p***y
发帖数: 185 | 1
约翰·派博（John Piper），
英文原文：Ten Effects of Believing in the Five Points of Calvinism
这十点是我个人的见证，证明相信加尔文主义五要点的结果。我刚完成这个题目的
讲课，学员要
求我把这些看见刊登出来，让他们也可以分享。我很高兴这样做。这些当然和课程的内
容相一致的，
磁带可以从Desiring God Ministries买到，但我把它们登载在这里，让更多人可以使
用，希望
促进其他人可以像那些庇哩亚人一样作调查研究，看看圣经到底有没有教导我所称之为
“加尔文主
义”的教训。
1. 这些真理让我在神面前心生敬畏，带领我进入真正的，以神为中心的敬拜的深处。
我还记得七十年代，我还在Bethel 学院教授以弗所书的时候，我第一次看到对神
一切作为的目
的的三重宣告，就是，“使他荣耀的恩典得着称赞” (弗 1:6, 12, 14)。
这使我看到我们不能给神加添一点什么，所以他的荣耀闪耀得最光明，不是在我们
试图去满足他
的需要的时候，而是在我们以他为满足，以他为我们所做一切的核心的时候。 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 2 经文：太六：9
“所以你们祷告要这样说，我们在天上的父。”
每一个老师都知道“榜样”是很有果效的教学法。他不仅告诉学生做什么、怎么做
，也让学生知道怎样实际去完成。我们属天的导师体恤我们的软弱，因此连亲近神的时
侯应当说什么话，都已告诉我们。这段祷词所呈现的祷告模式，使我们可以吸收到永生
的清新和丰盛。这个祷告十分简单，连小孩也会；然而它又何等丰盛，能带下神一切的
赏赐。它是所有祷告的范例和灵惑；而这祷词本身更常吸引我们，成为我们心灵最深处
对神的祷告。
(1)"我们在天上的父”。
要正确地领会这句敬拜的话，我们必须明白，在旧约时代，没有一位先知或圣徒曾
经称神是他们的父。这个祷告一开始便将我们置于神儿子所带来的启示的中心 -- 他要
使他的父也成为我们的父。这个祷词叁透了救赎的奥秘(基督将我们从咒诅中拯救出来
，成为神的儿女)；重生的奥秘(圣灵重生了我们，使我们得到新生命)；信心的奥秘(在
救恩尚末完成，门徒尚不明了其真义之前，这祷词已赐给他们，预备他们迎接那即将实
现的宝贵经历)。“我们在天上的父”这句话是整段祷告的钥匙，也是所有祷告的钥匙
；需要我们花时间研读，一生学习不尽，直到 |
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P*******M
发帖数: 82 | 3 “我们做事不能求立竿见影的效果，也不能存功利主义的心态，“
尤其是我们面对人心的时候，真的是只能按照神的心意去一心一意地做，如果关注立即
的果效，常常是要失望的。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 4 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
阿民念主义：
3，普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
赎，这救赎才生发果效。
加尔文主义：
3，特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得 救恩所需要的一
切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给 那些基督为之死的人，
因此确保了他们的救恩。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
我个人的认识是比较接近阿民念的。圣经明明地告诉我们， 我们在听了天国的福音后
， 要心里相信，口里承认耶稣基督是我们的救主，我们就要得救。
Ro 10:9 你若口里认耶稣为主、心里信 |
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h**p
发帖数: 87 | 5 天，差点漏掉这篇
热热热！
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
阿民念主义：
3，普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督 为所有
人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信
的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救
赎，这救赎才生发果效。
加尔文主义：
3，特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群 特定的罪
人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得 救恩所需要的一
切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给 那些基督为之死的人，
因此确保了他们的救恩。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
我个人的认识是比较接近阿民念的。圣经明明地告诉我们， 我们在听了天国的福音后
， 要心里相信，口里承认耶稣基督是我们的救主，我们就要得救。
Ro 10: |
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C****i
发帖数: 1776 | 6 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 7 11:1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。
11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
11:3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
11:4发怒的日子赀财无益；唯有公义能救人脱离死亡。
11:5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
11:6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。
11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。
11:8义人得脱离患难，有恶人来代替他。
11:9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。
11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。
11:12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。
11:13往来传舌的，洩漏密事；心中诚实的，遮隐事情。
11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
11:15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。
11:16恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得赀财。
11:17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。
11:18恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
11:19恒心为义的，必得生命；追求邪恶的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 27:1到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼―就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼―就
是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。
27:2当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：
27:3我―耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
27:4我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。
27:5不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。
