S********t
发帖数: 616 | 1 我转个别人终结吧的。另外，有个记录片叫“A History of Christianity (2009)”，
可以在netflix上看到。
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一言难尽基督教
宫敬才：河北大学出版社社长
主要研究领域为经济哲学和马克思主义哲学。博士、教授。
我们的哲学教科书说，宗教?包括基督教?是对外在力量虚幻、颠
倒的反映。这种看法不是新发明，其始作俑者为法国启蒙运动中的哲学家。伏尔泰说：
“神的观念又从何而来呢？是从最粗野的人心中随年龄的增长而发展起来的那种感觉和
自然逻辑而来的。”?《哲学辞典》，商务印书馆１９９１年版，第４２４页?稍早于伏
尔泰的梅叶更绝对，他认为，宗教“起初是由狡猾而巧妙的权术捏造出来的，然后是由
骗子手、无赖加以复述，后来是由人民中间一些愚昧无知的人盲目地加以相信，最后是
由国王和有势力的人用权力加以支持……以期用这种手段钳制群众，强迫群众受自己的
支配。”?《遗书》第１卷，商务印书馆１９６０年版，第９页?
他们二人面对中世纪以来的天主教会有感而发，确实有大量的经验事实作为根据。
教皇非法聚敛钱财疯狂且不择手段... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 http://godoor.net/jidianlinks/jdj/lczjx.htm
基督教信仰是人类文明的终极根基——论基督教思想体系的不可替代性
作者：lightchild
2007-01 求真论坛
事物的不可替代性意味着独一性。对于形式上非独一的事物，其不可替代性是由其本质
的终极性决定的。具备终极性本质的事物是独一的，独一的事物是无可替代的。
一、基督教思想体系的终极性
基督教思想体系的无可替代性是由它的核心——基督教信仰——的不可超越的终极
性决定的。基督教所信仰的是至高独一的上帝。上帝是无限的（存在），祂全知全能、
无所不在、充满万有；祂创造并主宰着宇宙万物。这样一位神是不可超越的，因而是终
极的存在。因此，基督教信仰对哲学的根本问题（本体论——即关于万物的本原问题）
作出了不可超越的解答。这是一个逻辑（思想、哲学）的“制高点”——所有的追问只
能到此为止。任何其他的解答，不管是什么性质（比如所谓“科学”），在逻辑上都无
法达到终极，因而（逻辑上）必然居于其下。
如果只是对本体论作出终极解答，而不能对认识论和方法论也作出终极的解答，则
这个体系是有（结构性或系统性的、逻辑... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 3 二、“圣经无误”的含义及与美国基要派、福音派的兴起之关系
圣经研讨一般分为古典时期与现代时期，两者所用方法与涉及的领域的确存在较
大差别。古典时期，包括了古代、中世纪和宗教改革运动时期，是用传统的释经学（
Hermeneutics），主要指从宗教视角，即所谓“内视角”，对圣经进行的阐释与概念梳
理，意在揭示圣经文句后面的真意，帮助信徒去理解把握。到了十八世纪之后，启蒙运
动使近代理性主义迅速抬头，科学实证成为欧洲新兴知识分子求真说理的一致观念，在
此影响下，人文领域出现了仿效自然科学模式的趋势，把圣经作为古典文本进行考察，
信仰并不一定要在此先行，研究者也无须对圣经保持信徒般的敬意与虔诚，以历史眼光
与科学态度看待圣经，成为新趋势。这种富于实证与考据精神的方法在圣经研究领域称
为“高级批评”（Higher Criticism）。新的“高级批评”其有效性在理性证明范围内
不断成功地被证为可信，且适用范围、加入的元素不断扩大，从以前的圣经文本拓展到
一批诸如圣经宗教学、圣经史学、圣经考古学、圣经文学、圣经伦理学、圣经民俗学等
等新的圣经研究分支诞生，使圣经研究在短短三百年间成为多学科为基础... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 标 题: 论中国人信什么？——白岩松讲座听后感 (6千字)
发 信 人: 宁淡圣洁
昨天听了白岩松的讲座后，启发了我以前的感悟，今总结之，论中国人信什么？
白岩松讲座的题目是幸福、信仰、青春。
在讲座中谈到信仰的那一部分时，他问了一句“你信什么”，接着讲中国人有一亿多信
佛教，伊斯兰，天主，基督教，有一亿多信共产主义，剩下的十几亿什么都不信。他讲
到杨振宁说的一句话“物理研究到头是哲学，哲学研究到头是宗教”，之后他又结合自
己的感悟说，宗教研究到头是生命。他说信仰不止是宗教信仰，信仰关键的是敬畏，内
心中要有约束，这样才不会有道德的无限下降。
白讲的许多话都挺深刻的，反映了有识的一代关怀社会的知识分子的心声。
他继续讲到说，信仰不一定是宗教信仰，谈到宗教信仰，他说中国人很少有宗教信仰，
许多中国人的信不算信，而只是功利主义的外在表现。许多中国人拜祖先，拜菩萨，拜
财神都是很功利性的，求神拜佛只为得到什么物质上的好处，而不是存敬畏的心，他讲
到每年北京的寺庙都很火热，许多貌似虔诚的人都去拜佛，甚至还有许多大学生。这样
的行为不算信仰，但什么是信仰呢？即使有很强抵抗功利主义的基督宗教，进... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 标 题: 论中国人信什么？——白岩松讲座听后感 (6千字)
