f********t
发帖数: 6999 | 1 【 以下文字转载自 JobHunting 讨论区 】
发信人: aimengren (追), 信区: JobHunting
标 题: 从陆奇归国 看硅谷“众捧模式”的印度帮血洗华人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 20 00:29:43 2017, 美东)
http://cj.sina.cn/article/detail/1406601012/150208?column=china
在百度陆奇归国的背后，是印度帮在硅谷的全面崛起。
“内战内行，外战外行”的华裔，正在失去在美国高科技领域的领导位置，
走向彻底沦为“技工”和“码农”不归之路。
能言善道，这就是印度帮后来居上，在硅谷血洗华人帮的秘密。
萨蒂亚·纳德拉(Satya Nadella)、桑德·皮查伊（Sundar Pichai）、拉
吉夫·苏里（Rajeev Suri）、尼科什·阿罗拉（Nikesh Arora）、桑杰&
middot;梅赫罗特拉(Sanjay Mehrotra)、桑杰&... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 15215 | 2 【 以下文字转载自 Animals 讨论区 】
发信人: iForpus (coelestis), 信区: Animals
标 题: 度乐乐不如众乐乐！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 22:32:02 2012, 美东)
有点挤。 |
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K**********i
发帖数: 22099 | 3 众里寻铊千百度，蓦然回首，凶手却在中南海处。
我们没有办法了啊啊啊！还是孙师姐聪明，把自己和土工的命运绑在一起，从此高枕无
忧。 |
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i*****s
发帖数: 15215 | 4 【 以下文字转载自 Animals 讨论区 】
发信人: iForpus (coelestis), 信区: Animals
标 题: 度乐乐不如众乐乐！
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 22:32:02 2012, 美东)
有点挤。 |
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发帖数: 1 | 6 在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关係，接下来要介绍声闻菩提其最主
要的修学法门，也就是“四圣谛”！四圣谛法门包含有“苦圣谛”，“苦集圣谛”，“
苦集灭圣谛”，以及“苦集灭道圣谛”。
为什麽四圣谛要称为“圣谛”呢？首先「谛」的意思，就是指圣谛的内容是法界裏
面的“谛实”之理——如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，就可以结论出它是法
界裏面确实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“圣”谛呢？因为这个谛实之
理，它可以让一般的众生，在修学四圣谛的道理之后，成为解脱的贤圣，所以就叫作圣
谛！因此，修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，成为解脱道裏面的贤圣。
四圣谛裏面的第一个苦圣谛，就是要观察：在法界裏面—在三界六道轮迴当中—是
有苦存在的；而这种苦的观察要从比较粗糙的开始，然后再慢慢观察到细微的。苦圣谛
裏面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生
苦、饿鬼苦、地狱苦；另外还有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求
不得苦，归结为五盛阴苦！如果把这五苦裡的第一个生老病死苦拆开来，成为生苦、老
苦、病苦、死苦，再加上后面... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 7 您的意思还是说,凡佛皆须度众,只是时至与不至而已.但,有没有佛在行菩萨道时本愿就是
得菩提即涅磐,不愿度众的.如果没有,您认为为什么?
兄在我们几个面前是个什么样子可不完全由您决定,说不定到时候您不现ET身亦不可得.
