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全部话题 - 话题: 杂知
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t******g
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1
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔, 于大家共勉
释普性
内容提要:六根是连接众生心识与外界的门户,众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中,就是因为六根的不清净,从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成,比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪,是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程,
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一,本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
,以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词:六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中,由于虚妄、颠倒的自我的作怪,总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西:眼喜欢见自己喜爱的颜色,耳喜欢听自己爱好的音乐,舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等,不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时,我
们就会不断地起惑、造业,产生或大或小的诸多烦恼,正如印顺法师所言:“依佛法说
,有情的生死流转,世间的苦... 阅读全帖
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 杂含读记
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stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家.非家
.出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使.色随使死。随使使.随使死者。则为取所缚。如是受.想.行.识。随使
使.随... 阅读全帖
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 杂含读记:舍断五蕴
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stonebench (stonebench) 于 (Mon Aug 22 00:58:36 2011, 美东) 提到:
(二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受.想.行.识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦.
空.非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记:观色无常,则于色贪欲断。观受想行识无常,则于受想行识欲贪断。
问题:是欲贪断,还是五蕴断? 还是两者是一回事?
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runsun (runsun) 于 (Mon Aug 22 01:14:46 2011, 美东) 提到:
☆────────────────... 阅读全帖
Y**u
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GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏,以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3:
「佛说如来藏,以为阿赖耶;
恶慧不能知:藏即赖耶识。
如来清净藏,世间阿赖耶;
如金与指环,展转无差别。」
经文语译:
【佛陀所开示的如来藏,就是阿赖耶识;佛门内外许多的的知识们,都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识,其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
,就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体,是没有差别的;就如同将黄金打造成金
指环的过程,金指环是由金体辗转打造而成,金指环还是原来的金体,所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识,虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染,但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等,所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫,把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖
Y**u
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stonebench (stonebench) 于 (Wed Aug 10 21:02:22 2011, 美东) 提到:
(一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦.空.非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记:
观色无常,一切色无定性,无定质。我们所见色,只是局部如此,瞬时如此,而非固定
如此,本来如此。更有甚者,一切色,没有一个“本来的样子”。一切见,主观上依能
观观时的状态,客观上依所观观时的状态而定。受想行识,都是这样。
看到这个本质,就不会再贪执,贪执喜好就尽了,贪执喜好尽了,心就自由了。跟观无
常一样,苦,空,非我,也这样观。
问题:
心解脱。什么是心?
“自知不... 阅读全帖
c***h
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来自主题: Wisdom版 - 杂含读记:舍断五蕴
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记:舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 27 00:31:03 2011, 美东)
你把重点搞错了。那群阿罗汉说的是自己是慧解脱,强调的是慧解脱不需要经历禅定,
重点在于“慧解脱”上。
佛经本身对禅定也是相当重视的,有很多涉及禅定的经文,而且正定还是八正道的一个
,而没有禅定,就证阿罗汉果,确实很奇怪,自然会引起疑问。
因为重点在于慧解脱上,所以回答就应该是围绕为什么慧解脱不需要禅定。
而佛陀的答案是“先有法住智,后有涅盘智”,法住指的是对缘起的认识,涅盘智是对
涅盘的认识。
这个回答,不太好理解。也很难关联上。
因为这个法住智和涅盘智的先后顺序,是通用的。看不出慧解脱的特殊性。
===
通常我们对杂阿含347须深经的注意重点--慧解脱不需禅定。
而后世就很奇怪,为何慧解脱不需禅定? 怪。
妤是焦点就放在 --------是”先有法住智,后有涅盘智”,这很特别,这是慧解脱阿
罗汉的特色? 慧解脱到底是什么?
还有就是,禅定不重要吗?
一般讨论焦点可能如此。
这是很有名,很... 阅读全帖
S**U
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7
我同意 cpath 的看法。
此经在杂阿含经中,分类属于「只夜」,「只夜」的性质是不了义的。如『瑜伽师地论
』等说,杂阿含经的经文,分为三大类∶修多罗、只夜、记说。『杂阿含经』的蕴 、
处、因缘、道品四个相应,是原始的「相应修多罗」,性质是了义的,是原始佛法的根
本。结集时的三个标准之一,「修多罗相应」,应该是指以杂阿含经「相应修多罗」的
部分,来抉择是否佛法。
『瑜伽师地论』(摄事分)卷八五(大正三0·七七二下) 说∶
「如是一切相应,略由三相。何等为三?一是能说,二是所说,三是所为说。若
如来、若如来弟子,是能说,如弟子所说、佛所说分。若所了知·若能了知,是所说,
如五取蕴、六处、因缘相应分(──所了知),及道品分(──能了知)。若诸苾刍、
天、魔等众, 是所为说,如结集品」。
『瑜伽师地论』,对「记说」的解说,如卷二五(大正三0·四一八下)说∶
「云何记别?谓于是中,记别弟子命过已后当生等事」。 「或复宣说未了义经,
是名应颂。云何记别?……或复宣说已了义经」。
瑜伽系论典,以显了分别,记别未来──二义,解说十二分教的「记说」。记别弟
子未来当 生等事,与 『大毘婆沙论』 的「所... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 佛陀的正遍知
佛陀的「正遍知」也翻成「等正觉」。原始佛法的意义,可参考《清净道论》与《杂阿含经》。
《清净道论》:
(等正觉者) 由于自己正觉一切法,故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者,应该通达的诸法业已通达觉悟,应该遍知的诸(苦)法业已遍知,应断的诸(集)法业已断绝,应证的诸(灭)法业已证得,应修的诸(道)法业已修习。所以说∶
应知的我已知,
应修的我已修,
应断的我已断,
所以婆罗门呀,我是觉者。
亦即眼是苦谛,由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛,(苦与集)两者的不存在为灭谛,知灭的行道为道谛,如是举其四谛的每一句,亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意(内六处)也是同样的。如是对色等的(外)六处,眼识等的六识身,眼触等的六触,眼触等所生的六受,色想等的六想,色思等
的六思,色爱等的六爱身,色寻等的六寻,色伺等的六伺,色蕴等的五蕴,十遍,十随念,膨胀想等十不净想,发等三十二行相,十二处,十八界,欲有等的九有,初禅等的四禅,修慈等的四无量,四无色定,逆观老死等的缘起支,顺观无明等的缘起支,亦当以同样的方法解说。这里举一句来说∶「老死是苦谛,生为集谛,两者的出离为灭谛,知灭... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 梵我如一 and 如实知见?