发 信 人: 宁淡圣洁
昨天听了白岩松的讲座后，启发了我以前的感悟，今总结之，论中国人信什么？
白岩松讲座的题目是幸福、信仰、青春。
在讲座中谈到信仰的那一部分时，他问了一句“你信什么”，接着讲中国人有一亿多信
佛教，伊斯兰，天主，基督教，有一亿多信共产主义，剩下的十几亿什么都不信。他讲
到杨振宁说的一句话“物理研究到头是哲学，哲学研究到头是宗教”，之后他又结合自
己的感悟说，宗教研究到头是生命。他说信仰不止是宗教信仰，信仰关键的是敬畏，内
心中要有约束，这样才不会有道德的无限下降。
白讲的许多话都挺深刻的，反映了有识的一代关怀社会的知识分子的心声。
他继续讲到说，信仰不一定是宗教信仰，谈到宗教信仰，他说中国人很少有宗教信仰，
许多中国人的信不算信，而只是功利主义的外在表现。许多中国人拜祖先，拜菩萨，拜
财神都是很功利性的，求神拜佛只为得到什么物质上的好处，而不是存敬畏的心，他讲
到每年北京的寺庙都很火热，许多貌似虔诚的人都去拜佛，甚至还有许多大学生。这样
的行为不算信仰，但什么是信仰呢？即使有很强抵抗功利主义的基督宗教，进... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 7 柴玲写给教会的第三封关于远志明性强暴的信---对徐周的回应
作者∶柴玲
如果没有上帝，我们就没有希望！
柴玲写给教会的第三封关于远志明性强暴的信---对徐周的回应
亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，主内平安！
网上刊出了两篇关于2014年6月我跟远志明在两位中间人陪伴下会谈的文章，一篇来自
徐志秋牧师所写的“让真相曝露在阳光下”，另一篇来自周爱玲牧师所写的“YZM及CL
协调会的记录”。
由于他们文章的内容，有许多和我所认定的事实有出入，请允许我藉这封公开信来作必
要的澄清，以便教会能做出正确的判断。（整个事情的经过和背景，请参考我之前发布
的两封公开信。）
下面，是我的回应。
一、对徐、周两位牧师“仲裁者”角色的回
三年前，2011年11月，我针对被远志明强暴的事跟他通电话对质，他没有认罪，并威胁
我，如果我说出来会对我不好，还说他是“新造的人，旧事已过”，言下之意，我不该
再提起他信主前强奸的这件事情。
既然他不听，于是我按马太福音18∶15-17进行第二道程序。会面日期定于2014年6月24
日。周爱玲是我当时的牧师，我邀请她作“证人”。徐志秋先生则是远志明请来的。
按圣经原则，... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 印顺思想影响下的台湾佛教之困局
我们也必须指出印顺法师的佛教思维有其内在的问题，这些内在的问题可以归结为下列
几点：
（一）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借着对佛教义理的抉择，并满足于这种抉
择的方式。这条进路使得印顺法师的思想与佛教的究竟目的——涅槃解脱的达到，始终
有一个难以跨越的隔阂。满足于纯粹的义学研究，最直接的结果只能是成就学术事业，
而非佛教最终目的的实现；影响所及，印顺法师的一部分追随者，将原初的宗教热情转
入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。
（二）由于印顺法师佛学研究的出发点，就对他所谓的“现实佛教”缺乏认同感，因此
他的研究成果对于明清传统佛教一般说来较具有摧毁的力量，而缺乏成就的功能。这就
使得印顺的思想与传统佛教之间存在着一道难以跨越的鸿沟。我们知道，一些坚持传统
佛教的人对印顺法师的著作相当拒斥，有些甚至禁止徒众阅读他的著作，由此可见这些
人感受到印顺思想对他们的威胁之大。传统佛教即使有种种缺点，但毕竟不是一无是处
，尤其是净土与禅这两系宋元明清以来中国佛教的主要修行方式，事实上仍然造就了一
些伟大的修行者。佛教的义 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 9 按照流行的观点（本书反对这种观点），经验科学的特征是它们运用所谓“归纳方
法”。按照这种观点，科学发现的逻辑等同于归纳逻辑，即这些归纳方法的逻辑分析。
一般把这样一种推理称作“归纳的”，假如它是从单称陈述(有时也称作“特称陈
述”），例如对观察和实验结果的记述，过渡到全称陈述，例如假说或理论。
从逻辑的观点来看，显然不能证明从单称陈述（不管它们有多少）中推论出全称陈
述是正确的，因为用这种方法得出的结论总是可以成为错误的。不管我们已经观察到多
少只白天鹅，也不能证明这样的结论；所有天鹅都是白的。
归纳推理是否证明为正确，或者在什么条件下证明为正确，被称作归纳问题。
归纳问题也可以被表述为如何确立根据经验得出的全称陈述真理性的问题，经验科
学的假说和理论系统就是这样的全称陈述。因为许多人相信这些全称陈述的真理性是“
根据经验得知的”；但是，显然，观察或实验结果的经验的记述，首先只能是单称陈述
，不能是全称陈述。因此，人们说从经验得知一个全称陈述的真理性，意思常常是这样
：我们能用某种方法把这个全称陈述的真理性还原为一些单称陈述的正确性，而这些单