哈哈. |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 在粒子性状态下的意识，对粒子性的物质具有影响作用
那么波动性状态下的意识，对波动性的物质或者意识是否具有影响作用呢？
不排除有这个可能，如果这个是对的，说明佛陀显然没有闲着，尽管已经入无余涅槃，
但实际仍然在做度众的事情，而且应该更加容易。
这些太不可思议了。。。
这些佛陀没有讲过，只是目前根据理论，不排除无余涅槃仍然有“独特”的，常人根本无法理解的度众方式的可能。
但是在这方面不太适宜深入，除非有理论的明确根据。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
这个确实很荒谬。
其实准确的说，是南传并不是要像大乘那样生生世世入轮回度众，甚至地狱不空，誓不
成佛。一旦解脱后，只是利用最后一世的时间指导因缘具足的众生。
那些大乘是生生世世度众吗，鬼知道。至于学净土的，就更可笑了，他们眼里恐怕只有
极乐世界。
我不是帮助大家，只是帮助那些有一定正见和智慧的人。不包括极度愚痴者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
你的观点是后期大乘的观点，认为只有佛是最究竟的，而阿罗汉还不究竟，还有无明，
还有法我未除，这个叫做一乘究竟，即认为佛乘是最究竟的，而声闻乘，缘觉乘是不究
竟的。
而SeeU的观点类似早期大乘的观点，认为阿罗汉和佛陀都是彻底破除无明，既破人我也
破法我，都是究竟解脱，都是共入无余涅槃，这个叫做三乘究竟，即声闻乘，缘觉乘和
佛乘都是究竟解脱的，
原始佛教同样也坚持阿罗汉和佛都是一样究竟解脱的，区别是佛陀是无师自悟，并可以
成为人天导师，因为累劫积累波罗密的原因，所以拥有的智比阿罗汉的要多几个，这些
智可以方便度众。龙树等初期大乘并不否认这个，他们之所以选择菩萨道，是因为希望
能够成佛度更多的众生，这被称为大乘菩提心。但早期大乘并不否定声闻乘也是究竟解
脱的，只是觉得发心比较小而已。
之所以有留惑润生，以及大乘经典当中的菩萨“不证深禅定，不断细烦恼”，是因为初
期大乘仍然坚守佛陀的十二缘起法，认为一旦无明灭除，则无法再在三界轮回受生，自
然也无法度众，所以才提出上面的观点。
但是大乘发展越来越变质，对声闻乘越来越敌视，后期逐渐变为将阿罗汉说成不究竟，
还有烦恼习气，推崇佛的地位。更发明出 |
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r******4
发帖数: 178 | 11 所谓菩萨以慈悲心为体（但这个体。。。估计也不是真能找到）
以此体而生用（他就是干度众这个事的，不然他就niepan了。）
这就是无体，有用，体为慈悲心。因用而反立名目。
这个慈悲心，不是天天喊口号，心理上的东西，
是从他的行为反推。从他能从niepan走出，变成一个只度众的菩萨
的行为反看。
=======================================
你这个菩萨解脱后从涅槃走出，完全是大乘佛教中后期的思想。和法华经的出现有关。
早期大乘，比如龙树这样的创立者，是不认可你的这种观点的，他们认为阿罗汉，佛陀
最终都是究竟无余涅槃的，不会再在三界出现。
而之所以选择菩萨，忍而不证（注意是不证涅槃，不是已证涅槃），是因为他们认为他
们获得了对涅槃的甚深知见，并利用此来教导众生（早期大乘有菩萨不断烦恼，不证禅
定的理论）。但是他们最终还是要无余涅槃的，和诸佛和阿罗汉都一样，他们否定的是
小乘的急证涅槃，而不是否定小乘的涅槃不究竟，不是否定是中间阶段。
龙树本人破斥的也是部派佛教当中说一切有部的邪见，龙树通过重新树立缘起，破除三
世实有（就是自性），试图让佛法重新回归到中道上。... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 老鹰吃小鸟是老鹰、小鸟以及这个世界的共业，在这个环境下没什么完美的方法。
故事里的国王的方法已经是现有条件下的最好的了，就是以自我牺牲，
以布施慈悲来利益终生。
真要找解决方案，
方法一：众生一起努力，把这个世界改造成净土，有情众生以清净心，修诸福德行，
就可以使染污世界化为净土。就如华严经所言
一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是，染污诸众生，业惑缠可怖，
彼心令刹海，一切成染污，若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净
不过这可以很难，不是一般人能做到的。
方法二：向国王那位大菩萨一样自我牺牲，以布施慈悲来利益众生，圆满波罗蜜，
成佛度众，甚至可以以愿力感到业力好的环境度众。
方法三：在个人力量未逮之前，可以先到净土修习，净土没这些共业，
比如药师琉璃光如来的十一愿 就是“愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，
为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，
后以法味毕竟安乐而建立之” |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 其实鉴定各个学派的大Ｓ不复杂，
一个简单的自洽测试就可以过滤掉这里的大多数大Ｓ。
比如道家的大Ｓ搞到身体也不好，脾气也不好，活也没活多长，
这样的大Ｓ不要也罢，不是说么“无丑陋真人，少衰弱神仙”。
这就不自洽了。