杂阿含258经
时,摩诃拘絺罗语舍利弗言∶
「所谓无明,无明者为何谓耶?谁有此无明?」
舍利弗言∶「不知是无明。」
「不知何等?」
「谓∶色不如实知,色集、色灭、色味、色患、色离不如实知;受……想……行…
…识,识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗!于此五受阴不如实知、
不如实见、不无间等、若闇、若愚,是名无明。成就此法者,名有无明。」
又问∶「明者云何为明?谁有此明?」
舍利弗言∶「知者是明。」
「为何所知?」
舍利弗言∶
「色如实知,色集、色灭、色味、色患、色离如实知,如是,受……想……行……
识如实知,识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗!于此五受阴如实知、
如实见、明、觉、慧、无间等,是名为明。成就此者,名为有明。」
时,二正士各闻所说,欢喜而去。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0258.htm
杂阿含392经
如是我闻∶
一时,佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。
尔时,世尊告诸比丘∶
「若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知,苦集圣谛不如实知,苦灭圣谛不如实知,苦
灭道迹圣谛不如实知,当知是沙门、婆罗门不得脱苦。
若沙门、婆... 阅读全帖
S**U
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10
How about this one?
Does it not mean
想受灭尽定->有身灭
杂阿含456经
佛告比丘∶
「彼光界者,缘闇故可知;净界[者],缘不净故可知;无量空入处界者,缘色故可
知;无量识入处界者,缘{内}[空]故可知;无所有入处界者,缘所有[故]可知;非想非
非想入处界者,缘有第一故可知;灭界者,缘有身[故]可知。」
诸比丘白佛言∶
「世尊!彼光界……乃至灭界,以何正受而得?」
佛告比丘∶
「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界,此诸界于自行正
受而得;非想非非想入处界于第一有正受而得;灭界者于有身灭正受而得。」
相应部14相应11经
「比丘们!有这七界,哪七个呢?光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所
有处界、非想非非想处界、想受灭界。比丘们!有这七界。」
当这么说时,某位比丘对世尊这么说∶
「但,大德!这光界、净界、虚空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非
想处界、想受灭界,这些界缘于什么而被了知呢?」
「比丘!这光界,此界缘黑暗而被了知。比丘!这净界,此界缘不净而被了知。比
丘!这虚空无边处界,此界缘色而被了知。比丘!这识无边处... 阅读全帖
d******r
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11
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标 题: Re: 杂含读记:心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 01:28:45 2011, 美东)
这个经我觉得不错,包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知,当下如果被转,是被什么转了。
更好的当然是,要转未转之时,保持清醒,而不被转。
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标 题: Re: 杂含读记:心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下,(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识,
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我,也就是不会以色为我,
“于色不见 我、我所 而取;不见我、我所而取色。彼色若变、若异,心不随转。”
这话所说是什么意思啊?应该说... 阅读全帖
s********h
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12
来自主题: Wisdom版 - 杂含读记
谢谢。
请看杂含:
(五七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊着衣持鉢。入沙瓦提城
乞食。还持衣鉢。不语众。不告侍者。独一无二。于西方国土人间游行。时。安陀林中
有一比丘。遥见世尊不语众。不告侍者。独一无二。见已。进诣尊者阿难所。白阿难言
。尊者。当知世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。尔时。阿难语彼比丘。若使
世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。不应随从。所以者何。今日世尊欲住寂灭
灭少事故。尔时。世尊游行北至半闍国波陀聚落。于人所守护林中。住一跋陀萨罗树下
。时有众多比丘诣阿难所。语阿难言。今闻世尊住在何所。阿难答曰。我闻世尊北至半
闍国波陀聚落。人所守护林中跋陀萨罗树下。时。诸比丘语阿难曰。尊者知。我等不见
世尊已久。若不惮劳者。可共往诣世尊。哀愍故。阿难知时。默然而许。尔时。尊者阿
难与众多比丘夜过晨朝。着衣持鉢。入沙瓦提城乞食。乞食已。还精舍。举卧具。持衣
鉢。出至西方人间游行。北至半闍国波陀聚落人守护林中。时。尊者阿难与众多比丘置
衣鉢。洗足已。诣世尊所。头面礼足。于一面坐。尔时。世尊为众多比丘说法。示.教
.利.喜。尔时。座中有一比丘作是念。云何知... 阅读全帖
G**W
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13
如来藏,阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那么死了就完了,不需要修行,搞这
么多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这么累,只管吃喝玩乐,早死晚死一样。
第二,既然有轮回,那么是什么在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什么在轮
回,我们怎么把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?