称陈述根据经验得知是真的；这就等于说：全称... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 郑：据我所知，佛陀的教示基本上是很务实的。他说，生命的主要是自我改善，不是担
心宇宙的起源或物质的本质。
马：有人向佛陀请教宇宙源起因缘时，不断提到与性灵修为无关的问题，他默然以
对。基本上，佛学就是开悟之道。因此，佛学为不同形式的学问，特别是在有益和虽有
意思但对开悟助益不大的知识之间，建立一套自然位阶等级。
郑：佛教所谓“开悟”是什么意思？
马：是结合无量慈悲的最高知识状态。这时，知识不只是资料累积或把现象界分析
到极微的叙述。开悟就是了解相对形式的存在（我们所见的事相）和究竟形式的存在（
同一事相的本质），其中包括我们的心和外在世界。这种知识是对治无明的根本良方。
不过，我们所谓，不是指单纯的资讯不足，而是指不实的实相观，使我们认为周遭
事物都是恒久和实存的，或以为我是真实不虚的，从而导致我们误认为倏起倏灭的喜乐
或减缓痛苦为恒久的快乐。此外，这种也会使我们把自己的快乐建筑在别人痛苦之上。
我们受到满足我执的事物牵引，对有碍我的事物则心生厌恶。如此一来，渐渐地，心理
混乱越来大，终至出现以自我中心为主的行为。无明相续不绝，破坏我们的内在平和。
就这一点而言，我必须承认，知道星星的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 郑：佛教不需要靠人择原理来解释生命和意识心，这我可以了解。但我们不妨假设佛教
观点站不住脚，也就是说，终究还是得解释物理常数和初始状态调和的问题，这时，我
们可能会思忖，这调和作用空间是出于偶然还是必要（引用孟诺书中的用语）。我们若
不接受出于需要观点的人择原理，就得转向宇宙学家用来解释调和的另一个主要论点：
机率假设。
这假设是假定在无数的宇宙中，每个宇宙都是根据物理常数和初始状态所有可能组
合之一来架构，因此，每一套物理常数和初始状态组合，都曾经是一个宇宙，但唯有我
们这个宇宙正好是可以演化创造出生命的组合。其他的宇宙都是输家，只有我们这个宇
宙是赢家。这就好像是说，玩无数次Lotto，结果必然会赢得头彩。
马：你提到“其他的宇宙”，是否指平行宇宙？
郑：有此可能。平行宇宙观念诚然是物理学里一个最奇特的概念之一，它所根据的
是量子力学最根本和相当诡异的发现。根据量子论的说法，我们根本不可能准确得知小
于原子的粒子的位置。我们只能计算出找到电子位置的，无法像判定行星绕日转产般精
确地判定其轨道。这没有正确位置的状态，就是所谓的“量子模糊现象”，而且已形成
一种令人不安的机率性叙述。根... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 13 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 14 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 宗萨钦哲仁波切
在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑，就如同印度的小乘佛教宗派声称
大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法
的真实性。
就某些角度来看，这是可以理解的。佛教是在古印度发展出来的，印度文化由种姓系统
和明确界定的行为准则来支配，由神圣又过分精神化的婆罗门贵族订定了社会上可接受
的宗教标准和宗教信徒行为的规范。婆罗门的宗教道德观，除了平常的不杀生、不邪淫
等等之外，还包括了严格的饮食规则，规定行者要吃净素，不可吃洋葱、大蒜等具有强
烈气味的食物，绝对不可饮酒；此外还有其它在现代会被认为很极端的限制，例如，一
位婆罗门，只要被贱民的影子碰到，就必须经历很复杂的净化仪式来清净自己。
除此之外，社会普遍存在着一种期望，认为宗教的功能在于传播一套道德规范，教化出
温文有礼的人民，强调健全、温和、仁慈等等的品性；人们期望宗教导师和教法成为那
个宗教最高和最严格道德标准的规范。金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看
起来野蛮而怪异的行为，它的教法与修行方式也非常让人惊讶——要相信这种教法来自
温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。金... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
(我说的不一定对)
贪，对于”乐受”，喜欢，还要，还要，的一种情绪。
嗔，对于”苦受”，拒斥，不要，不要，的一种情绪。
痴，是不明白什么是贪嗔，及它们何时发生了，如何发生。基本上就是”无明”。
贪嗔，基本上就是，爱取有。
从观察上看，先有贪，贪不到才有嗔。嗔后发生。(请自行观察)
所以贪还是主要的。
从缘起法解释，贪嗔的来源(集)是”受”，
为何从缘起法解释?
因为他们原始说法本来就是从缘起法而来，
也从缘起法上修行(包含观察、去除之)。
观察自己对身体的贪爱发生，生，一种执着身体是”我”的情况发生，
然后就随身体变化(老病死)，欲令如是，欲令不如是，不可得，而忧悲恼苦。
欲望(“想”中有”想要什么”)很正常，并不可怕。(请自行观察)
但是被”我”所污染的欲望，就可怕，叫贪、贪欲、贪爱。
再更深入观察，贪爱哪里来?