又比如小乘（愿意叫南传也好，现代“原始”佛教也好，都随便），
只要是没证果的、没了大事的人，但是偏偏热衷于发帖啦，多半是忽悠，
因为和他们宣扬的要急着灭苦的说法不自洽。
对于宣称证了果的，鉴定就要难一点，
因为他们至少自认为大事已了，愿意多发帖啰嗦也没啥好说的，
那就要对照经律慢慢鉴定是不是证了果，而不是证了个水果或者火龙果。
大乘童鞋相比小乘就更难鉴定一些，因为布施度众慈悲可以是修行之手段，
虽然不知道是不是真能度众，至少多发帖灌水是可以自圆其说的。
网上鉴定大Ｓ就比鉴定小乘大Ｓ难点了, 不过还有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定、智慧可以检验自洽与否，
持戒、忍辱啥的还是可以网上看看的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
这要看圣者怎么定义。
拥有完整的正见，未来不堕恶趣，未来的不久必定涅槃，这应该属于圣者。
但是证行舍智的菩萨，上面一个都难以满足。
那个十六观智本来主要就是针对声闻果位的。如果完全按照它的标准衡量菩萨道，也恐
怕难以好用。
暂时抛开大小乘经典描述的菩萨道，仅仅根据缘起法，根据三法印，那么一个将来不堕
恶道，拥有正见，能够指引帮助众生的菩萨，最少需要以下条件
1，拥有对无常，苦，无我，以及四圣谛的深刻认识。此方面正见造成强大的善业，使
得他后生无法生出邪见。
2。他要有足够强的善业，使得下一世能够不投生恶道
3。拥有对众生强大的悲心，这悲心使得他不愿导向涅槃，无法证初果到四果阿罗汉。
4.本身仍然有贪嗔，这贪嗔使得他在色身灭后轮回转生，而不是无余涅槃，而且这贪嗔
痴是自然的，而不是故意保留着。
满足以上四点极为困难和稀有。因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
这样一个走菩萨道的人，在世时候的表现应该是
1.为众生宣讲无常，苦，无我的正见，宣讲四圣谛，鼓励众生“向厌，离欲，灭尽”。
2，劝导众生早日解脱，早日证... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 只有出离一条路，只有舍下五蕴一条路，没有别的路。
如果不能深刻认识这个，没有解脱可能。
佛陀明明确确的指出了这条路，可是某些所谓聪明人，偏偏要搞出一些别的路。更以什
么度众作为幌子。
其实根本原因，还是无明贪爱，是放不下五蕴，是没有理解苦到底是什么。
-----------------------
我记得有次看到某个修原始佛法的人说，一想到五蕴寂灭的涅槃，就脊背发凉，这个是
诚实，可贵的诚实。因为涅槃对于还没有真正理解的人来说，感觉恐惧其实非常正常。
大部分人，他是不敢说他惧怕涅槃的，而是要编造借口，将自己高尚化，他会说他对这
种完全舍弃世间的涅槃没有兴趣，他觉得度众更伟大，在世间更伟大，所以他要成佛。
甚至他自己都已经完全相信他就是这么想的。
佛陀的发愿成佛，那是真正强烈的悲心，而这些人的所谓想要成佛，却是因为惧怕涅槃
而自我高尚。
世间，多的是这种虚伪，这种不老实的人。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
小乘更倾向于自我的解脱，先自我解脱了，然后才能真正帮助别人。
也不是什么别人的事不能操心，而且小乘自古以来有很多禅师都在做传法度众的工作，
只是小乘比较务实，没有那么多口号。
大乘是号称地狱不空，誓不成佛，有很多豪言壮语。
小乘则是度具备条件的众生，这也是佛陀的度众的原则。
原始佛法从来没有什么普度众生，众生也不可能普度，佛法只是极少数人愿意修的。
可悲 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
小乘更倾向于自我的解脱，先自我解脱了，然后才能真正帮助别人。
也不是什么别人的事不能操心，而且小乘自古以来有很多禅师都在做传法度众的工作，
只是小乘比较务实，没有那么多口号。
大乘是号称地狱不空，誓不成佛，有很多豪言壮语。
小乘则是度具备条件的众生，这也是佛陀的度众的原则。
原始佛法从来没有什么普度众生，众生也不可能普度，佛法只是极少数人愿意修的。
可悲 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 另外，原始经典里面的佛陀，明显是无余涅盘，不再出生了。
如果经典里面，佛陀说自己不涅盘，还可以转生度众，那么这种理论勉强可以理解，可
惜，经典上没有，
只有后期出现的伪造大乘经典才开始提出这种理论。
不会再轮回尘世间，但大乘认为你可以保留你的觉悟境界而继续停留在尘世间。境界到
了一定层次不会退转，当然可以身在红尘而心在定中，乃至于可以种因，得果，感化众
生。开始入门发四弘誓愿，宣称“众生无边誓愿度”的时候，就是种因；“地狱不空，
誓不成佛”，也是种因。觉悟了不马上取无余涅槃，而是以慈悲心驻世，都是为了更多
的人一起涅槃。
缘，而佛陀和阿罗汉都已经灭尽贪爱，所以即便他们想主动选择转生，也没有任何可能
的，宇宙的法则根本不支持。 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 有些人虽然精进行持善法，即生中却遭受各种痛苦和违缘，这是消除恶业的好现象。与
此相反，有些人虽然积累了滔天大罪，今生却过得越来越幸福快乐，不必感受任何违缘
和痛苦，但这种暂时的快乐并不妙，这是往昔的点滴善果在现世成熟，之后便会彻底耗
尽，如今所造的恶业虽然暂时没有成熟，但必将于后世成熟，那时就永远没有解脱的机