所以,修行的真正开始,必定是从了知什么东西在轮回开始的,只有知道什么在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了,反方认为,缘起性空就是佛教真理,不需要有轮回的主体
,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来藏就
是轮回的主体,离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证:
初转法轮之《杂阿含经》卷五:记录了一个叫焰摩伽的比丘说:阿罗汉身坏命终,更无
所有。遭到了僧团的一致反对,大家都劝他舍弃邪见,最终,焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下,这样改了口:阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题,熄灭了五阴之后不
是更无所有,还有一个东西在,如... 阅读全帖
wh
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14
来自主题: _WHandFriends版 - 读《八十忆双亲·师友杂忆》
以下摘自《师友杂忆》
1904-1907,十岁到十三岁,果育学校
(钱伯圭)一日,揽余手,问余:闻汝能读三国演义,然否。余答然。伯圭师谓:
此等书可勿再读。此书一开首即云天下合久必分,分久必合,一治一乱,此乃中国历史
走上了错路,故有此态。若如今欧洲英法诸国,合了便不再分,治了便不再乱。我们此
后正该学他们。余此后读书,伯圭师此数言常在心中。东西文化孰得孰失,孰优孰劣,
此一问题围困住近一百年来之全中国人,余之一生亦被困在此一问题内。而年方十龄,
伯圭师即耳提面令,揭示此一问题,如巨雪轰顶,使余全心震撼。P50
(华)倩朔师并奖余太平天国野史一部两册,乃当时春冰室主人所撰。余生平爱读
史书,竟体至尾通读者,此书其首也。P52
顾(子重)师问:汝能读《水浒》否。余答能。顾师随问《水浒传》中数事,余皆
应对无滞。师言:汝读《水浒》,只看大字,不看小字,故所知仅如此。余闻言大惊,
何以先生能知余之隐私。自此返而重读,自首迄尾一字不敢遗。乃知小字皆金圣叹批语
,细读不忍释手。一遍又一遍,全书反复几六七过,竟体烂熟。此后读其他小说,皆谓
远逊,不再读。余自幼喜读小说之积习,自此霍然除去。遂改看翻... 阅读全帖
s********h
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15
(四一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。
色受阴。受.想.行.识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集.色味.
色患.色离如实知。如是受.想.行.识如实知。识集.识味.识患.识离如实知。云
何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实
知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名
色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常.苦.变易法。是名色患。如是色
患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪.断欲贪.越欲贪。是名色离。如是色离
如实知。云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳.鼻.舌.身.意触生受。是名受。
如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘
六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常.苦.变易法。
是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪.断欲贪.越欲贪。是名
受离。如是受离如实知。云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳.鼻.
舌.身.意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集... 阅读全帖
f*******8
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这个经我觉得不错,包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知,当下如果被转,是被什么转了。
更好的当然是,要转未转之时,保持清醒,而不被转。
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标 题: Re: 杂含读记:心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下,(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识,
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我,也就是不会以色为我,
“于色不见 我、我所 而取;不见我、我所而取色。彼色若变、若异,心不随转。”
这话所说是什么意思啊?应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我?这又是包含什么意思呢?
就是说清晰知道自己不死。为什么呢?
因为通常我们所说的死,其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”,那,身体坏了,不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以,如果一个修行者,在身体坏掉之前不能确知自己是不死的,... 阅读全帖
f*******8
发帖数: 3612
17
这个经我觉得不错,包括宏观上理解和微观上观察。
微观上就是指打坐时清晰了知,当下如果被转,是被什么转了。
更好的当然是,要转未转之时,保持清醒,而不被转。
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标 题: Re: 杂含读记:心不随色转-- 推论 生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 18 15:07:47 2011, 美东)
这个文其实可以深入体会一下,(我觉得重开个主题比较好:)
前一段讲普通人怎么看待色受想行识,
后一段对比讲佛弟子怎么看色受想行识。
后一段是说佛弟子在色中看不到我,也就是不会以色为我,
“于色不见 我、我所 而取;不见我、我所而取色。彼色若变、若异,心不随转。”
这话所说是什么意思啊?应该说就是不认为身体是我。
不认为身体是我?这又是包含什么意思呢?
就是说清晰知道自己不死。为什么呢?
因为通常我们所说的死,其实就是身体的变异、坏掉。
如果“身体不是我”,那,身体坏了,不应该认定说“我死了”。故也不会害怕、慌乱。
所以,如果一个修行者,在身体坏掉之前不能确知自己是不死的,... 阅读全帖
R****a
发帖数: 6858
18
艾未未的饭将艾未未捧成神,不许任何人质疑。艾未未的饭同韩寒的饭有何两样?一旦
一群饭将某人捧成神,那就势必开始了一场造神运动,其结果就势必使得“神”成为昏
神和暴君,那些饭都成为愚民暴民,成为新时代的红卫兵。进而也势必会爆发文革式的
暴民运动。这次吴法天被艾未未的饭围殴,就是典型的暴民运动。
下面是吴法天揭露母知赵丽华的文章。看看这篇文章,相信大家都应看到吴法天的独立