是先有”受”，才会开始有贪爱。
对于身体某种”乐受”，喜欢，还要，还要。爱取有。
没有”乐受”、“苦受”，不会有贪嗔。(请自行观察)
”乐受”、“苦受”从哪里来? 从”触”而来，
触是触，受是受。 “触”之后不见得有”受”(苦受乐受)
”触”从哪里来， 来自“行(身... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 18 心中的启明星
智海浪花
索达吉堪布 著
今天是二○○一年七月十二号，很平常的一个日子。但对圆弘来说，意义却非同小可。
八年前的今天，他第一次出现在我面前，而如今的他已是一名比丘了。相处了这么多年
，我对他的了解也越来越深入。常常听人说，圆弘日后恐怕会有一定的修证吧！对于他
的具体修证层次我很难下断语，但我知道的是，他的人品非常不错，人也很稳重，且有
一定的闻思水平，也非常喜欢实修。这些年来，每当我讲经说法时，他总爱坐在最前面
，在离我很近的地方瞪着一双高度近视的眼睛，似乎要把佛法的所有精华全都吸进他的
脑子里。看着他憨憨的认真情态，我有时便喜欢在课堂上跟他开个玩笑。而他也从不发
火，还是那么静静地跟着大家一起乐。
尽管跟他交往日渐深入，但几乎从没跟他长谈过关于他出家的事情。刚好今天是他来学
院的八周年纪念日，不妨把他约来好好听他讲讲自己的故事。
赤壁是湖北南端的一个小城市，苏轼流芳千古的《赤壁赋》讽咏的就是这里。名闻遐迩
的陆水风景区如同一块晶莹碧绿的翡翠镶嵌在古城郭的西边，壮观的宝塔山威镇在东面
。而我的出生地——河北街就位于古城郭北门的对面。清清的陆水河从家门旁缓缓流过
，背后有... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 19 论坛排版不便，可下载全书或去博客阅读，链接见文末。
何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。
何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。
何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。
“道”与“德”有何关系？“道”自主运演、循环胀缩，“德”跟随、顺因“道”的运
演建构机体，依循、效仿“道”的法则调理身体。
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构、思辨、推测。
老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定（第四禅境）是一致不二的，两人的生命论内容
，在根本方面也完全一致。
宇宙和生命概述：
一、“道、象”、物质、循环生演
1， “道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁 衍
的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延
伸、均匀分布。老子之所以将实物本根（“象”网）称作“道”，乃因其有道路、引导
、原则、法式之效（道路、方式是“道”在老子时代的基本含义），扩张过程是宇宙万
有生发之路... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 20 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 21 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
要回归到佛教的语境下才有正确的解读。
其次佛陀并没有从五蕴刹那存灭来说明无我，确切来说刹那存在论是部派佛学的产物，
是论师们的个人见解，与佛陀无关。
再次，你说的本体论问题，在哲学上早已经证明，本体论是个戏论。因为，无论从经验
还是从理性的分析推理都无法证明本体存在或者不存在。换言之，从认识论角度来看，
谁也无法证明或证伪自己是瓮中之脑。即使你证明了自己是瓮中之脑，也就是有个所谓
本体，那么本体之上是否还有本体呢？也就是假设你能从梦中醒来，那么你如何知道自
己不是在另一个梦中呢？如此会陷入无穷梦之追溯。这就是本体论的怪圈。
佛陀对所谓本体论问题是有清醒认识的。所以他对本体论倾向之问题都称为戏论。问题
的重点不在于找到所谓本体，而是解脱烦恼。
至于后世之分裂，那是佛弟子们无法充分理解佛陀的现象学旨趣，无意中陷入了本体论
的怪圈。此非佛陀之错。
我最近的认识是，佛学是一直在倒退的，因为它太早熟了，所以它从现象学最后倒退回
了本体论。而哲学是在不断进步的，它在抛弃本体论后向认识论转型，逐步发展处现象
学。而现象学几乎就是佛陀看待问题的视角了。
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这段反驳一点不精... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:15:08 2016, 美东)
要回归到佛教的语境下才有正确的解读。
其次佛陀并没有从五蕴刹那存灭来说明无我，确切来说刹那存在论是部派佛学的产物，
是论师们的个人见解，与佛陀无关。
再次，你说的本体论问题，在哲学上早已经证明，本体论是个戏论。因为，无论从经验
还是从理性的分析推理都无法证明本体存在或者不存在。换言之，从认识论角度来看，
谁也无法证明或证伪自己是瓮中之脑。即使你证明了自己是瓮中之脑，也就是有个所谓
本体，那么本体之上是否还有本体呢？也就是假设你能从梦中醒来，那么你如何知道自
己不是在另一个梦中呢？如此会陷入无穷梦之追溯。这就是本体论的怪圈。
佛陀对所谓本体论问题是有清醒认识的。所以他对本体论倾向之问题都称为戏论。问题
的重点不在于找到所谓本体，而是解脱烦恼。
至于后世之分裂，那是佛弟子们无法充分理解佛陀的现象学旨趣，无意中陷入了本体论
的怪圈。此非佛陀之错。