27:6将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。
27:7主击打他们，岂象击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂象被他们所杀戮的吗？
27:8你打发他们去，是相机宜与他们相争；颳东风的日子，就用暴风将他们逐去。
27:9所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石
头变为打碎的灰石，以致木偶和日象不再立起。
27:10因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，象旷野一样；牛犊必在那里吃草，
在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。
27:11枝条枯乾，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他
们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。
27:12以色列人哪，到 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 只是谈谈自己所见所闻，非权威，非全面，更多的详情可以参考海外校园/教会，等等
，之类的福音杂志。
1990-1995
这算是大学生团契的起步阶段。上海北京这种大城市里的家庭教会，很多信徒都是学校
的老师和职员，开始向周边大学的学生传福音，不过规模很小。“外部”机构也开始直
接进入大学校园开始福音工作。总的来说，这个阶段算是预备阶段，试水阶段。
1995-2000
经过一段时间的尝试和发展，校园团契的事工开始走上轨道了，也开始有一些本地校园
同工兴起，尤其是全时间奉献的学生。外来机构和本地家庭教会，和本地的学生信徒，
也在不断调整同工的方式，毕竟文化和背景都有差异。
2000-2005
校园团契发展进入爆炸期，之前十年的耕耘开始产生果效。更多本地学生信徒领袖和全
时间同工兴起，之前独立的校园团契也更多参与到本地家庭教会中，彼此之间有更多的
合作和接纳，虽然理念还有很多差异，但是合作越来越多。
2005-2010
学生团契在量上发展的同时，开始在质上扎根，学生信徒开始花更多的时间学习圣经和
神学，而不是以往那样一本四律走天下，很多全时间信徒开始进入到神学院装备自己。
在校园里，越来越多的学 |
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w***y
发帖数: 377 | 10 欧洲雄伟壮观的教堂，有多少还在发挥荣耀神的功能？一个钢筋水泥造成的建筑，里面
装修的华丽点，音响贵点就可以荣耀神？ 神看中的是金子的多少和祭物的排场？
好的讲道，每一次都在荣耀神，这一点唐牧师做到了。 我想我们的分歧是在于要不要
花钱买这份富丽堂皇，如果买了要不要到处宣传，如果到处宣传了让多少人觉得是神的
名还是他自己的名被高举。
教会一直都是有贫有富的，问题是富的那个要不要把买奢侈品的钱省下一些去有选择有
智慧有果效的帮助他的兄弟们。
…..不管如何，有那么一天，我们每一个都是要面对神的。 |
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f******5
发帖数: 229 | 11 箴 11:18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。
箴 11:19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
箴 11:20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
箴 11:21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔，必得拯救。
箴 11:22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
箴 11:23 义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 12 当一个人在这里打字的时候一定想到了他说了什么。一个指责别人用脏话的人，如果自
己也用脏话去造句，可见他也想到了这些。
同样是提观点，imrobot就比他方法好多了。为什么呢？
一生的果效都是从心里发出。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 救恩本是神的恩典
以弗所书
2:8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
2:9也不是出于行为，免得有人自夸。
如果有人以自己当初作出正确的选择，而认为救恩是“神人合作”的话，这就是忘恩负义
人得救之后一切的善行，都是救恩的果效，而不是救恩的条件，没有人可以因为善行而
在神在人面前自夸
耶稣又一次告诉门徒自己将来的遭遇，这时门徒甚至开始思量起来将来神国中自己的地
位，因为在很多当时犹太人的观念里，弥赛亚是政治军事的救赎者
而耶稣告诉他们，天国的法则和世上的法则是相反的
20:25 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管
束他们。
20:26 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；
20:27 谁愿为首，就必作你们的仆人。 |
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l*******e
发帖数: 3584 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 大陆的教会 今天实在没有时间，预订论是个很难的问题，我自己也说不太清，
最大的问题，而且不是神把谁引到了地狱，去地狱是人自己的选择，
其实在教会内谈预订论都很难，与不信的人几乎没有办法说了。
因为其实大家在意的是为什么神一定不救谁谁谁，但其实问题不在这里。
只能用一个以前的贴子先对付一下。
《基督教神学思想史》第二十八章中关于阿明尼乌的预定论的描述对我很有帮助。
阿明尼乌针对救恩的四个神圣天命提出一个排序的方法：
1 关于罪人的救恩，神的第一个绝对天命是，他要指定他的儿子耶稣基督作为中保，救
赎主，救主，祭司和君王。
2 神的第二个绝对天命是，他要接纳悔改和相信的人，成为受宠的对象，并且是在基督
里，以便使悔罪的和信徒的救恩果效保守到终点。但是把所有不悔改和不信者留在罪中
和忿怒之下，并且惩罚他们远离基督。
3 第三个天命是，神命定要使悔改与相信的必要方法既足够又有效力。
4 第四个天命，神命定要拯救与处罚某些特定的个人。这是根据神的预知，神借着预知
在永恒里知道那些人经由预先的恩典会相信，并且透过后来的恩典会坚持到永远。
我们必须注意的是，阿明尼乌坚持预定论的整个教义必须与人类的堕状况需要救赎有... 阅读全帖 |
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n*********0
发帖数: 925 | 15 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
流泪撒种，欢呼收割
经文: 「流泪撒种的，必欢呼收割！」（诗篇一二六︰5）
撒种时流汗流泪是合宜的，因为太干的土地长不出东西来；那热切流泪的祷告
，可以浇灌沃土，使种子快快发芽；泪水中的盐份，也可防止好种子被虫咬；迫切祈求
的心，更可加速其生命的成长。切莫因为我们的受伤软弱，停止了殷勤撒种，让我们加
倍地努力耕耘，因为白日将尽，时不我予矣。
福音的种子不宜以嘻笑轻慢的心看待，对别人灵魂深度的关怀，是成就主的教
训及圣工所必须的。我们听说过有人抱着无所谓的态度上战场，因为过于轻敌，就被打
败。属灵的争战也是如此，当知我们的仇敌，是空中属灵气的恶魔。
来吧，我的心，流泪撒种吧！因为主应许我们要欢呼收割，你必要见到你劳苦
的果效，那样的丰收会给你无限的欢欣喜乐，那是贫脊的土壤所无法提供的。当你的双
眼因泪水而迷糊时，想像那未来荣耀的黄金冠冕，今日所承担的失望劳苦，就只不过是
至暂至轻的苦楚！因为丰收时的至... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 作者的立场，介于温和预定论和极端预定论之间，认为预定主题中的一部分属于奥秘，
不是人的智慧可以测透的。
我个人倾向于极端预定论（双重预定论）
这里摘抄一段对于双重预定的定义，结合现在罗马书查经
http://www.zfwmw.com/article.asp?id=1610
如果说，双重预定论的概念在奥古斯丁那里并不十分清晰，因而屡屡引起后人的
不同争议；而在路德那里，双重预定论又未作为教义被注重，因信称义包括十字架神学
依然是其神学思想的中心；那么，将预定论演绎为明确无误、系统的双重预定论并将其
置于神学教义的核心地位上，毫无疑问当属加尔文及加尔文主义者，加尔文乃是双重预