会了。这就是所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。
就像播下种子后不可能马上收获庄稼一样，造了善恶业后也不可能立即现前苦乐果报，
但无论如何，因果是不会空耗的，以后必定会成熟相应的果报。大家一定要明白这个道
理，否则很可能在遇到违缘时对因果产生邪见。
关于造业之后必定感果之理，龙树菩萨曾经开示道：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀
砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”有些人造了罪业后，虽然不像身体被刀砍后
立即流血那样迅速感受果报，但在死亡降临（或罪业成熟）时，果报必定会毫厘不爽地
现前。《无量寿经》中也说：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”因此，
有些人造了罪业后，并没有立即显现恶果，反而在一段时间内过得很快乐，这些愚人甚
至会觉得越造罪业越幸福，这样的想法完全是不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 南无普贤王菩萨摩诃萨。
下面对大士的礼赞，选自《净修捷要》报恩谈:
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨
埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就
是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们
这个世界释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。
来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大
士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师
就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，
普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消
除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 22
这是很显然的。
基于贪爱的保护自己的行为，必定是错误的。
最关键的是，自我中心不是错误，个体性不是错误，这是我强调无数遍的。
统治者抹杀个人主义，要求臣服集体，臣服国家，这是洗脑手段之一。
而宗教抹杀个人主义，叫嚷所谓的地狱不空誓不成佛式的度众，这同样也是洗脑手段之
一。
原始佛法，就是非常显然的个人主义为主，是以自我为中心的，它强调就是自我的解脱。
一个人真正实现了自我的解脱，才能谈得上帮助他人，并且只有真正无余涅盘的阿罗汉
和佛，才能实现真正意义上的度众！ |
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发帖数: 1 | 23 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 25 佛教这个一词是因为传法者是 佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者
或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候
又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，各位可以参考《宗通与说通》这本书里面的开
示。其实，这个题目有一点在语词上的矛盾之处，也就是说，因为佛教指的是一个教派
，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是应
当指的是什么？修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知或所能够证知的法
义是有所差别，所以才会产生所谓的厌世或出世的问题。然而“佛法”二字，我刚才特
别地说明，这个佛法二字是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学
到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够
进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。
那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像
是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种
的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因
为他所要求的是要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 在上一集的解说当中，我们告诉大家：每一个众生都有自己的“摩尼宝珠”，而我们的
五阴身其实就是在自己的“摩尼宝珠”上面生生灭灭、起起落落。五阴的色身以及见闻
觉知心有生灭、有起落，但是那颗“摩尼宝珠”祂是不生也不灭的，祂是永远那么样的