精神和高贵品格。我认为吴法天对这些公知母知的揭露是功德无量。至于那些指控吴法
天是五毛的人,大多都是些人云亦云、毫无主见之辈。
最后,让我们来看看究竟谁是周燕约架吴法天的幕后主使。我看是赵丽华和她周围聚集
的一批北京太子党八旗子弟军。口说无凭,我们先看下面的截屏:
这是一个叫@不义而富且贵人在新浪的微薄。我无法进入新浪微博,无法考究这个@不义
而富且贵人到底为何人。但仅仅从这人给自己取的微薄名字来看,博主的确是一个不义
而富且贵人之人,是一个没文化没教养且富得流油的人,看这名字就有赵丽华的梨花诗
体。我敢断定这就是赵丽华的微薄,或者是赵丽华的徒子徒孙的微薄。
@不义而富且贵人的微薄显示周燕是其好友,是@不义而富且贵人在三... 阅读全帖
c***h
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19


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http://baike.baidu.com/view/13867282.htm?fr=aladdin

如果在更大的背景中考察,《杂含》在经藏中的地位就显得更加突出。据义净《南海寄
归传》所述,佛灭后一千多年,印度(包括周边国家)佛教大小乘并存,其中上座部、
有部势力最大,分传南北。然其大小乘的差别仅在于是否礼拜菩萨、读大乘经,行斯事
者名大,否则号小,馀皆同也,所谓“律捡不殊、齐制五篇、通修四谛”[7]者是。《
瑜伽论》的体例、内容恰应此说,《菩萨地》仅在原始经、律基础上别出一门[8],并
无脱离三藏另立新宗之事。此在早期大乘作品《大智度论》中亦有迹可循,论中安立“
修多罗”为阿含、大乘二分,而以大乘经为三藏外别说者,同时将自宗“空门”与“阿
毗昙”等并提[10]。又,玄奘除了翻译《瑜伽论》等大乘经论之外,还翻译了大量有部
论着,从古论到注释书,这也是当时佛教实况在文献上留下的一个注脚。即此遍观,足
知即使在大乘分支以后,一切法义不离三藏,三藏要义摄归《杂含》。所以,印顺法师
的断语是十分允当的:“无边的甚深法义,都从此根源而流衍出来”。... 阅读全帖
M******a
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20
http://lz.book.sohu.com/chapter-147013.html
王春瑜
姚雪垠同志是大家所熟悉的老作家。尽管我和其他同志一样,感觉他的长篇历史小
说《李自成》,也有把古人现代化——诸如李自成太成熟、高夫人太高、红娘子太红、
老神仙太神之类的倾向,但是,每当想到这是建国后我国第一部描写明末农民战争的历
史小说,我便感到雪垠同志的努力是可贵的。不过,最近读了他在《文汇月刊》发表的
长文《评〈甲申三百年祭〉》,则感到文中大部分论点难以苟同。
雪垠同志把郭老的《甲申三百年祭》说得一钱不值,斥为“代表一种不严肃的学风
”、“黯然无光的著作”、“反科学的历史著作”,断言必须“推倒”;而且只有这样
做,才“是对祖国历史负责,对全国读书界负责,对千百万中学生负责”。《甲申三百
年祭》果真被雪垠同志“推倒”了吗?我看根本没有。
雪垠同志花了那么多的笔墨,在《甲申三百年祭》中抓问题,大力抨击,但归结起
来,实际上只有两大类: 一是史学界迄无定论,至今还在争论中的问题,雪垠同志执
其一说,便将郭老的论点一笔勾销,并大加挞伐;二是郭老囿于抗战期间的治史条件(
史学界对明末农民战争史的研... 阅读全帖
t****v
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21
Rum tum tugger 2013-09-29 10:07:04
抢钱呢吧
鲶鱼烤盐 (我一世未明何谓绿柳黑发亦无碍) 2013-09-29 10:10:27
这孩肥的流油了
带我去远方 2013-09-29 10:14:53
不知道这小孩以后的人森要怎么发展
Purity (坚持改变人生。) 2013-09-29 10:17:20
恶心到家了
真是奇葩啊,杀人犯被当成烈士一样被膜拜!!!!
太他妈畸形了!!!!
不要说什么杀人犯的儿子,不希望给小孩打这种标签,恶心的是大人,非得拉着小孩炒
作!!!!
ePlant茄 (一切反动派都是纸老虎) 2013-09-29 10:18:40
神经病一样的,难道被刺死的两名城管就不是爹妈生养的吗?杀人就该偿命
影蛾弄初弦 2013-09-29 10:20:56
她老婆这是准备借他的死踏入土豪阶级的节奏啊 孩子摊上这样一对爹妈也挺悲剧的,
小时候钱这么好 ... 苏伊卡
歇斯咖喱 2013-09-29 10:22:06
妈的,一杀人犯的小孩整的和烈士小孩一样,他爹伏法了,他妈是残疾了吗?有手有脚
,正值壮年,养 ... 肥嫩个小芦花
说的好... 阅读全帖
p***n
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22
http://203.68.236.93/xoops2/uploads/tad_uploader/tmp/422/20161117%E8%94%A3%E4%B8%AD%E6%AD%A3%E3%80%81%E9%99%B3%E8%AA%A0%E8%88%87%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%88%86%E5%AD%90%E7%9A%84%E4%BA%92%E5%8B%95%EF%BC%9A%E4%BB%A51950%E5%B9%B4%E4%BB%A3%E6%9C%AB%E8%87%B31960%E
「蔣中正、陳张c知識分子的互動:以1950年代末至
1960年代初『三連任』問題為中心」1研習側記
1對應課綱:高一上台灣史之單元四、中華民國時期:當代台灣/主題:(一)從戒嚴到
解嚴/重點:2.民主政治的道路
演講時、地: 2016/11/17、中研院近史所檔案館第二會議室
講師:中研院近史所特聘研究員 黃克武教授
評論人:政大歷史系 劉維開教授
撰稿者:中山女高/楊晏州老師
一、開場
非常感謝大家今天來參加,很高興請到特聘研究員黃克武先生來談這題目。評論人是黨
史研究權威劉維開教... 阅读全帖
r**m
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来自主题: Wisdom版 - 佛是正遍知么? ZZ
DENG兄熟读《阿含》,引证确当,先转引如下:
“正遍知”是佛十号之一,“阿罗汉(应供)”亦是佛十号之一。被问到何者为佛,佛
陀曾说:“佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭,明智所了知,所应修
已修,应断悉已断,是故名为佛。历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢
,拔诸使刺本,等觉故名佛。”(《杂阿含经》一○○经)另外的场合,佛陀在般涅盘
前,又说:“阿难,我所说法,内外已讫,终不自称所见通达。……阿难,当自炽燃,
炽燃于法,勿他炽燃。当自归依,归依于法,勿他归依。”(《长阿含经》卷二“游行
经”)
旧译“正遍知”,梵语“Samyaksambodhi”,音译曰三藐三菩提,用意译的话,旧译“
正遍知”不如新译确切,新译为“正等正觉”,也就是能导向不共一切世间、外道之究
竟解脱的正觉菩提。用于佛之称号,梵语“Samyaksambuddha”,音译三藐三佛陀,意
译为“正等正觉者”,意味佛陀是具足正等正觉之觉者。
从DENG兄的引证中,我们可以很清楚地了解,佛之“正等正觉”,是觉悟了三世一切诸
行之生灭无常,从而断除烦恼、远离尘垢、止息轮回,佛陀也正是依此 “等觉故名佛
”... 阅读全帖
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 梵我如一 and 如实知见?