定论的集大成者和完成者。
加尔文对预定论的系统阐述主要集中在《基督教要义》的第三卷第21—24章中，在此，
加尔文对“预定”下了一个十分简明的定义：“所谓预定，乃是上帝永恒旨意，就是神
自己决定，他对世界的每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运不都是一样的；永
恒的生命是为某些人前定了的，对于另一些人，却是永恒的罪刑。既然每个人都为着或
此或彼的一个终局而创造的，所以我们说，他是被预定了或生或死的”（加... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 14:1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作
是说豫言下同）
14:2那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，
却是讲说各样的奥秘。
14:3但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。
14:4说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。
14:5我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教
会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
14:6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或豫言，或教训，给
你们讲解，我与你们有什么益处呢。
14:7就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所
弹的是什么呢。
14:8若吹无定的号声，谁能豫备打仗呢。
14:9你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢。这就是向空
说话了。
14:10世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。
14:11我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
14:12你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 http://www.edzx.com/xtcj/xysx/Peter/200601/6900.html
２．挪亚方舟与洪水的表明（3:19-22）
从19-21节所论似乎与上文题目不连贯，其实并不离题；因为这几节所论是由18节末句
引出的。彼得既在18节末句讲及基督之死而复活，便以挪亚时的洪水与洗礼为比较，略
为解释信徒的死而复活之道。因洪水与洗礼可以表明信徒灵性的死而复活，为将来身体
复活之缩影。并且这几节的解释足以证明，基督的复活是我们将来复活的盼望。
所以本段记载的主要意思，完全不是要讨论基督曾否下阴间的问题，它不过是被附带提
起的，而且十分简单。现今神学家对这问题的解释颇有争论，但事实上这种争论不会得
到绝对性之正确而完满的答复，因为圣经并未要讨论这个问题，也未供给足够作决定性
结论的资料。所以我们对这种问题，不可作太主观而绝对的结论，只可说某种解释为比
较正确（参申29:29）。
19 「祂藉这灵」，上文己经讲过原文在此没有「灵」字，仅是「在这里面」，
英文圣经译作in which，就是在上节那使祂从死里复活的灵里的意思。
「曾去传道」，就是借着那使祂从死里复... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 19 如此看来还是qili聪明
执着的果效要比朝三暮四来的深入 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 就别再退化到
人身攻击
的
低级手段里面了
否则进化两天
退化三天
啥时候是个头啊 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 21 1.我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，
写在额上。
2.我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所
弹的琴声。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四
万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从
人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族
各方各民。
7.他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那
创造天地海和众水泉源的。
8.又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
9.又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了
印记，
10.这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面
前，在火与硫磺之中受痛苦。
11.他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 22 1.我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，
写在额上。
2.我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所
弹的琴声。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四
万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从
人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族
各方各民。
7.他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那
创造天地海和众水泉源的。
8.又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
9.又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了
印记，
10.这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面
前，在火与硫磺之中受痛苦。
11.他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 23 1.我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，
写在额上。
2.我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所
弹的琴声。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四
万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从
人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族
各方各民。
7.他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那
创造天地海和众水泉源的。
8.又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。
9.又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了
印记，
10.这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面
前，在火与硫磺之中受痛苦。
11.他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印... 阅读全帖 |
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a*********n
发帖数: 602 | 24 http://themarriagecourse.org/
请问各位弟兄姊妹，有人上过基督教的婚前辅导班吗？有何反馈？
下面是我找到一篇文章，和各位分享。
『转贴』基督教的婚姻观
一.前言:
人生最大的快乐,最深的满足,是来自於一个充满爱的家庭.