清净，如金刚一般。那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死、有烦
恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛，就是要找到自己的“摩尼宝珠”，让自己不只是有
解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。
我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世
：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现
于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】－－《
妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的“开”、“示”、“悟”、“入
”。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示让众生
能够了知，并且要让众生也能够悟入 佛的知见。当然 佛的知见，就不只是有解脱的
智慧，也有实相的智慧。所以说 佛世尊之所以会降生到人间来，这个一大事因缘，就
是要让众生悟入我们前面所说的“... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 27 一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是意识心，更不是佛所说的
第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理，
第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时
，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体
验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，得
以流传后世。而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因
为仍然有意识的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是进入死亡
境界，就是还没有开始死亡的过程，所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临
死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员
，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经
过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，即是
一般世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能
够了知灵魂出窍后的情形... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: 众里寻他千百度，朱丽娅，就是你乐
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 6 11:27:27 2015, 美东)
集matlab python R 的功能于一身
不必拿工具A干点事，再用工具B处理了
性能还比matlab python R强一大截
接近于C
Figure: benchmark times relative to C (smaller is better, C performance = 1)
. |
|
s****c
发帖数: 4 | 29 不知里面的氛围，工作压力，繁忙程度和工作稳定度怎么样？众达的IP业务水平和美誉
度在圈内大概处于什么地位，一般承接什么样的项目？在里面工作的职业发展前景如何
？IP team的几位Par的Personality 怎么样？在现在的经济形势下，这家所的局面如何
？是否也会像著名的PH那样采取非常drastic 的削减成本措施？不好意思，一上来就问
了这么一大堆问题，但是确实希望知情的大侠能够不吝赐教！小弟先谢过了。最后，祝
大家牛年吉祥，如意！ |
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q****u
发帖数: 1421 | 30 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 18:34:45 2000) WWW-POST
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 读近期文之所得,兼请教
发信站: The unknown SPACE (Mon Jan 17 13:52:14 2000) WWW-POST
> 1. 渴望心: 学佛首要之事是发"渴望心". 即出离世间, 希冀解脱之心. 以明心见性
, 解
> 脱轮回为人生之唯一真实皈依处, 唯一有价值, 有意义之事. 视世间之一切欲乐名
利如
> 火宅, 急欲出离. 所有人生之思维,造作皆应为明心见性,为出离世间. 如禅宗所言"
大事
> 未了, 如丧考妣".