如实知见,是如实知见五蕴是无常、苦、无我,缘生。若想离苦,唯有以八圣道断烦恼(烦恼是苦因),则五蕴苦灭。如实知见四圣谛,也可以说是如实知见十二缘起的流转与还灭。
杂阿含846经
如是我闻∶
一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘(,如上说,差别者)∶
「何等为圣道如实知见?谓∶八圣道,正见、……乃至正定。」
次经亦如是说,差别者∶
「何等为圣道如实知见?谓∶十二支缘起如实知见,如所说∶是事有故,是事有;
是事起故,是事起;如∶缘无明,行;缘行,识;缘识,名色;缘名色,六入处;缘六
入处,触;缘触,受;缘受,爱;缘爱,取;缘取,有;缘有,生;缘生,老病死、忧
悲恼苦,是名圣弟子如实知见。」
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
相应部55相应28经/恐惧怨恨已平息经第一(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
起源于舍卫城。
在一旁坐好后,世尊对屋主给孤独这么说∶
「屋主!当圣弟子的五恐惧、怨恨已平息,具备四入流支,以慧善见、善洞察了圣
方法,当他愿意时,他就能以自己记说自己∶『于地狱已尽,畜生界已尽,饿鬼界已尽
,苦界、恶趣、下界已尽,我是入流者,不堕恶趣法、决定、以正觉为... 阅读全帖
f*******e
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有一次,有一位赤马天子,来到佛陀所居住的只树给孤独园。这时正值下半夜,天色黑
暗。但向赤马天子望去,却见他全身泛着美妙的光晕,容颜亦非常的绝妙,好像整个只
树给孤独园都被照亮了一样。
赤马天子参见佛陀以后,就在一旁坐下。他对佛陀说“世尊,是否有一种方法,能够跨
越我们这个世界的边界,达到到一个不生.不老.不死的地方呢?”
佛陀说“绝不可能有这样一种方法,跨越世界的边界,达到一个不生.不老.不死的地
方。”
赤马天子马上对佛陀赞叹道,“世尊,这种说法真是太奇妙了。我也非常赞同这样的说
法,没有可能跨越世界的边界,达到一个不生.不老.不死的地方。”
“为什么我会知道这个呢?”,赤马天子接着说道,“世尊,我曾经回忆自己的宿世机
缘,我以前的名字叫赤马,在通过修炼一种外道的法术后,习得了神行千里的本领。我
能在一瞬间,就登上须弥山的山巅,然后从山顶上,足跨东海,越于西海。那时,我就
想,既然我有这样的神行本领,何不去找寻一下世界的边界在哪里呢?有了这样的想法
以后,我就开始实施了。除了正常的饮食作息之外,我甚至减少了睡眠的时间,这样一
直奋力神行向前,坚持了整整一百年的时间。最后终于老死掉了。... 阅读全帖
R******g
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来自主题: Reader版 - 动植物杂诗
都是旧作,整理一下子而已。
1. 知了
——夏天午后听知了叫是最心烦意乱的一件事。
一只知了在撕心裂肺的哭叫/夏天夏天还是慢慢的离开了
2. 知了
——其实我不是随地小便的人。
知了躺在黑黑的洞穴里静静的睡觉/它在做一个香甜的梦/我短而肥的手指/在它得肚皮上
方抠来抠去/让它觉得有点痒痒/它挠了挠自己/翻个身又沉沉睡去//我悻悻的站起/膝盖上
满是初夏的烂泥/恼羞成怒的拉下裤子/我的愤怒向知了的房子浇去/知了的身体在梦里浮

3. 蚂蚁.命运
——虫虫特攻队(A Bug’s Life)里的蚂蚁乘着蒲公英飞向远方。
蚂蚁看到一片巨大的落叶/笼罩着它的头顶/它想逃跑/却没有逃掉
4. 蚂蚁.冬天
——小学课文里曾有关于寒号鸟的故事,并用此来教育小朋友们要勤劳。我最讨厌这种充
满教育口吻的故事,我喜欢没有意义的童话,就象安徒生为了让小女孩惊喜而在树林里的
蘑菇下面埋上小礼物那样。
甘蔗在地窖里慢慢的变甜/麻雀在收割后的潮湿土地里/寻找没有来得及发芽的草籽/夜晚
的月亮变得更加皎洁/风吹动着瓦楞/井水凝视着黑夜//有一次一只蚂蚁横越了整片田野/
想去听那头的蟋蟀唱歌/那时候露水湿润着燕麦/土
G**W
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《阿含经》提到:灭除一切,就是本际;这就是因为小乘圣者不能理解这样甚深的大乘
法,所以如来便随顺他们的所愿,让他们身灭寿尽,可是这仍不是无有,不是断灭.
如《杂阿含经》卷5已经提到:「尊者!当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:「我解知
佛所说法:漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。」
以上焰摩迦比丘在这部经中受到了很重的斥责,后来悔过,不再抱持这样的恶邪见,因
此我们可以确信,佛陀说的教义不是以一般人理解的「缘起法」作为实际,也不是以「
无我」作为实际,因为一般人以为的缘起法就是只有说一切就是虚妄的、无常的,那阿
罗汉入灭后,不再有任何三界法,我们所觉知的一切都不再生起,这一切进入空无,结
果这是「恶邪见」,不被佛法接受。而且这经文中是佛法的共同常识,集结的阿罗汉都
同意的。因为缘起和无我代表了虚妄的三界法,所以真正的缘起法是以大乘法的真心如
来藏所成就的。部派佛教发展,就是学人在修学小乘法和大乘法中,对万法的实相的探
究,从而产生了许多看似充满学术气息的议题,然而这些在大乘经典是已经如实阐述,
但不容易会通。
如来藏没有世间人以为的「我」的种种特性,祂没有众生以为的「想」,没有众
... 阅读全帖
S***e
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28
后知后觉,昨晚被“死去元知万事空”煞到,看的眼热,,
死去原知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
后三句是陆游一贯作风,不出奇,甚至因为他身被管乐才却生在不恰当的时候而变的陈
词滥调,不可思议。
但是一旦加上第一句就神奇了,好个“死去元知万事空”!
堪破尘网、将死人的一剑,却打开后三句这般生气、执着的风光!
即使失路,英雄也得以伫立在时光里千万年不腐朽,因为诗的关系、因为语言的关系。
然而,生活hold不住情感,恰到好处的死亡才能。
从钱钟书那里抄来:
陆游死后二十四年宋、蒙古会师灭金,刘克庄“端嘉杂诗”第四首:
不及生前见虏亡,放翁易箦愤堂堂。
遥知小陆羞时荐,定告王师入洛阳!