男女双方因为有爱才结为夫妻.我爱人,也愿被爱.你属於我,我属於你,
彼此分享快乐,分担痛苦.夫妻原本就是人类一种最值得称赞的爱.可惜的
是许多婚姻总是得不到这份快乐.
一种孤单,分离,寂寞的情况正入侵我们的社会.撒但也在运用这种策略来摧毁婚姻.我们
唯有依循圣经的原则与劝勉,才能缔造美满,温馨,巩固的良缘.
二.神对婚姻的目的
(一)反映神的形像
创世纪一章27节:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女.」神创立婚
姻的目的是要反映神的形像,因为我们是照神的形像造的,人虽然不认识神,却可以从我
们身上得到一瞥.当我们彼此相爱,彼此饶恕时,再也没有比这时更像神了.
夫妻在一起,是要反应出神的形像.
(二)生养敬虔的后代
诗篇七十八篇告诉父母,「要将耶和华的美德和他的能力,并他奇妙的作为,述说给后代
听.」而经由敬虔的后代,撒但的国度... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 25 这样的人不是真的信神。真的信神的人对对方付出不是为了对方回报什么，而是为了自
己回报神的爱。
就好像喜欢一个人愿意让他高兴，做他喜悦的事情讨他欢心。信主爱主的人愿意做讨神
喜悦的事情，而
按照神的教导去对待自己的配偶就是实际的行动来表示对主的顺服和爱，而不是怀着要
配偶回报什么的
心。
另一方面，神是大能的神，当人真的顺服他，听从他，按他的要求做的时候，其他的事
情他会管的。会
担心自己的配偶不领情不感动的人也是缺乏对神的信心。
当人先解决了自己对神的信心软弱的问题的时候，神会让这个人看到他信心的果效。做
好自己的份，相
信只要自己做好了神的要求，神一定会替自己解决其他的难题。有这个信心，并有相应
的行动，神就会
让他看到神的信实，神的能力。如果人想靠自己而不是靠神解决问题，那么神也会任凭
人自己去解决。
多数情况是越靠自己越糟糕。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 26 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第七篇 赦免与报应 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:55:19 2009, 美东)
From：http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第七篇 赦免与报应
“因为你照着人所行的报应他。”(诗六十二12)
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受
报。”(林后五10)
我可以想像到有人会说：“我曾在聚会中听说：我们若认自己的罪，神是信实的、
是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”但现在却又听见人种的是什么
，收的也是什么，神这种宽恕与报应的声明，岂非自相矛盾么？圣经告诉我们：“我们
都如羊走迷；各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 ”(赛五十三6)
但为什么神又说：“他要按着我们所行的报应我们呢？”
若雇工人替我种麦子，在这些麦子长大时，却被发现有稗子混在其中，而事实上，
在一年前我并没有叫他种稗子... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 27 43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。
44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡
萄。
45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为
心里所充满的，口里就说出来。
一个树，从他的果子就能认出他是什么树。人呢？善人一定从内心之处发出善来，恶人
从他心中所存的恶就发出恶言，恶行。因为人一生的果效都是由心里发生的。
网络也是一个非常好的地方，许多人觉着反正觉着这里很虚拟，可以任意而行，岂不知
道神是欺瞒不得的，因为一个善人不会因为他的地位和位置的不同就可以一会善一会恶
，这样不是善人，而是伪善人，真恶人。
基督徒当在任何地方，任何时间来荣耀神，而不是欺哄神。 |
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a*****n
发帖数: 44 | 28 richard foster在一本书说，现今基督徒最大的问题是肤浅，其实普世都存在这个问题
，肤浅。我是非常的同意。越来越少的人愿意追求有深度的生活，偶尔有几位就显得很
不合群。uo
在繁忙的工作生活中，可以一年读一遍圣经，中间读几本参考书，正常周五周日聚会，
中间有一些其他聚会以及活动，帮一些人，已经没有什么时间和精力，去过更深入的基
督徒生活了。
但是如果没有和神的独处和交流，我们怎么能更多的认识神？那么经历神，神对我们讲
话，就变成不可能。很多人说，听不见神的声音，得不到神的指示，可是如果自己没有
安静下来，脑子里有那么多的声音，你如何区别神的声音？
最后，如果你不曾经历神，你怎么知道你所信的就是那位又真又活的神？
所以，每一位认真的基督徒，都应该竭力向内寻求，因为我们自己就是神的居所。
被圣灵充满的人，行出来的自热就是光，就是爱；否则，就是律法，很累，又没有果效。
仅以此共勉。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 29 亚当夏娃没犯罪以前身体是不朽的，犯罪以后开始有年限，而且人的寿命不断下降。这
是人犯罪以后罪的果效之一。那就是败坏生命。夏娃本身的基因大部分都是从亚当来的
。我觉得如果亚当夏娃不犯罪，兄妹间的配合不会产生畸形儿，因为基因就都是好，没
有不良基因。但是正是因为人犯了罪，罪全面败坏有形无形的，才会有基因缺陷，先天
病等等产生。而近亲配合也才会容易造成不好的后果。因此神后来禁止近亲的婚配。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 30 主日14
问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？
答：意即神永恒的儿子1－－现在、永远都是永恒的真神2－－因圣灵的运作3，自
