但由于“真实法”具有“无常，无我，
和苦”的特点，定力只能到近行定，不能到初禅。念力和慧力只能通过现观“真实法”而获得。
关于“概念法”真实法“的定义，请robbin再复习一下南北传论藏吧。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 42 你要好好看看阿弥陀佛48大愿就知道为什么到了极乐世界就不再三界了，到了极乐，就
不再轮回了，下品下生也在莲花里享受三禅之乐，净土法门是不可思议。中国的禅宗不
是四禅八定那一套，不要搞混。中国的禅，即心即佛，一念顿悟，即到佛地，不是渐修
有为法可比。 |
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j********0
发帖数: 47 | 43 意识是什么？
在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷72中解释：「问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识
，是名意识界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371,a8-9)
意识心不管多么细腻都是意识范畴，因为佛陀在圣教经典上就说过：「诸所有意识，彼
一切皆意、法因缘生故。」也就是「根、尘、触」而生，都是所生法，有生则必定会灭
故，所以是无常。 《杂阿含经》卷9也说：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者
何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。
所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘
生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)所以说，眼根与色尘接触为因缘，而
出生了眼识……，乃至意根与法尘接触的因缘而出生意识，所有各种各类的意识，包含
细意识、极细意识等，都是以意根与法尘接触为因缘而出生的。 《大宝积经》卷73〈
25 界差别品〉说：「如是，若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所
缘、所知，是名意识界。 」(CBETA, T11, no. 310, p. ... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 5 | 44 我觉得这些气功都是大同小异。。都是止定的功夫。。
肯定对身体有好处。。甚至得神通。。
出偏的原因主要因为用意太强。。比如过份意守丹田或祖窍。。
或者强用意念引导周天。。顺其自然就没多大问题。。
其他气冲病灶或者通周天时都会很疼。。或头很涨。。
督脉到顶。。任脉到底甚至会疼痛难忍。。这些都正常。。通了就好了。。
法轮功当气功练我觉得绝对没有任何不好。。只是李洪志是个东北牛皮大王。。
我见过一堆象他这么能白话的。。什么德是一种物质。。
法轮功虽然是外道。。但只要勇猛精进。。也难保没有大成就。。
因为学佛要讲高高山顶立。。深深海底行。。戒，定，慧是基础。。
宗客巴说气不入中脉，而云证菩提者。。绝无是理。。可见定功是绝对的基础。。
一个人连平心静气说话都不行。。没法见性。。
个人认为只要是止定的功夫。。无论密宗，道家，还是外道气功。。只要每天
坚持四个小时打坐。。并断除淫欲。。不用很长时间，四禅八定可以一路达成。。
至于最后的悬崖撒手。。不太好说。。也许它只是定因量变到质变的果。。
也许它需要一些佛家不共的观。。功夫到了。。姻缘到了。。说不定哪天看一眼
明星，嗅一下梅花，或者摔一个跟头就见性了 |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 依"定"舍弃烦恼算不算自欺欺人? 哈
mark
样的方法，离开五蕴寻求常住不变、
独立、觉性的「神我」，找不到。
正见为先，正定最后，就是因为以我
见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」
见。如来藏修行者，不爱说自己的体
验是否只是四禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来
藏修行其实只是禅定，没有如实观
慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没
有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段，自然会知
道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解，我的话
只是说给有缘人。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 46 http://hk.plm.org.cn/gnews/2007716/200771669204.html
八渐偈并序
唐.白居易
唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，
有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：
曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师
之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之
，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂
，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：
1、观
以心中眼，观心外相。
从何而有，从何而丧，
观之又观，则辩真妄。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 南传菩萨道主张∶
1. 不是所有人都能成佛。具备八种条件，被授记的人将来才会成佛。
2. 菩萨在坐金刚座前还是凡夫，没有正觉。
3. 菩萨正觉是觉悟四圣谛。
第一点「不是所有人都能成佛」，类似大乘主张「三乘究竟」的经。
第二、三点见阿含经。
第一点参考明昆三藏持者大长老<南传菩萨道>
http://www.tt034.org.tw/newrain/books/sou/sou1.htm#%E7%AC%AC%E4
即使欲成为菩萨也是非常艰难的
莫说成为一位正等正觉者，即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界，也需
要具备以下八项条件∶
一、 是人
二、 是男人
三、 波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。
四、 遇到一尊活著的佛陀
五、 是一位相信业力的隐士（kammavadi，佛教以外 的出家人）或是一位佛教的比丘。
六、 具备四禅八定与五神通。
七、 有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、 善欲足够强大至令他发愿成佛。
只有具备了这八条件的人才能戴上「授记之冠」。因此，莫说成为佛陀，即使想要达到
有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 如果连般若空性和如来藏都分不清，
就不要扯着‘中观’的虎皮去打‘如来藏’的风车了。
正见为先，正定最后，就是因为以我见相应修定，定境就会有常乐我净的「神我」特性
。佛陀觉悟，就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者，不爱说自己的体验是否只是四
禅八定，而要强调定慧一体，否定阿含对止观的分别对待，也是因为如来藏修行其实只
是禅定，没有如实观慧。离开观五蕴的缘起，哪有因如实观而生的慧？如来藏修行的体验
不稳定，因为对烦恼的根本－五蕴，没有因观而生的慧，只能不断的趋向定境，依靠定
境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段，自然会知道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解，我的话只是说给有缘人。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 49 复杂
1. 你引用佛经说的有参考价值，不可否认。
2. 你基本上都是笼统地说，估计没有经历过精确针对那种指点。
3. 这里有个很大的差别。个人感觉：
大部分人定慧是分开的，正定就变成禅定，实际上没有方向。
我经历的其实是一种强力突破，不在于定，而在于见路。
见路以后，再调整习惯，学习正定，以便能达到出入自在，这是好的。
而没见到方向的定，一般是四禅八定的定。
拿马云的一段话打比方，他说他和员工的关系是：
他知道做什么，不知道怎么做，而他的员工知道怎么做，但是不知道做什么。
做什么和怎么做，是两个问题。最好能合一。
但是从初入门来讲，知道做什么比知道怎么做
要重要的多。理由我也可以解释。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 主文的意思不是那样, 主文的重点是无论是横出或竖出, 其实都是因为佛法上的解脱慧
的关系.
如外道修四禅八定, 因不知佛法中的解脱慧,就只能证四空定,定福享完下坠, 终就实证
不了阿罗所证之灭尽定（又名灭受想定，需先断三縳结，不共外道丶凡夫）. |
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