陆游死后六十六年元师灭宋,林景熙“书陆放翁书卷后”说:
青山一发愁蒙蒙,干戈况满天南东。
来孙却见九州同,家祭如何告乃翁。

...
p*****n
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29
来自主题: Wisdom版 - 杂阿含经卷一

正观 就是内观五蕴
正观后 将看到五蕴如何加入欲贪
因为非常细微的内观 明白五蕴中欲贪加入后是这样子形成”我见”
解开我见结
正观后 也会如实知见 苦与苦的形成(苦集) 也了解苦可灭(苦灭)
因为如实知见苦与苦的集灭
将对佛陀的话净信不疑 对佛法僧(对现来说 就是宣扬四圣谛与阿含的僧团)净信不疑

解开疑结
得初果
正观者也将对欲贪生厌离 不断以内观监视六根 以正念防护欲贪入侵
终将断欲贪 得三果
所以厌离者,喜贪尽 得三果 心解脱
在杂阿含第一经就把整个佛法的内涵与修行架构 简洁的写出来了
i********7
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30
杂阿含经中的观五阴的生灭,是观集灭还是观刹那生灭?
集灭是指观如何发生的原因,以及如何止息的原因
而刹那生灭是指现象快速地生灭生灭
我们来看几段经文
59经:
观生灭法就是观集灭(多加一项知“色”)
“觀此五受陰是生滅法,
所謂:此色、此色集、此色滅;此受……想……行……[此]識、此識集、此識滅。”
103经:
观生灭法就是观集灭(多加一项知“色”)
“觀察生滅:
此色,此色集,此色滅;此受……想……行……識,此識集,此識滅,於五受陰如是觀
生滅已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真實正觀。」”
相应部22.89经:
也指出五阴的生灭是指:此是色,此是色集,此是色灭
“過些時候,他在五取蘊上住於生滅隨觀:
『像這樣是色,像這樣是色的集,像這樣是色的滅沒”
S**U
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31
北传:杂阿含263经
佛告诸比丘∶
「我以知、见故,得诸漏尽,非不知见。
云何以知、见故,得诸漏尽,非不知见?谓∶此色,此色集,此色灭;此受……想
……行……识,此识集,此识灭。
不修方便随顺成就,而用心求∶『令我诸漏尽,心得解脱。』当知彼比丘终不能得
漏尽解脱,所以者何?不修习故。不修习何等?谓∶不修习念处、正勤、如意足、根、
力、觉、道。
......
南传:相应部22相应101经
「比丘们!我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的,非不知者、不见者。比丘们!知、
见什么者有诸烦恼的灭尽呢?『这样是色,这样是色的集,这样是色的灭没;这样是受
……这样是想……这样是行……这样是识,这样是识的集,这样是识的灭没。』比丘们
!这么知、这么见者有诸烦恼的灭尽。
比丘们!不住于专心一再努力修习的比丘,即使生起这样的欲求∶『喔!愿我的心
以不执取而从诸烦恼解脱。』但他的心终无法以不执取而从诸烦恼解脱,那是什么原因
呢?应该回答∶『未亲自修习。』未亲自修习什么呢?未亲自修习四念住、未亲自修习
四正勤、未亲自修习四神足、未亲自修习五根、未亲自修习五力、未亲自修习七觉支、
未亲自修习八支圣道。
比丘们!犹... 阅读全帖
wh
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来自主题: _WHandFriends版 - 读《八十忆双亲·师友杂忆》
http://bbs.tianya.cn/post-books-564450-1.shtml

读钱先生的书始于今年,因为小儿的教育问题迫在眉睫,想找一些可供参考的范例
,“虽无老成人,尚有典刑”(《诗•大雅•荡》),《后汉书•孔融
传》孔北海如是叹蔡邕,钱先生于此书中言及可供师范者亦如是再三致意,大概每遭时
代动荡,都会生出这种感叹吧,我找这部自传性质的书来读,也是为了找寻典型,而钱
先生居然给了我要找的东西,以备后人作这样的找寻也正是这部书的写作意图之一。
《师友杂忆》序说:“余八十初度,撰忆双亲一文。读者多劝余继述生平经历,以
飨并世。余念自劝志学,老而无成,妄有自述,岂不腼颜。惟生平师友,自细迄老,奖
劝诱掖,使余犹幸能不虚度此生。此辈师友往事,常存心中,不能忘。今既相继溘世,
余苟不加追述,恐其姓名都归澌灭,而余生命之重要部分,亦随以沦失不彰。良可惜也
。”(P47)又说:“惟此七十年来,世风时态,骤转亟变。余所追忆亦可使前世风范
犹有存留。读此杂忆者,苟以研寻中国现代社会史之目光视之,亦未尝不足添一客观之
旁证。有心世道之君子,其或有所... 阅读全帖
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【 以下文字转载自 UESTC 讨论区 】
发信人: wiComm (歪空), 信区: UESTC
标 题: 知乎摘要:《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件?》
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 20 12:00:33 2016, 美东)
知乎:《如何看待电子科大邵振海被学生曝光事件?》
https://www.zhihu.com/question/46445662
作者:匿名用户
链接:https://www.zhihu.com/question/46445662/answer/101376905
来源:知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。
评论区出现以上的洗地评论,说话口气像极了邵振海,如果真是他,我只能说是狗急乱
咬人。尊重老师是美德,但从你骂其他老师的话之突破下限,说明你是毫无美德的无耻
之徒,你尊重过其他老师吗?如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了,为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开?很多人在读研三年期间没有暑假,一周六天,早九晚
十,这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课... 阅读全帖
w****m
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咬人。尊重老师是美德,但从你骂其他老师的话之突破下限,说明你是毫无美德的无耻
之徒,你尊重过其他老师吗?如果学生是混毕业、不好好学习你开除就是了,为什么别
人要换导师你不肯签字让人离开?很多人在读研三年期间没有暑假,一周六天,早九晚
十,这还叫不好好学习真是可笑。邵振海对每届入学的研究生的训话就是能不去就不去
上课... 阅读全帖
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来自主题: Stock版 - 说baba没技术的看看这篇知乎