己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉4，为要叫他也可作为大卫的真后裔5，凡事与
他的弟兄相同，只是没有犯罪6。
问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？
答：他是我们的中保7, 他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪8，我
是成胎在罪中的。
1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。
西1：15：爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。
诗2：7：受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今
日生你。’”
2、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万
有之上，永远可称颂的神。阿们。
约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识
那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是
永生。
3、太1：18：耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没
有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
路1：35：天使回答说... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 第二十二天 被造是为了像基督
神从最起初就计划了他所要做的一切，
神定意要塑造那些爱他的人，
使他们的生命与他的儿子有相同的特质。
我们从他看到我们的生命的本质与原念。
(罗马书八章29节，Msg)
从神儿子的身上，我们可以看到神创造万物的本意。
(歌罗西书一章15节，Msg)
神创造你，要你像基督。
从最起初，神的计划就是使你像他的儿子耶稣。这是你的天命，也是你人生的第三
个目的。神在创造之初便宣告了这个计划：「上帝说：「我们要照著自己的形像，自己
的样式造人。」」
在所有受造之物中，只有人类是照「神的形像」而造的，这是极大的特权与尊严。
我们不完全理解神此话的意思，但我们确知其中几点：如同神，我们是灵里一我们地上
的身体会死，但我们的灵却是不朽的；如同神，我们是智性的一我们能思想、理论、解
决问题；如同神，我们彼此相关一我们能付出爱，也能接受爱；如同神，我们有道德意
识一我们能分辨善恶，因此我们必须向神负责。
圣经说所有的人，不只是信徒，都有部分神的形像，这就是为什么谋杀与堕胎是不
对的原因。但是这个形像已经因为罪的缘故而被损害扭曲了，因此，神差遣耶稣到世上
来，使我们已经失落的形... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 32 http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/529595_0.html
主日20
问53：论到圣灵，你相信什么？
答：第一，我相信他与父和子同为永恒的神1。第二，他是赐给我的2，他用真实信
仰使我分享基督和他一切的恩惠3，他安慰我4，永远与我同在5。
1、创1：2：地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
赛48：16：你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这
事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。
林前3：16：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
2、太28：19：所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
林后1：22：他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。
3、加3：14：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着
所应许的圣灵。
彼前1：2：就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督
，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。
4、徒9：31：那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事
敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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G*****9
发帖数: 3225 | 35 这些“时候”，是很少的情况。比如我，有的时候我也可以帮助别人。我也试图帮助过
，但是果效不佳。更多时候是适得其反。再后来，我就不管了。祷告呗。人连自己都管
不过来的时候，哪里有时间管别人的事情？
仓廪实而知礼节，还是先搞好自己的事情吧。我们这些来美国读书的，往往生活拮据、
压力巨大。有时候一步错，步步错。不如自己把自己的事情先搞定，等有了稳定的生活
和收入，再帮助人不迟。相反，大量时间投入教会服侍，最终有可能导致自己的科研和
求职受阻。恐怕也不是神乐意看到的。
最大的困难，还是在操作的层面上，由于没有人可以对《圣经》给与最正确的解读，只
能凭着自己的感觉来。当然有人说，要祷告。其实很多时候，祷告+圣灵感动，都是自
己的一种感觉而已。神呢？立于远处，冷冷地观望。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 36 第四部份 启示录概览
1 引论
启示录一书是一卷十分特别的书，它混合了三种不同的体裁：就是书信（第二及第三章
）、预言（启一３）和启示而写成，启示录与其他启示文学不同之处是：它有明确之作
者，并非冒名写成的；内容是乐观的，主基督终必得胜，而其他非基督教之启示文学则
为悲观的；启示录是用实际事物去描写，绝非纯粹幻想、抽象之作品。
2 作者
