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m*******u
发帖数: 30 | 1 拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字
，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。
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著者声明：
1，著者并无出版之想，请勿为此费心。
2，任何个人和团体，在非商业、非获利前提下，可以任意复制、交流、引用，且
无须征得著者同意。
3，欢迎各学科研究者、各行各业有兴趣者，在本书基础上深化研究。同时欢迎对
本书的不足和错谬之处予以指正、修订。
以下是拙著第三篇第六章第22节的目录。整节约6万字。
22 经济观
一、老子的经济思想
1，经济活动、目的意义及其嬗变异化
2，几个具体经济观点
3，统治阶层（ZF国家）与经济活动
3.1 无为而治
3.2 约束限制
3.3 契约税赋
3.4 尊重民有、富民为本
3.5 财富调节
3.6 安以动之、浊以静之
二、老子与市场机制、市场秩序
1，老子与“看不见的手”
2，老子与“自生自发秩序”
三、老子与经济学
1，德性论（人性论）与理性经济人假说
1.1 自私本性？
1.2 理性能力
1.3 逐利行为与人生目的
1.4 个体利益与社会利益的一致性？
1.5 简结
附录 经济学需要理性经济人假说吗？兼谈经济自由主义
2，经济学的价值、价格
2.1 经济学中的价值理论
2.1.1 劳动价值论
2.1.2 效用价值论
2.1.3 货币、价格
2.2，从老子思想看效用、价值、价格、货币
2.2.1 效用和价值
2.2.2 价格和货币
2.2.3 经济活动
3，经济学的观念、方法 | m*******u
发帖数: 30 | 2 贴一段老子与经济学简结的部分内容：
1.5 简结
综上所述，理性经济人假说不过是虚妄的武断。自私自利的本性说，乃是没有根据的形
而上学虚设，是一种解释性的虚构。这种虚设虽然并不真实，但恰恰体现着当时社会的
普遍心行指向（假如不是普遍的心行取向，那就是主张者自身的意愿表达），而这种指
向又是人文处境引导和造就。在老子这里，人性并非自私，乃是后天处境导致了自私心
行的凸显扩张。“纯粹理性说”剔除了对理性能力具有密切影响、具有牵制导向作用的
情感、情绪、意志、愿欲、知识等因素，将各个经济人的理性能力视作等同和完足，以
为经济人是单纯根据理性去实现获利目的，完全无视理性的局限性、差异性、影响和导
向因素、以及分析决策的复杂性。获取利益被当成个体唯一的心行取向和行为目的，人
成为猥琐卑微的经济动物，成为利益主导下的智能工具。但是上述三条还不是关键，关
键之处是，他们荒谬的认为，个体的唯利是图将会导致社会利益的增进、个人利益与社
会利益同步统一。于是自私自利、图谋私益获得了促进社会利益的功能和内涵，唯利是
图被塑造成实现社会公益的有效方式。至此，理性经济人假说彻底打碎了往旧的道德传
统、宗教信仰、价值观念，重建了一套个人主义的唯利是图的理论体系，引导着人们的
心行取向。经济学家、伦理学家、自由主义者、各种经济人（往往都是成功获利人士）
合唱着动人心扉、自欺欺人的歌曲：人性本自私，利他是花招，个人唯图利，社会利益
高。
在经济人假说中，获利条件从未被认真考虑。这种假说实际上蕴涵着一个前提，个体有
获利的条件——诸如资本、土地、资源等等。所以经济人的原型无非是资本家、地主、
资源拥有者，因而正如我们前文指出的，古典经济学就是富人经济学，他们的所有论述
，大体围绕著富人——也就是经济人——如何获利而展开。鼓吹放任自由的各路人士，
无论是心知肚明还是懵懂跟风，实际上都在为富有阶层的获利意图辩解开脱、鸣锣开道。