12306首秀被骂的狗血喷头后铁道部找来IBM、阿里巴巴等大企业要解决方案,给出的条
件是资金管够但是问题得解决。几大企业最后都拒绝了(其中阿里巴巴最后负责了排队
系统的建设)。12306开始自己尝试解决问题。他们发现市面上可以买到的成套解决方
案都不足以应付春运购票负载,所以只能自己改进已有的数据库(注:其实是改用
VMware SQLFire/GemFire,这里我之前理解错误)。以前12306用的是小型机,发现性
能严重不足,遂改用x86系统+linux平台(原平台为HP Superdome小型机,UNIX系统,
Sybase ASE数据库)。最后他们的核心系统用了十几个节点(现在应该是17节点)的多
路Xeon E7(具体几路待考),每个节点配1TB内存,数据库全部在内存中运行。2013年
春运,12306系统峰值负载11万tps,与2012年淘宝双11活动峰值负载相当,新的系统基
本经受住了考验。
补充:以上内容是我在2013年7月得知的信息,彼时没有任何公开来源提到过12306新系
统的技术细节。甚至,当时局外人没人知道12306已经在2012年开始做了技术改造。直
到数日... 阅读全帖
S**U
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36
来自主题: Wisdom版 - 佛陀的正遍知
大乘佛法毫无疑问的如此认为。
原始佛法似乎有这样的意思,但是不明确,因为杂阿含经说佛所(知而)未说的法如大地土,所说的法如爪上土。佛所说的法以四圣谛为核心,有大利益故。佛未说的法利益不大(非义饶义、非法饶义、非梵行饶义)。
大乘佛法与原始佛法比较明显的区别,是大乘佛法认为佛陀能同时徧知一切法,而原始佛法认为即使佛陀徧知一切法,也不是同时。
比喻,如电影 Matrix 中,不会飞直升机的,只要下载一个程式,就马上会飞直升机。
佛陀修观能以任何法为对象而了知,但不修不知道。所以佛成道后,本认为无人能懂而不想说法,受请后,以天眼观察有人能懂而说法。这是原始佛法的观点。在大乘,就认为佛陀是在示现,不是不知。这影响到对佛陀所有行为的解释∶佛陀的行为,是否预知一切结果而作。所以提婆达多的叛教,大乘也认为佛陀预知一切,是演戏给众生看,叛教的提婆达多其实是菩萨。
t******g
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37
--http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的, 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛, 似乎是佛陀本身?
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法?謂:此有故,彼有;謂:緣無明,行;緣行,識;……乃至如是,
如是,純大苦聚集。
云何緣生法?謂:無明、行……。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人
演說、開示、顯發,謂:緣無明,有行;……乃至緣生,有老死。
若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演
說、開示、顯發,謂:緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法,法住,法空,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實、不顛
倒。
如是,隨順緣起是名緣生法,謂:無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖
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38
白化
http://ahanjing.com/
二九六、因缘经:本经叙述缘生之法,则如来之降世与否,都常住法尔。
像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于王舍城的
迦兰陀竹园。
那时,世尊告诉诸比丘们说:「我现在当说因缘法,以及缘生之法。甚么叫做因缘之法
呢?所谓此有故,彼有,所谓缘于无明,而有行,缘于行,而有识…乃至像如是,而有
如是的纯大苦聚之汇集。
甚么叫做缘生之法呢?所谓无明、行是。不论是佛陀出现在世间,
或佛未出现在世,此法都是常住,都是法住法界。那位如来自己有所觉知,而成就等正
觉,而为人演说,开示显发此义。所谓缘于无明,而有行。…乃至缘于生,而有了老死
。不论是佛陀出现在世间,或未出现在世间,此法都是常住,都是法住法界。那位如来
自己觉知,而成就等正觉,而为人演说,开示显发此义。所谓缘于有生之故,而会有了
生老病死忧悲恼苦。这些诸法,乃为法住、法空(法的定性)、法如、法尔的。法乃不
离于如,法乃不异于如,为审谛真实,并不颠倒的。都像如是的随顺缘而起,这名叫做
缘生之法。所谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死
、忧、悲... 阅读全帖
T*****y
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39
2014-03-23张宏杰知著
【小七按语】这篇文章绝不是就史论史,如果你认真阅读,加以联想你就会懂的,可以
读出嘉庆的影子。​
嘉庆掌权之后,迅速推出反腐大计,打掉历史上的前所未有的“大老虎”,随后
秀出贵民贱物的品格,随后又推出一些集权的举措,但是纵观嘉庆一朝,阻挡不了大清
下滑的趋势。正如文章所言:大清王朝的不幸,就在于需要伟大人物的时候,坐在这个
位置上的,却是一个平庸的好人。​
FROM 阿尔法工场​
何去何从

一​
乾隆六十年,乾隆皇帝最终确定了第十五子嘉亲王永琰做自己的接班人。​
这个接班人让乾隆满意的有四点:​
首先,从性格上看,皇十五子少年老成。他性格中最大的特点是自制力强。他起居
有常,举止有度,学习勤奋,办事认真,从不逾规矩一步。这是最让乾隆欣赏的。&#
8203;
其次,此人品质“端淳”,生活俭朴,为人谦逊。特别是富于同情心,待人十分真
挚,善于为他人着想。​
第三,从学业上看,经历了二十多年严格、系统、高质量的帝王教育,永琰对儒家
心性之学,颇有心得。... 阅读全帖
wh
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40
来自主题: _WHandFriends版 - 读《八十忆双亲·师友杂忆》
1913~1919,十九岁至二十五岁,私立鸿模学校与无锡县立第四高等小学
时余虽在小学任教,心中常有未能进入大学读书之憾。
余又读夏曾佑《中国历史教科书》,因其为北京大学教本,故读之甚勤。余对此书
得益亦甚大。如三皇五帝,夏氏各列经学上今古文传说各别。余之知经学之有今古文之
别,始此。
又余读夏书第一册,书末详钞《史记》十二诸侯年表六国年表等,不加减一字,而