早在第二世纪，游斯丁、特土良、俄利根等教父肯定启示录的作者为使徒约翰，直到第
三世纪，俄利根之学生狄尼修（Dionysius）才提出质疑。不过，根椐下列因素足证使
徒约翰乃本书作者：
I 作者宣告其名字乃是约翰，是曾目睹主之受难及复活者，又自称他是在拔摩岛
上写成该书的。这正与教会历史记载使徒约翰在晚年被放逐至拔摩岛之说完全吻合。
II 从启示录第二至三章作者对教会之责备和鼓励的话来看，作者必定是一位很有
身分，且为众教会所认识及敬重之长者；到底那一位"约翰"具备这身分？只有使徒约翰！
III 作者一定是小亚细亚七教会所熟悉的长者，否则他绝不会只介绍自己是约翰而
不加解释的。
IV 本书跟约翰其他书卷虽有不同 ... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 37 圣经里的方言并不仅仅讲的是会说外国语，外国语是一种形式，更可能出现的形式是这样
至於基督徒所說的方言，聖經中的保羅指出：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神
說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。
圣经也指出
1. (林前 14:4 [Cuv/S])
说方言的，是造就自己
(林前 14:14 [Cuv/S])
我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
2.(林前 14:13 [Cuv/S])
所以那说方言的，就当求着能繙出来。
(林前 14:5 [Cuv/S])
我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不繙出来，使教会被
造就，那作先知讲道的，就比他强了。
(林前 14:18-20 [Cuv/S])
我感谢神，我说方言比你们众人还多。
但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
(林前 14:27 [Cuv/S])
若有说方言的，只好两个人，至多叁个人，且要轮流着说，也要一个人繙出来。
(林前 14:28 [Cuv/S])
若没有人繙，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。
(林前 14:23 [Cuv/S])
所以，全教会... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 38 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 得胜撒但诡计的秘诀
献词
致他至亲爱和看为宝贵之人，至高神的儿女，圣灵设立他作为他们守望的人。
在我们至亲爱的主里蒙恩的人，
基督，圣经，你们自己的心，还有撒但的诡计，是你们应当首先和下最大力气学习和考
察的主要四件事。若有任何人放弃对这些事的学习，他们在今世就不可能安全，在来世
就不可能得幸福。尽我最大能力，表明基督的丰富，受造之物的虚空，那大骗子的网罗
，这是我作为一名基督徒，更特别是作为一位守望之人的工作；关于后者，我已努力在
下面的讲论里，按照我从主领受的恩典加以说明。神曾接受一把食物作为祭物(利2:2;
5:12)，少少的山羊毛作为供物（参见出25：4，35：26）；我知道你们没有这样“学习
父”，以致藐视“这日的事为小”(亚 4:10)。
亲爱的人，撒但从光明堕落入黑暗，从蒙福堕落入受苦，从天堂堕落入地狱，从一位天
使堕落成为一位鬼魔，牠是如此充满恶毒和嫉妒，以致牠要用尽各样手段，好使牠可以
让所有其他人与牠自己一起永远受苦；牠被关在天堂之外，“用锁链被拘留在黑暗里，
等候大日的审判”(犹6)，要用牠一切的能力和诡计，把所有人带进同样的光景，与牠自
己一同被定罪。撒但已经把... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 Ｂ 长结尾（十六9～20）
这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也
被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为本而予以拒绝。本段的文笔风
格当然与马可福音其它的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：(1) 第8节结束
本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的「长结尾」未见于
一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第
8与9节之间有一句：「他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，
耶稣自己向他们显现，并借着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送
出去」（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松
散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实
还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。
至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1～8（抹大拉之
马利亚的故事）、路加福音二十四13～35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十
八18～20（大使命）之主题的认... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 40 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: 【一年精读圣经】7/4 箴言 第4章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 07:29:04 2011, 美东)
箴 言 4
1 众 子 啊 ， 要 听 父 亲 的 教 训 ， 留 心 得 知 聪 明 。
2 因 我 所 给 你 们 的 是 好 教 训 ； 不 可 离 弃 我 的 法 则 （ 或 译 ：
指 教 ） 。