我最近的认识... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 辛亥革命与中国宪政（演讲稿）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 19 09:08:32 2016, 美东)
张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然... 阅读全帖 |
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c****e
发帖数: 1464 | 25 太牛了，一个武汉人回到武汉十天的经历
2008年01月21日19:58:57 [新闻大杂烩]
好久没回武汉了，武汉的一切固然亲切，可这种亲切却是多年在外一心想丢掉的。我曾
经在《武汉人的特点》里浓墨重彩的描绘了一下武汉人的有异于常人的特点，但是毕竟
是我的家乡，亲切感自然多于拒斥情绪。现在正是盛夏，那种有异于任何外地的温度、
那种童年美好的记忆、那种特殊的城市空气味道；皆勾起我悠悠的沧桑、无尽的感慨和
深深的寂寞。Mitbbs.com
一、穿越时光的隧道----―上车就感受到过去武汉人的味道Mitbbs.com
“我建议你吃的套餐还会害你？”餐厅售票员说，“我为什么要听你的建议呢？”乘客
说，“我们是车上的，难道我们不晓得，个板妈的好话坏话不晓得听！” 售票员说，
“那我就不吃了。”乘客说，“不吃就不吃！老子还求倒你吃不成！谴到一边去！谴到
一边去！”女售票员唾沫横飞的挥着手！Mitbbs.com
下午六点，我乘坐的T 字头的火车刚过广州，餐车就上发生了这样一幕：原来一个老深
圳模样的湖北人要买一个菜和两碗饭一人吃，那售票的中年女服务员就跟他说你这一个
菜绝对吃不饱，最好是搞个 |
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m**x
发帖数: 75 | 26 不知道有麽有转载过，一共有三篇，这是第一篇。看了之后想到我的父母辈，我长大成
人的上海。。。有点恍惚。。。。。。
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/417224.shtml
读懂上海系列之一：有没有一种文化学意义上的上海学？
文\范海辛
世博会的召开，又把上海这座城市推到了世人、国人的面前。不管你是喜欢还是讨厌，
上海都会大举入侵你的视觉与听觉。我们这一代人，命中注定离不开上海的骚扰，无论
你是居住在这个国家的何处。这60几年中，上海人曾两次占据这个国家的政治中枢，更
不要说文革期间与之后上海工业品在全国大受追捧的那段记忆与今日之世博了。中国确
实有南方人与北方人的区别，人类基因学家指出，中国南北方人在基因上的差别巨大。
但是上海人无论与中国哪个地方的人比较，的确有他与众不同之处。虽然我们可以说精
明是上海人最大的特点，但这仍然显得过于肤浅，因为城市化的普及，使越来越多地区
的人民显示出了市侩的精明。因此，精明能不能成为区别上海人与外的人的标志，已然
成了问题。在社科人文研究领域，有红楼梦学与敦煌学，同样也有上海学。但是这个... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7389 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ice2000 (ice), 信区: Military
标 题: 作为一种操作系统的伊斯兰 [转]
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 15 20:31:48 2015, 美东)
最近巴黎又出现了伊斯兰的恐怖事件。想想也是奇怪，世界性的宗教不少，基督教、佛
教、道教、犹太教、印度教、摩尼教等等，都没多少负面新闻，甚至皈依者还在增加。
和其他宗教相比，伊斯兰教有什么特别之处，为什么关于它的，不是恐怖主义，就是战
乱和贫困，或者是海湾国家式的愚蠢炫富呢？
伊斯兰教特别之处，在于它是第二代的人工宗教。这是什么意思呢？
几个世界性的的宗教，如佛教、印度教、犹太教、基督教、拜火教等等，都是出现在公
元前。而只有伊斯兰教出现在七世纪。这中间的时间差，简直就是元朝和我们现代之间
的距离。
其他宗教出现的时期，是德国哲学家与历史学者雅斯贝斯(KarIJaspers)所谓的轴心时
代(axial age)，大约是公元前800-200年。在这段时间里，原来住在遥远并且显然是不
通闻问的人们，在精神上与思想上都有重大的突破。有几个古代... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 28 几个关键：
1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一”这种
最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电子的深层构造单
位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的根源，还
是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力，所谓牛顿引力无非是象网... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 当去中心化（去中心化是互联网业界喜欢使用的概念，这里只是泛泛地借用一下）成为
时代的中心现象，你就有必要以再中心化的眼光看待这个世界。我说的是2017年潜滋暗
长的一种话语，它在诸如电影《战狼2》、纪录片《辉煌中国》，以及东南、深圳、浙
江三台知识跨年晚会和一些意想不到的场合呈现出来，其核心是“中国崛起”IP。
关于中国做错了什么，这些年来已经变着花样在所有场合说了很多；但关于中国做对了
什么，曾经一度在很多场合说起来像做贼一样扭捏心虚，导致明明在说真话的时候听起
来也像在撒谎。把中国做对的事说得铿锵有力，理直气壮，恐怕是近两年才形成的风气
。列举式地说出做对了什么，直至无法穷尽的时候，必然被要求找到历史和现实中那个