在经济人假说中，获利方式、逐利手段从未被认真分析。事实上，经济学家一般羞于涉
及道德伦理（斯密写过《道德情操论》，但在论述经济活动时并未作为价值取向，也没
有强调经济活动中道德伦理的重要作用）、正当公平。不仅如此，斯密哈耶克们喋喋不
休、言辞恳切地告诉人们，ZF国家不应该干涉经济人的经济活动，因为，ZF并不具备对
各个经济人的经济图谋的准确认知，也不能有益地指导每个经济人的正确抉择。只有每
个经济人自己才具有清晰恰当的理性认知和行为选择能力，才能实现利润的最大化。这
几乎是完全正确的看法，ZF确实无暇也无能给每个经济人制定方案。但是，斯密哈耶克
们忘了，在图谋私利、逐求利润这个唯一目的下，手段方式却绝不是唯一的，其中最有
效快捷的方式手段不是兢兢业业、规规矩矩的造产品、做生意，而是“异化之德”驱使
下的种种邪门歪道。西方真实的经济史早已证实了这一点（好在宗教信仰虽然约束力越
来越弱，然在一般人那里仍有一定的作用。当然，对那些早已心知肚明信仰的虚幻性的
经济精英来说，宗教信仰对他们不仅无效，反倒因为他人受到道德信仰的约束，而有了
更多的机会和空间。自由主义“证成”了个人权利诸如财产、自由、自私自利的正当性
，社会达尔文主义“证明”了物竞天择、优胜劣汰是普遍真理，古典经济学和新自由主
义“证实”了国家干涉的有害性，如此等等。各种理论无不给一些惴惴不安的经济人打
了强心针，使得他们心安理得，坚定了他们采用各种手段图谋私利的勇气和行动。需要
指出的是，斯密本人在《国富论》中多次提到各种不当牟利的方式，并一贯地予以贬斥
）。与哲学家们对待现实和反证一样，经济学家们视若无睹、听而不闻。在经济学家眼
里，经济人不采取不正当的手段、也没有不良的生活喜好，诸如欺骗虚伪、强制压迫、
贪图享受、结伙抱团、投机取巧、价格操纵、扰乱市场、相互陷害、违法乱纪等等。社
会学家韦伯甚至刻画出了资本主义精神，如勤奋、诚实、守时、节俭、进取等，他认为
这与新教（主要是加尔文宗）的说教具有内在关联【韦伯的论证不是实证分析，而是意
愿表达。他试图在资本主义价值体系（价值观念、心行向度）中添加宗教因素，弥补资
本主义与宗教信仰之间的价值鸿沟，进而证成资本主义精神来源于宗教信仰】。
我国古语云：“君子爱财，取之有道”（语出《五灯会元》），孔子也说：“富与贵，
是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去
也。”（《论语•里仁》），恰是诊治经济人疾病的良方。前文所说的对私欲私
利的社会约束，不是对这种求利意欲的限制，而是对逐利方式、获利手段的制约。“程
序正义”（这个词在汉语世界很难琢磨，是个不好的迻译）虽被有些人竭力挥舞（国内
学者往往别有居心，与西方学者使用自然法一样，只在需要时被临时提起），但经济学
家尚未领会，也许他们在内心本就拒斥。
西方市场经济的历史现实，之所以没有完全走向尔虞我诈、你争我夺的丛林境地，是因
为信仰、道德、习俗等没有彻底丧失，但更主要的是国家权力、法律规范起到制约作用
。自由主义者无不对国家横加指责，但如果没有国家，他们的自由不过是一枕黄粱。实
际上早期自由主义者的自由并不是所有人的自由，不过是那些有能力发财致富者，希望
解除国家对他们拓展财富的限制束缚而已。自由就是富人的自由，当然也是穷人不可企
及的梦想。
与所有人为创建的人文学科一样，经济学存在大量虚构想象、荒诞不经的内容。具体言
之，经济学之所以歧见百出、颇多谬见，是因为惑于“名”（各种抽象的虚浮的概念理
论）、迷于“情”（各种价值立场、情感意愿）、执于“是”（自私的个体、逐利的目
的）。而在经济学研究中，又普遍将人的复杂性过分简单化了，诸如将“欲”仅仅当成
图利获益的利己之欲，没有考虑其他的与经济活动密切相关的“欲”以及“情”、“名
”。也就是说人类心理和交往、实践活动，在经济学这里成为简单的唯一的个体逐利活
动，因而经济学很少能够提供给人们现实的有益的指导，反而时常让原本清醒的人们惶