篇幅几占全书三分之一以上。当时虽不明夏氏用意,然余此后读史籍,知诸表之重要,
则始此。及十年后,余为先秦诸子系年,更改《史记》六国年表,亦不可谓最先影响不
受自夏氏。P97
(1914,往返梅村荡口两镇)沿途湖泊连绵,秋水长天,一望无际。犹忆第一次上
船,余坐船头上,读《史记•李斯列传》。上下千古,恍如目前。余之读书,又
获深入新境,当自读此篇始。P98
及来梅村,一日上课,课文劝戒烟。余告诸生,余已染此习,已无奈何。诸生年幼
,当力戒。下课后,终觉今日上课太无聊,岂得以无奈何自诿,他日何以教诲诸生。遂
决心戒烟,竟形之梦寐中。后遂数十年更不抽。P99
某日下午,遇学校假期,余移一躺椅置大门东侧向北走廊下卧读范晔《后汉... 阅读全帖
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一把年纪我没有妻,
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S**U
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47
有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文,就知道这是断章取义,只读一段经文就发挥自己的见解,而忽视佛陀的教导。
经文很明白的说,在五蕴中没有如来,离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异,焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
http://www.ahan.tk/view/5/22/
《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我,亦复不见命终之后真实是我」,是佛所说。又说∶「仙尼!如是(阿罗汉)弟子,我不说彼舍此阴已,生彼彼处。所以者何?无因缘可记说故。欲令我记说者,当记说彼∶断诸爱欲,永离有结,正意解脱,究竟苦边。」和焰摩伽经一起读,则意义非常明确。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢?南传此经的注释说∶
如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起,此是正见。但是焰摩伽比丘是认为(凡夫继续轮回永生,而证阿罗汉的)有情(i.e. 如来),生命被摧毁而不再轮回,所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话,以破除焰摩伽比丘的身见为主。... 阅读全帖
c***h
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48
来自主题: Wisdom版 - 杂含读记:舍断五蕴
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记:舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 26 22:42:15 2011, 美东)

须深经里面的这段,让我感觉奇怪。
这个见缘起然后再有涅盘,是所有圣者都有的啊,既然所有圣者都有,为什么这个须深
在这里要说明呢?因为他没有经过禅定而证果,这种特殊的过程,应当有某些特殊之处
啊。
-- 整个环境看来,须深是刚入佛门的外道,外道只知禅定,还搞不清楚佛法到底怎么
一回事。
佛陀只是告诉他整个佛法的修行大方向、过程是这样。不是他以为的禅定。
我认为须深的这段话,似乎是在说这个阿罗汉,并没有在世的直接以涅盘为所缘的经验
,因为它的禅定力不行,而以涅盘为所缘,是需要建立在一定禅定力基础上。
-- 这也有可能,有人无须经过禅定而证阿罗汉。这是更深入的第二个话题。
至于以涅盘为所缘,经典(杂阿含相应阿含)是否有记载?
由于他对缘起的深刻了解,由于他的慧,使得他哪怕没有以涅盘为所缘,但是仍然彻底
的破除了贪嗔痴,证阿罗汉果,而以涅盘为所缘,是色身灭后必定会发生的。
另外,你将涅盘理... 阅读全帖
l*t
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49
孟子曰:“吾好养吾浩然之气”。
内经素问 有云: “ 正气存内,邪不可干。 ”
故知文丞相狱中三年,不曾病毙,慷慨就义,临刑留绝命辞:“孔曰成仁,孟曰取义,
惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”
727年后,元朝的统治者们都已经烟消云散,唯有文丞相为世人称颂,其养浩然正气的
诗句亦流传世间。
正气歌
序:余囚北庭,坐一土室,室广八尺,深可四寻,单扉低小,白间短窄,污下而幽暗。
当此夏日,诸气萃然:雨潦四集,浮动床几,时则为水气;涂泥半朝,蒸沤历澜,时
则为土气;乍晴暴热,风道四塞,时则为日气;檐阴薪爨,助长炎虐,时则为火气;
仓腐寄顿,陈陈逼人,时则为米气;骈肩杂沓,腥臊汗垢,时则为人气;或圊溷、或
毁尸、或腐鼠,恶气杂出,时则为秽气。叠是数气,当之者鲜不为厉。而予以孱弱,
俯仰其间,于兹二年矣,幸而无恙,是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰:
「吾善养吾浩然之气。」彼气有七,吾气有一,以一敌七,吾何患焉!况浩然者,乃
天地之正气也,作正气歌一首。
天地有正气,杂然赋流形。
下则为河岳,上则为日星。
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
皇路当清夷,含和吐明庭。
时穷... 阅读全帖
s********h
发帖数: 938
50
1.师兄的看法能代表南传的看法吗?你同意SeeU的解释吗?
2.“在原始佛法里面,心有两种含义,一种是代表识知了知,相当于我们现在所说的五
蕴当中的六识。还有一种含义,只是对名法现象的代称,相当于我们现在所说的精神意
识”
请说说六识跟精神意识的不同。
3.“这个心解脱,是第二种,它是一个方便说法,不是一个究竟说法,那究竟的角度,
本来就很难谈。”
请说说能不能谈,怎么谈?
4. “心解脱,不是心从不解脱状态变为解脱,不是从被污染的状态变为纯净,其中没
有一个本体的心。没有什么本心,本觉。
这里的心解脱,仅仅是指熄灭了烦恼,熄灭了贪嗔痴的意思。”
请说说跟心解脱后是知是无知?
5.“这里的“自知”的自,是对轮回状态下那个相续生灭的五蕴的代称,是“它”在知。
此能知者在轮回状态下,是“有”,是刹那刹那变异,轮回熄灭后,此能知者,即五蕴
,包括前面所说的心,全部消失灭除。很多人以为这是断灭了,这是由于它不能明白五
蕴和涅槃的互补特征。
以量子力学的波粒二象性来说,当在观察测量条件下,电子出现在时空当中,有真实的
确定的物理量,但观察测量条件消失以后,电子在时空当中消失了,没有任何实体的存
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