恒定不变的带来成功的东西，于是就产生中国如何表述的问题。这里所谓表述，是指对
意志和行为的体系化的解释，以便持续而有效地形成理解，既是自我理解也是被他者理
解。随着这个风气的弥漫，人们突然意识到一个急需给出答案的问题：中国如何表述。
这是两个问题：中国应如何表述自己？世界应如何表述中国？
这本来不成问题的，因为中国似乎一度呈现为没有意志，只有肉身，这具肉身只是西方
意志在... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 30 《中华读书报》
1999年05月12日
法治政府的建设与制度资源的多样性
——“法国公法与公共行政名著译丛”代序
罗豪才
政府与市场的关系，不仅是经济学，而且是公法学、公共行政学
关注的一个基本问题，特别是亚洲金融危机促使我们再次思考关于政
府的一些基本问题：它的作用应该是什么，它能做什么和不能做什么，
以及如何更好地做这些事情。三十年代以来的经验表明：尽管市场失
灵和对公平的关注提供了政府干预的经济学基础，即由此诞生了凯恩
斯的国家干预主义和福利经济学，但不完全的市场和信息的不对称性
同样导致政府干预的失效，而试图以政府替代市场的做法将要付出更
大的代价。市场失灵置换了市场万能观念，政府失效拒斥了国家的神
话，因此，如何在尊重市场逻辑的前提下建设一个有效的法治政府成
为全世界重新关注的焦点。近年的事实表明，没有一个有效的法治政
府，经济和社会的可持续发展都是不可能的。但政府角色的重构有赖
于两项基础性制度的支持，一是发达的公 |
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m*******u
发帖数: 30 | 31 贴一段老子与经济学简结的部分内容：
1.5 简结
综上所述，理性经济人假说不过是虚妄的武断。自私自利的本性说，乃是没有根据的形
而上学虚设，是一种解释性的虚构。这种虚设虽然并不真实，但恰恰体现着当时社会的
普遍心行指向（假如不是普遍的心行取向，那就是主张者自身的意愿表达），而这种指
向又是人文处境引导和造就。在老子这里，人性并非自私，乃是后天处境导致了自私心
行的凸显扩张。“纯粹理性说”剔除了对理性能力具有密切影响、具有牵制导向作用的
情感、情绪、意志、愿欲、知识等因素，将各个经济人的理性能力视作等同和完足，以
为经济人是单纯根据理性去实现获利目的，完全无视理性的局限性、差异性、影响和导
向因素、以及分析决策的复杂性。获取利益被当成个体唯一的心行取向和行为目的，人
成为猥琐卑微的经济动物，成为利益主导下的智能工具。但是上述三条还不是关键，关
键之处是，他们荒谬的认为，个体的唯利是图将会导致社会利益的增进、个人利益与社
会利益同步统一。于是自私自利、图谋私益获得了促进社会利益的功能和内涵，唯利是
图被塑造成实现社会公益的有效方式。至此，理性经济人假说彻底打碎了往旧的道德传
统、宗教信仰... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 32 再贴一下本书第七篇的简单结论：
4，与物理学简单比较
其一，描绘出与物理学粒子理论迥然不同的深隐存在层面。无论是实心小球，还是点状
粒子，物理学的粒子图景都是球形实心。但在老子这里，丝线或蛛丝样的线状结构（“
一”中纤细实物可能是平面或接近平面的闭合线状结构，实际上应是小圆圈。“二”中
纤细实物不好确定，三中纤细实物必然是立体丝网封闭结构，应是球状或近似球状）才
是真实的。理论物理学中的无穷大问题，在老子这里可以消解绝大部分。
其二，实物的根源不是别的，乃是纤细柔弱、同一均匀、绵延不断、到处存在的“象网
”。于是还原论在这个层面被全然荡除，涌现论或突现论观点才与老子较为接近。
其三，宇宙不仅膨胀，还要回缩。宇宙的膨胀不是大爆炸的结果，而是大道、象网自身
的扩张，可以视为空间膨胀。因而不是星系在逃逸，而是空间在膨胀，星系相对于大道
、象网是大体静止的（如果没有旋转运动，就应是静止的）。
其四，不存在牛顿式的引力。行星围绕恒星运行时，之所以没有逃离，是因为象网的牵
拉作用。由于象网一直存在，故根本没有引力的发出和传播。这完全可以解决多体稳定
问题。牵拉作用在现今被归入四种相互作用中的电磁相... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 33 几个关键点：
1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想
象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都
可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。
与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分
）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始
佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作
者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。
宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所
以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网
”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一”这种
最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电子的深层构造单
位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的根源，还