然无措、受其误导，即便是在单纯的经济领域也多半如此。事实上，人类经济活动——
无论是个体、企业团体甚至国家组织——他们所取得的成效并不是受到经济学的指导，
正如人们的情感意趣不是受到心理学规范那样。 | m*******u
发帖数: 30 | 3 这是本书老子与经济学的一段附录。
附录 经济学需要理性经济人假说吗？兼谈经济自由主义
理性经济人假说的滑稽荒唐，已无需繁证，事实上西方学者的有理有据的深刻批判一直
持续不断。虽然如此，这个假说依然堂而皇之地作为经济学的立论基础、推衍前提。所
以，问题不在于假说的荒诞不经，而在于：经济学需要这种假说作为立论基础吗？如果
不需要，为什么在持久且有力的批判中，这种假说雷打不动、稳如泰山？
奇怪的是，除了经济学之外，任何其他学科和人类活动，都不需要将人设定为相关的“
某某人”。如自然科学中的物理学、化学、生物学，如社会学科中的心理学、政治学、
行为学、伦理学、管理学，如工程技术中的设计、制造、发明等等。即便有所设定，也
没有作为理论的基础和推演的前提。那么经济学需要假定理性经济人吗？从经济学的概
念、理论、整个体系来说，这种假定毫无必要。不仅毫无必要，反倒因为理性经济人的
荒唐假定，导致了经济学的混乱、争议和根基不稳。
事实上理性经济人假说之所以持久风行，不是因为这个假说对于经济学理论的建构有何
价值或意义，而是与自由主义尤其是经济自由主义有着直接的多方的联系。经济自由主
义需要理性人假说作为辩护理由和思想根基。
自由主义是在反抗教权和王权对个人的压迫强制、剥夺伤害中逐渐产生的，是在绵密强
烈的束缚中萌生并发展的，是对不自由状态的对立反抗和对其相反状态即自由状态的企
盼和追求。到了洛克时代，由于殖民扩张、贸易频繁、政局动荡等缘故，一部分富有阶
层产生了共同的意愿，这些共同意愿通过洛克的著作得以清晰的表述，即个人生命、自
由、财产诸权利与生俱来，不容随意剥夺侵犯。这种自由主义是以个体权利为核心的个
人主义思想，得到了有产阶层的普遍认同，再经广泛传播成为社会思潮，并对国家政治
发生了影响。100年后的斯密时代，市场经济已初成气候，通过生产、贸易而发财致富
是当时富有阶层的普遍追求。在此情境中，消除ZF等权势机构（教权已经退隐了，主要
是ZF机关、旧式贵族）所设的限制约束成为他们的共同心愿（事实上西方经济史上从不
缺乏国家ZF对市场经济的支持，尤其是在国家间竞争之时。不过自由主义者——尤其是
国内自由主义者——大都对此视而不见）。当然，如果能够炮制出新型道德伦理等价值
观念，为他们的逐利心行提供充足理由和根本信念，那更是求之不得。斯密的著作恰恰
契合了这类需求。他认为ZF对市场的限制阻碍了经济的发展，应该取消管制，让个体根
据他们自足的理性能力自由地从事经济活动，不仅如此，ZF应该保护私有财产和私人逐
利活动。他还认为，利己自私是人之本性（斯密不否定利他、同情），也是人类行为的
根本动力。他更论证说，个人逐利将导致社会利益的增加，每个人起劲地追逐私利、满
足私欲，将比图谋公益产生的效果更好。理性经济人和经济自由主义在斯密那里奠定了
基本框架，其后边沁的功利主义、斯宾塞的社会达尔文主义、韦伯的资本主义精神之论
证，以及相关的自由主义学说，分别给经济人假说和经济自由主义提供了不同的论证和
支持。这样，从斯密开始，理性经济人假说就被纳入经济学，但事实上经济学本身不需
要这种假说，反而是经济自由主义必须借之存身。
所以，理性经济人假说不是经济学成立的条件，乃是经济自由主义安身立命之基础。
经济自由主义很难被归入某种学科，应该属于意识形态、精神信念、社会思潮，是关于
ZF与市场关系的思想主张（或许这才是真正的“政治经济学”）。经济自由主义的基本
观念有二，一是市场机制，涵自动调节和自生秩序。二是市场活力，即市场能够极大地
促动自私个体的逐利心行。与此相关的信念则是人性自私利己、私利产生公益、个体具