3 我 在 父 亲 面 前 为 孝 子 ， 在 母 亲 眼 中 为 独 一 的 娇 儿 。
4 父 亲 教 训 我 说 ： 你 心 要 存 记 我 的 言 语 ， 遵 守 我 的 命 令 ，
便 得 存 活 。
5 要 得 智 慧 ， 要 得 聪 明 ， 不 可 忘 记 ， 也 不 可 偏 离 我 口 中 的
言 语 。
6 不 可 离 弃 智 慧 ， 智 慧 就 护 卫 你 ； 要 爱 他 ， 他 就 保 守 你 。
7 智 慧 为 首 ； 所 以 ， 要 得 智 慧 。 在 你 一 切 所 得 之 内 必... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 41 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/4 箴言 第4章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 07:49:21 2011, 美东)
思考题：
1，4:3-4 大卫对所罗门有哪些教导？对作父母的有何借鉴？
2，4:13-17 你以什么标准择友？你能为原则不惜牺牲友情吗？
3，4：23 一生的果效由心发出，这心指的是什么？
4，本章你最喜欢的经文是什么？ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 42 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/4 箴言 第4章
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 14:31:54 2011, 美东)
1,大卫对所罗门有哪些教导？对作父母的有何借鉴？
4:3-4 作父母最大的责任之一，就是鼓励儿女作智慧人。所罗门告诉我们，当他
年幼（娇儿）的时候，他父亲大卫鼓励他寻求智慧（参王上2:1-9；代上28-29章）。他
父亲的鼓励，可能促使了所罗门后来向神求智慧（参王上3:9）。智慧是可以藉父母传
给儿女，一代一代地传下去的，但追根溯源，所有的智慧皆由神而来，父母劝儿女寻求
神，才是让他们获得无穷智慧的惟一方法。假使你的父母从来没有这样教导过你的话，
神的道（圣经）也可以像慈爱的父母一样引导你寻找智慧。你可以从圣经之中学到智慧
，并在你教导自己儿女的时候，建立传承智慧的传统，使智慧能代代相传。
2, 你以什么标准择友？你能为原则不惜牺牲友情吗？
4:13-17 朋友也能使你犯罪，人往往很难接受这一点。年轻人都不想自己遭排斥
，所以很少反对或批评朋友的错处；许多人... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 基督徒信什么？（43）信中保基督
神按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的
中保、为先知、祭司和君王，教会的头和救主，万有的承受者，和世界的审判者；神在
永世中便将一群人赐给祂作后裔，而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成
圣、得荣耀。
耶稣基督是神的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，
当日期满足的时候，就取了人性及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪；所以
，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性。因此，完整无缺却又
截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混
乱。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的
中保。
主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏；所积蓄的
一切智慧和知识，都在祂里面藏着，父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面
；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理，便可全备地执行中保的职分。
这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召，父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，
并且授权... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 第六章我必须做什么？
在你读本章之前，我恳求你下决心去做神在圣经中所要你去做的一切。我呼求你听从神
在圣经中所说的话，「我今日所警教你们的，你们都要放在心上……因为这不是虚空与
你们无关的事，乃是你们的生命」（申命记32:46）。至此，我所写的一切都是为了呼吁
你，不要让任何东西来阻碍你全心归向神。如果你没有丝毫希望逃离你永远的惨痛和灭
亡，那我也不愿以这些思想来烦扰你。如果一切的努力都是徒然的，仁慈就会告诉我去
任由你，以使你能够享受今生给你相对平安的短暂快乐。但努力还是会带来结果的。你
能够享有永远的福乐——只要你接受神的拯救计划。在这一部分里，我将指引你来到神
怜悯的门槛前。你所要做的一切就是起来进入这门。我想向你指明生命之道，以使你能
够行在其中，得以永活不死。
如果你最终被毁灭，你所责怪的只应是你自己。是你选择了那引向灭亡的路。你的创造
者呼吁你转离你的罪，每一处的基督徒男女都在响应祂的呼声，然而可悲的是，在许多
情况下，这呼声碰上了聋耳。无论有多少的说理、警告、劝说和恳求，都对那些闷头直
奔永远悲惨的人毫无影响。假使你有能治愈某种正在全国蔓延的致命疾病的特效药，那
当这疾病... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第七章 论上帝与人所立的圣约
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上
帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，
除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13－17；伯9:32，