是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力，所谓牛顿引力无非是象... 阅读全帖 |
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q****3
发帖数: 2223 | 34 ——感触《中国好声音》徐海星落选的那一幕
《中国好声音》如火如荼地进行着。在中国它的确以前所未有的模式和音乐魅力挑
拨起观众的心弦。第11期是刘欢组四进一的半决赛，此期开始加入了媒体评审团打分。
四位选手，权正东由导师决定胜出，袁雅维、吉克、徐海星，主要由媒体评审团决定胜
出一位。意外的一幕：99家媒体代表分成5横排，每一排分别给袁雅维、吉克隽逸举牌
时是齐刷刷一片，那感觉令人爽而过瘾；给徐海星举牌，每一排似星星罗雀，那感觉令
人闷而难堪。。。徐海星复杂的表情里逞强出欢颜；刘欢的脸上那挂不住的惊愕，不知
饱含的是心酸，还是怜惜？是揪心，还是挫败？
我是觉得，在那一幕徐海星所遭逢的是被冷落的尴尬，被否定的耻感。给出徐海星
超低分，或许在大众媒体是意料之中，但我还是很差异，既然选拔好声音，徐是堪称有
专业功底、音质、音准超好的好声音，在评审团眼里她何以如此不受欢迎？与其她歌手
的选票何以如此大的落差？
任何令人意外或差异之现象，都是心理学的兴奋客体。我把媒体评审团首次的举牌
打分，假定为怪异的“举（拒）牌一幕”，它至少激起了我欲探索“被选与落选”心理
的好奇。... 阅读全帖 |
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u***s
发帖数: 318 | 35 有些暖心新闻，读着实在窝心：6月15日，贵州暴雨，六盘水师范学院形成积水，接着
就出现了“清洁工在水中来回背着学生过‘河’”的暖闻。
暖往往意味着对冷漠的拒斥。在这新闻里，清洁工阿姨愿背，有的学生愿意被背，你情
我愿，情意款款，听上去，仿若一股暖流，颇显人间温情。
只是网上主流舆论不这么看，很多网友就讥讽，“坚强环卫阿姨照顾残障大学生”“渊
深及踝，年逾二十，健壮阿婆，救出巨婴”……对此有背人的清洁工称，在她眼里，站
在台阶上的，都是她的孩子，“你们别怪他(被指责学生)，是我走过去把他一把拉在背
上就走的。”
涉事清洁工阿姨心甘情愿，被背的学生有的心安理得，这么感人的事，到了舆论那，就
成了倒是为非的“伪正能量”，以至于被背者委屈、背人者叫屈。改用周星驰的台词：
人家两厢情愿，一番好意，轮到你这妖怪来反对？
可果真就是“‘子非鱼，安知鱼之乐’‘子非我，安知我不知鱼之乐”式的局外人误解？
当事人有当事人的理解，但“你情我愿”代替不了是非判断。太轻易感动，也很容易被
鸡汤麻痹认知。这不是怪涉事清洁工做好事，不是把好心当驴肝肺，而是说，有些被指
“娇贵”的被背大学生真并没那么冤。
道理很简单... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 36 “反法之儒”学习西方的几个特点
当时这些人论证学西方，大致有这么几个特点：
第一，他们是从追求道德理想的角度来学习西方的。当然，这种道德理想带有很明显的
古儒“三代”色彩。本来传统儒家一直有一种不满现实的情绪，对这种情绪不同的人会
有不同的评价。五四以后，反儒的人认为这种情绪就是复辟倒退，开历史倒车。鲁迅先
生专门塑造了一个“九斤老太”来形容这种情绪，这种人总认为过去比现在好。按照儒
家的传统说，三代是盛世，到后面就一代不如一代了。而称赞儒家的人如余英时先生，
则说这是一种知识分子的社会批判良知。
但是，说是批判良知也罢，说是复辟倒退也罢，所指的事实是一样的，就是说这些真正
的儒家从传统上就带有一种愤世嫉俗的心理，认为三代是很理想的，到了后来就越来越
糟糕了。他们带着这种理想去看西方，忽然发现有一个很理想的地方，就是西方。这个
所谓的追求道德理想，也就是带有古儒三代色彩的理想，是这些人学习西方的主要动力
，而富国强兵的功利主义反而只是次要的或者是顺带的动机。
第二，这些人普遍地从“反法之儒”的价值观出发，面对西方，他们第一个感觉就是我
们的“秦政荀学”如何如何糟糕，他们往往说西方这样的... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (马英八：我弟弟要滚蛋鸟), 信区: Military
标 题: 党妈又抽小将一耳光：中国外交“愤青”现象为何千年不绝？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 14 23:30:39 2016, 美东)
http://news.ifeng.com/a/20160413/48447703_0.shtml
2016年04月13日18:52
作者：袁南生
袁南生是外交学院党委书记、常务副院长，曾任中国驻美国旧金山总领事
“愤青”是在1990年代中后期成为流行词的，但其实“愤青”现象在历史上早已存在，
其产生与发展与中国对外关系有内在的联系。什么是“愤青”，中国千年外交史上有“
愤青”现象吗？古代“愤青”与现代“愤青”有哪些相似和相异之处？怎样看待现代“
愤青”现象？分析和梳理这些问题，对于我们办好有中国特色的大国外交，彰显大国外
交的特色、风格和气派，无疑具有重大意义。
【什么是“愤青”现象】
“愤青”最早特指1960年代欧美左翼思潮中主张颠覆传统社会价值的叛逆青年。1973年
，香港邵氏电影公司出品的... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 38 这篇挺好，只读了一点。
这句话特犀利：“一直不明白，崔健对摇滚乐的责任感是哪个单位赋予的？”
http://ent.163.com/16/0120/17/BDPOVS6D00034UOI.html
何勇曾说，我们是魔岩三病人，张楚死了，我疯了，窦唯成仙了。如今，三人零落沉寂
的现状让人心生感慨。
红五星在白色棒球帽上闪耀，黑色皮夹克套在清瘦却刚劲的身上，崔健进场了，这是《
中国之星》的联排现场。痛仰乐队正在台上排练，为晚上正式的节目录制做准备，这是