有充分理性、以及自由主义的基本信念如天赋权利、个人自主等。经济自由主义的基本
主张是反对国家干预、倡导自由市场。他们认为市场有内在的机制，能够自行调节资源
、自发形成秩序。ZF对市场经济的干预控制，将会破坏市场内隐机制和自发秩序，挫伤
个体的逐利企图，从而阻碍经济发展。
经济自由主义与老子的“无为、无事”等思想有一定的相通、相近性，但思想的根据、
来源却基本不同甚至大异。这些我们在前文已经论述过了，此处对几个关键之处再予说
明。
其一，经济自由主义的思想基础和立论背景，实际上对应于老子的现实境域，经济活动
是“异化之德”驱动下的个体逐利活动。此时的市场调节机制无非是趋利避害、自我保
存的秉性使然，市场并无导致社会利益（社会和谐、生活保障、公共产品、福利救济、
道德伦理等）的能效，相反，乃是破坏、阻滞、危害社会利益的力量（为了不至于引起
不必要的争议，可以换成这样的说法：完全自由市场对整个社会利益的贡献小于其阻滞
和危害）。其“自生秩序”必然是强智阶层通过种种方式形成的非自然非自愿的不良秩
序。也就是说经济自由主义者（此指市场完全自由放任和无ZF主义。历史上经济自由主
义有两种基本类型，一是完全自由放任，可称之为古典经济自由主义，即ZF对经济活动
什么都别管，完全交给市场打理，ZF所作的就是国家安全，保证个体生命、财产、自由
等自然权利，可谓之“最小ZF”说，如李嘉图、斯宾塞等。一是ZF进行最基本的管控调
节，可称之为现代经济自由主义，这种管控调节不是针对具体经济活动，而是通过法律
、制度、税收等维持基本的社会秩序和个体生存、提供市场不能生产的必要的公共产品
诸如道路之类，除此之外的经济活动，应该让市场根据自身机制自行发展和调节，可谓
之“有限ZF说”，如密尔等。“有限ZF说”稍稍接近于老子的改良境域。实际上两种类
型互有交叠，难以断然区分）信誓旦旦的论辩、保证，全都自欺欺人、不足采信，倘若
付诸实践，必定导致社会动荡、民生灾患。
其二，经济自由主义对逐利手段、获利方式不曾认真考虑。但在老子这里，这是比较关
键的问题。因为不当得利方式如果没有约束制裁，则在利益驱动、价值导向下，人们会
竞相效仿学习、攀比跟从，导致道德沦丧、寡廉鲜耻、冲突频仍、社会动荡。从“德性
”来说，天德社会崩溃、私有制度普施之后，“德性”本已嬗变甚至有所异化，个体或
家庭利益成为人们心行的根本或终极取向。市场经济的出现，促使“德性”进一步嬗变
异化，逐利获益成为最主要的心行依准。此时不当得利如无制约，必定会加剧增强了“
德性”异化（如贪欲、享受、支配、占有、虚伪、欺诈），而加剧异化的“德性”进一
步促动不当得利的频度、强度、方式手段的多样性，如此反复牵引，陷入恶性循环、导
致不良的连锁效应。
其三，老子也断定人类社会存在自发秩序和内隐机制，但与经济自由主义的市场机制和
“自生秩序”不在同一层面、不在同一向度。经济自由主义的市场机制实则是价值导向
、价格（利润）效用，其“自生秩序”实则是人为秩序。老子的内隐机制实则是“德性
”机制或者说人类普遍的心行机制，自发秩序则是心行机制的外显、显相（自性蕴涵规
则和秩序，详见自性观、层次观、辩证观、德性论等章节）。老子的秩序和机制有两种
演变方向或者说两条路径，即良性和恶性（详见本书社会治理一篇和老子社会观一节）
。经济自由主义恰好对应于老子的恶性方向或恶性路径。所有个体自私自利、贪婪放肆
、不知自觉敛止、亦无外在制约，在唯利是图和价值导向下，无利事项必然不被理性所
考虑，在资源稀缺和贪得无厌状态下，必定演化为强智同盟来压迫欺骗，市场和社会上
坎坷动荡之途。
其四，老子主张“无为”，这与经济自由主义的自由放任看上去一致相通，但实质上有
同有异，并在根本上是对立的。老子的“无为”是统治阶层“无为”（不以己利己欲、
不自见自是，顺应实物性理机制而为），这一点由于时代的变化（民主ZF出现），恰与
经济自由主义能够契合。因为，近代民主社会对统治阶层具有极大的约束力，他们一般