33； 撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，
25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3:12），以完全和个人的顺服为条件
（创2:17；加3:10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5:12－20；10:5）
。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第
二个圣约（加3:21；罗3:20-21；8:3；创3:15；赛42:6），通称为恩典之约。在此约中
，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而
得救（可16:15－16；约3:16；罗10:6，9； 加3:11），并应许将圣灵赐给一切预定得永
生的人，使他们愿意并且... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 46 基督徒信什么？（46）信基督独有中保的资格
这位中保必须神来做
这一中保必须是神，原因有三。第一，如此祂才能维系并保持其人性，不至于在神的无
限愤怒和死亡的权势之下沉沦；第二，使祂的受苦、顺服和代祷有价值和果效；第三，
满足神的公义要求，获得祂的恩典，赎买一群特定的子民，把祂的灵赐给他们，征服他
们所有的仇敌，使他们永远得救。
这位中保也必须是人
答：这一中保必须是人，原因有二。第一，如此祂才能增进我们的性情，顺服律法，在
我们的性情中为我们受苦，并为我们代祷，体恤我们的软弱；第二，并使我们可以得儿
子的名分，得安慰，坦然无惧地来到施恩宝座前。
这位中保必须既是神又是人，且在一个位格中
这一中保，既然要使神与人和好，就必须自己既是神又是人，且在一个位格之中，使每
一性都各尽其职，作为整个位格的工作为我们而被神所悦纳，并且成为我们的依靠。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 中保需为神之三原因可否详细阐述下？谢谢
这位中保必须神来做这一中保必须是神，原因有三。第一，如此祂才能维系并保持其人
性，不至于在神的无限愤怒和死亡的权势之下沉沦；第二，使祂的受苦、顺服和代祷有
价值和果效；第三，满足神........
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S*********L
发帖数: 5785 | 48 谢谢弟兄关注和询问。下面我尝试一下。
这一中保必须是神，原因有三。
第一，如此祂才能维系并保持其人性，不至于在神的无限愤怒和死亡的权势之下沉沦；
因为任何人的人性都已经沉沦，不符合神的要求；而且即使是无暇，也只能一对一，不
能为所有人偿罪。
第二，使祂的受苦、顺服和代祷有价值和果效；
这些都是人的本来功能，犯罪以后失去了这些功能，也就是说，人的良心有亏，所以导
致人的工作不能得到神的悦纳祷告不被神垂听。而耶稣的所有这些顺服都被天父悦纳,
祷告被神垂听。
第三，满足神的公义要求，获得祂的恩典，赎买一群特定的子民，把祂的灵赐给他们，
征服他们所有的仇敌，使他们永远得救。
耶稣的替死和全然顺服，是完成了神对人要求的所有圣约责任，这就等于战胜了撒旦的
权势，死亡的枷锁，并通过基督徒的信，把这些义归算给基督徒，使我们有永生的祝福。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 第八章 论中保基督
一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人
之间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22）、祭
司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万有的承受者
（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约
17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并
得荣（提前2:6；赛55：4-5；林前1:30）。
二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日
期满足的时候，就取了人性（约1:1，14；约壹5:20；腓2:6；加4:4）及其诸般基本的禀
赋和共有的软弱，只是没有罪（来2:14，16－17；4:15）；所以，祂因着圣灵的权能，
在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性 （路1:27，31，35；加4:4）。因此，完整无
缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，
不相混乱（路1:35；西2:9；罗9:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 塑造我们
运动教练经常喜欢这么说：“不劳则无获”。高中时代我是一名田径运动明星（也
许没有那么伟大，但我力争上游），听过多位教练一再地提醒我们：“一旦上了运动场
，平日的苦练就会开始产生果效。”他们说得一点也没错。虽然我们不是每一次都夺标
，但是我们的辛勤苦练确实给我们具体的益处。
在那段日子里，我对自己有了更多的认识。甚至现在，在每天的跑步中都使我更了
解自己。但是我常常很快地忘记这些好处。许多时候我还是极不情愿承受伸展肌肉的痛
楚；不愿迫使身体“散热系统”的负荷至极点；也不想克服跑上坡的疲乏。虽然如此我
还是坚持每天跑步。为什么呢？因为这些苦楚是值得的。我的血压和心跳都保持在正常
情况，腰围尺码没有增加，并且我感到自己更灵敏、更健康了。
运动的好处是显而易见的，但是，那些不是出于自愿的痛苦又怎么说？例如传染病
、病痛、意外和情感上的创伤？这些痛苦又能带来些什么益处呢？这些痛苦是否都是值
得忍受的呢？
且看看一位受苦者在罗马书5章3-4节中怎么说。使徒保罗写道：“……就是在患难
中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”
保罗以“患难中的荣耀”来引述患难所带来的... 阅读全帖 |
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