他们被崔健推荐后首次登台。崔健把帽檐压得低低的，看不到眼睛，他在台下踱了两步
，就径直走上观众席最顶端的控音台，开始为这场彩排做最后的指导。
可能没有人会想到，一直被尊为“中国摇滚教父”的崔健也如此大力度地投入到了眼下
正在井喷的真人秀洪流中，他正式坐在了导师席位，开始认认真真地把摇滚乐带到荧屏
上，通过最主流的大众传播平台和最受瞩目的商业选秀形式，让公众听到了自始至终被
视为边缘的音乐类型。很多人欷歔困惑，曾经的时代“反骨”怎么也未能免俗？
这不是崔健第一次做出令人瞠目的举动。反观近几年，他拍电影、做手机、作为友情帮
唱频繁地在各档音乐真... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 39 这篇挺好，只读了一点。
这句话特犀利：“一直不明白，崔健对摇滚乐的责任感是哪个单位赋予的？”
http://ent.163.com/16/0120/17/BDPOVS6D00034UOI.html
何勇曾说，我们是魔岩三病人，张楚死了，我疯了，窦唯成仙了。如今，三人零落沉寂
的现状让人心生感慨。
红五星在白色棒球帽上闪耀，黑色皮夹克套在清瘦却刚劲的身上，崔健进场了，这是《
中国之星》的联排现场。痛仰乐队正在台上排练，为晚上正式的节目录制做准备，这是
他们被崔健推荐后首次登台。崔健把帽檐压得低低的，看不到眼睛，他在台下踱了两步
，就径直走上观众席最顶端的控音台，开始为这场彩排做最后的指导。
可能没有人会想到，一直被尊为“中国摇滚教父”的崔健也如此大力度地投入到了眼下
正在井喷的真人秀洪流中，他正式坐在了导师席位，开始认认真真地把摇滚乐带到荧屏
上，通过最主流的大众传播平台和最受瞩目的商业选秀形式，让公众听到了自始至终被
视为边缘的音乐类型。很多人欷歔困惑，曾经的时代“反骨”怎么也未能免俗？
这不是崔健第一次做出令人瞠目的举动。反观近几年，他拍电影、做手机、作为友情帮
唱频繁地在各档音乐真... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 40 范福潮（中国河北省）
中共十六大之后，特别是北京召开“两会”期间，中国国内报刊和网站的论坛上“宪
政”之声四起。政坛耆宿，学界名流，争相鼓吹，很有生气，大有一朝立宪百废俱兴之势
。
说起“宪政”，本来不应该是个问题。西方国家宪政搞了几百年，早已是成熟的政治
体制，理论上也很成熟，为什么在中国却是一个问题呢？而且是一个很大、很难的问题呢
？
没有宪政理论
究其原委，一是现任执政党的意识形态从根本上拒斥宪政的理念，什么多党制、民主
选举、地方自治、三权分立、代议制政府，都被认为是“虚伪的、反动的”，不符合中国
国情，中国只能在他们的领导下搞“民主集中制”。
二是“立宪派”缺乏足够的本土化的宪政理论资源，观其文论，洋洋万言，鸿篇巨制
，多说不到点子上，或危言耸听，或隔靴搔痒，对宪政知识的普及既无推动作用，对宪政
的实践活动又无指导意义，多是在就题论事，无病呻吟。
三是宪政派不谙国情（或不愿正视，或不以为然，或不屑一顾），不从中国的政治、
经济、民生、国家安全现状出发，完全拿西方成熟的宪政体制作参照，与中国的政体框架
做点对点的横向比较，以批判现存体制的不合理、不合法性，种种社会弊病都可以从这 |
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z****i
发帖数: 56 | 41 【 以下文字转载自 Belief 讨论区,原文如下 】
发信人: zaizai (Jacob), 信区: Belief
标 题: 上帝与苦难--20世纪神学家如是说
发信站: The unknown SPACE (Tue Jun 25 12:58:59 2002) WWW-POST
摘自:http://noah.ccim.org/archive.nsf/0/871857c34366d406852567e100833cc0
上帝与苦难--20世纪神学家如是说
作者：基甸
最初发表：宗教论坛
〔话题的引出〕
阿龙，我并不是想跟你争论“广岛原子弹是暴行还是正义的反击”或者“二
战中盟军如果有伤及德国平民是否正义”之类的“战争伦理”的问题。这方
面我相信可以争论半天但没有什么结果。--因为“常人的理性”在面对一些
伦理问题的时候并不是“万能”的。
你说的“小孩妇女”都被殃及的问题倒真的是个“正当”的问题。或者换句
话说，“无辜受害”的事情总是有的。而很多人对上帝的拒斥就是因为“苦
难”的存在。
如果你根本不相信圣经是上帝的启示，那么旧约只是“蛮族”的“神话”、
荒诞不经的“传说”而已，犹太人 |
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发帖数: 4957 | 42 "举目" 杂志2003， vol.10
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评析（二）在基列岂没有乳香呢？
林杏音等
元朝杂剧里有一出《感天动地窦娥冤》，说窦娥遭诬被判斩首，临刑前呼求老天为她显三
个奇蹟申冤；果然六月天里“三尺雪将死屍埋”，当下便为她洗刷了罪名。本篇故事无论
是主角“夏雪”之名，还是她所申诉的情事，都有些讨公道要六月雪的意思。她自认无愧
於心，在婚礼大事上却招来教会上下的批评与拒斥，这成了她至今的“一块儿心病”、“
提起来就觉得心里堵得慌”。套用夏雪所爱的《娜拉出走》一书中的名言，她是在宣告：
“我一定要弄清楚，究竟是教会正确，还是我正确！”
这倒成了我们进行评析的两难局面。评析的目的，本是希望针对海外中国学人信主後灵命
成长的困难来对症下药，夏雪却似乎希望我们同意：她灵命成长的困难不是内在的而是外
加的，只要开出“还我公道”这帖心药，她的心病就可以霍然而癒了；要是我们不同意她
的自我诊断，那麽脉没把成不说，恐怕还会对她造成二度伤害。
正因著这两难，我们反而恍然辨认出夏雪的病根：求医的人开好了病名与处方，他还要大
夫作什麽？夏雪的病 |
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