也不会率意而为、只图私利。但是老子的“统治阶层”实际上是指对社会具有影响力、
控制力的阶层，即今日所谓的精英阶层。除了政治精英之外，金融经济、知识文化等精
英阶层却没有做到老子的“无为”，实际上经济自由主义恰与老子对立，他们强调政治
精英之外的各路精英（主要是经济精英）都可以也都应该图谋私利。所以经济自由主义
的自由放任主张在根本上是与老子对立的。
有人会说，即使按照老子的“无为”思想，则长久之后，必然会产生经济活动中的精英
，产生资本家、亿万富翁。难道说，当这些人发财到一定程度就对他们进行限制，不让
他们成为具有影响力、控制力的精英？或者教导他们进入“无为”状态，使其放弃自私
图利心行？的确，依据老子的统治者“无为”而民众“有为”的思想，确实会自发形成
经济精英。但是在老子体系中，经济活动并不是唯一的活动，逐利并非人生的根本趋向
，生存的意义也不是物质财富的拥有，所以，即使亿万富翁产生了，也不具有当今社会
中的影响力、控制力，不具有强烈的社会心行导向作用。假如他们试图控制和影响的话
，那就是“有为”，并且很可能是“智、强”之为，此时统治阶层自然会“挫其锐”、
“使其不敢为也”。
其五，老子的“无为”绝不是说没有任何作为，不是无所事事、不闻不问、放任自流、
素餐尸位的旁观者，见前文“无为而治”一段。具体到经济活动，“无为”是指统治者
不须设定、指导、命令、驱动，不须对经济活动规划限制、阻挠干扰，只须在法律制度
等规范下，对其方式手段（如欺诈、强迫之类。现在经济活动复杂化了，故也应对一些
经济活动进行立法限制和违法制裁，如毒品交易、人口贩卖等）予以约制。当然，统治
者也需要对财富进行调节，使得每一个体的生存有基本保证，如此等等，参见前文。
其六，老子的“无为”虽然不是放任自流、无所事事，但也不是凯恩斯主义的国家干预
。凯恩斯主义通过财政金融手段——如提高预算赤字、扩大ZF支出等刺激经济增长、扩
大社会就业，这属于老子的“有为”，而所有的“有为”（有意兴制、不知常而妄作）
都是有弊端的、有限度的，在一定时段一定处境中可能有利有益，但弊端也随之而来或
隐涵其中。于是人们必定不断地出台“有为”以便解决陆续出现的问题、查漏补缺，如
此反复交织，无有穷期。
有人会问，对于萧条和滞涨这种令人头痛的经济问题，老子的“无为”有效吗？有作用
吗？实际上老子的经济思想与斯密以来的经济思想截然不同，经济活动不是为了增长而
增长，经济活动的目的是保证生存、物资充足而不匮乏，并且不因经济活动而对身心健
康产生危害。在老子改良境域中，经济活动过程是统治阶层“无为”而民众“有为”，
但民众的“有为”是在“有名”（制度规范等）约束下的行为活动。再者，民众的“有
为”也不是经济人假说所造就和误导的现实中的唯利是图、自私自利。因而老子经济活
动中，大约不会出现萧条和滞涨。即便因为某种原因出现萧条滞涨，但统治者通过财物
调剂，可以保证基本生存不受影响（萧条和滞涨都不是匮乏，而是过盛的结果，也与金
融货币等虚拟经济的失常有直接的关系），然后依然通过经济活动缓慢自行恢复，不需
要采取刺激经济的“有为”方式。经济学家塑造了经济增长标度，政客们也试图通过增
长收买民心，再加之舆论煽动，整个社会形成了增长预期，倘若经济指标变动、经济状
况变差，不仅经济学家、政客们惶惶不安，经济人和社会公众都将产生悲观心行，于是
引发连锁效应，导致恶化情形。这是价值导向的一种表现形式。假如经济活动不是以经
济不断增长为心行取向，而是以物资不匮乏、生存有保障以及在此基础上的可能增长作
为经济活动的向度，可以预料，采取适当的资源调剂，不至于产生恶化情形。这一点计
划经济模式可以为经济活动提供借鉴和启发。“世上本无事，庸人自扰之”，人类绝大
多数问题都是自己造成的，老子的“无为”就是要避免这类人为制造的问题。 |
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