> 2. 选择适当之修法, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目的. 此"目的"之
目的
> 是借之以制心一处,反观自心,得入禅定, 最终以明心见性. 修法目的之确... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 3130 | 31 2月23日，在网络上秒杀众宅男的“度娘”刘冬现身湖南卫视《天天向上》录制节目。
当天，度娘一袭黑衣亮相，少了走红照上的光彩，网友看到后更表示：“传说中波涛汹
涌的度娘，原来不过如此。”但也有网友支持度娘，觉得她“美丽不可方物”，只是拍
摄角度和衣着的问题 |
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W******2
发帖数: 1453 | 32 我是九六年开始修炼法轮大法的。这些年当中，我与大多数同修一样，在修炼的路上经
历了很多魔难，但是对师父对大法的信念从未动摇过。现将自己的修炼体会汇报如下。
《九评》问世后，不但让我认清了中共邪党的邪恶本性，同时也感受到了正法时期大法
弟子身负的责任和神圣使命。我要履行自己的职责，尽快修去人心，助师正法，救度众
生。
一个偶然的机会让我家搬進了省城（市区），那里有更多的有缘人需要救度。这样，我
很快就走入了面对面讲真相劝“三退”的行列。刚开始，只给亲人、朋友及周围熟人劝
退，后来就慢慢的给不相识的人讲，其中有赞成的、也有反对的、还有骂人的、也有要
举报的，什么类型的人都有。
一次，给我一个最好的朋友讲真相，认为我们俩人是多年的老朋友了，三退肯定没问题
。开口就单刀直入的让她尽快退出共产邪党。这样不但能保平安，将来还有福份。也举
了很多例子，讲了一大堆共产邪党如何不好。但万没想到的是，朋友不但不接受，反而
还特别生气的把我赶出了她的家门。当时，自己伤心极了，觉得很委屈，心里实在想不
通，一切都是为了朋友好，而她不但不领情，反而对我这种态度。以后还讲不讲了？
师父说：“我说实际上常人社会发生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 34 大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，立守门者聪明黠\\慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听，周匝遶城，求第二门都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门！彼守门者都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出、若入，更无余... 阅读全帖 |
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b*****f
发帖数: 341 | 35 感谢你的探讨。
你说的对，佛度有缘人。但是并不是刻意的放弃‘无缘’人，无缘人是因为不信所以佛
也没有办法。
佛在地藏经中说：“地藏！吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及
善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐
修无上，勿令退失。”可见一毛一尘的善根（缘分），佛都会找机会将其度脱。
华严经上有无量无边法身大士向佛逐一汇报自己的修行法门，这些法门根本上是一致的
，那就是平等，随缘，放下，不住相，等等，所以并不是说只有一个方法才能成道。华
严也好，阿含也好，听众不一样，都是佛的方便说法。不应该执着到底哪个对，自己好
好修学，做好本职工作，遇事不起贪恨 好法门一个。
，未度者，留下得度因缘。
世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
少分耶？」 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，立守门者聪明黠\慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听，周匝遶城，求第二门都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门！彼守门者都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出、若入，更无余处... 阅读全帖 |
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b*****f
发帖数: 341 | 37 感谢你的探讨。
你说的对，佛度有缘人。但是并不是刻意的放弃‘无缘’人，无缘人是因为不信所以佛
也没有办法。
佛在地藏经中说：“地藏！吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及
善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐
修无上，勿令退失。”可见一毛一尘的善根（缘分），佛都会找机会将其度脱。
华严经上有无量无边法身大士向佛逐一汇报自己的修行法门，这些法门根本上是一致的
，那就是平等，随缘，放下，不住相，等等，所以并不是说只有一个方法才能成道。华
严也好，阿含也好，听众不一样，都是佛的方便说法。不应该执着到底哪个对，自己好
好修学，做好本职工作，遇事不起贪恨 好法门一个。
，未度者，留下得度因缘。
世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
少分耶？」 |
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g**j
发帖数: 49 | 38 纽约观音堂正式落成
---广结善缘，欢迎各界善信礼佛祈福
尊敬的诸位佛友吉祥，
2014年11月23日星期日观音堂将正式启用。
“千处祈求千处现，苦海常作渡人舟”，大慈大悲观世音菩萨誓愿宏深，以无上的慈悲
愿力普利有缘救度众生。观音堂是观世音菩萨之道场，秉承世界和平大使卢军宏台长弘
法心愿，弘扬观世音菩萨心灵法门。“心灵法门”是观世音菩萨甘露遍洒，在末法时期
救度罪苦众生的殊胜法宝。卢台长在全世界无偿救度众生近二十年，以简单而且正规的
佛教经文组合（如大悲咒、心经、往生咒、礼佛大忏悔文等），并且配合许愿与放生，
令全世界近七百万人获益。卢台长秉承救度众生之大任，以菩萨大神通现居士身来弘法
度众，无数人经卢台长点化而破迷开悟，从而开启人生的新篇章。
观音堂自筹建以来，得到众多善信护法热心护持，筹备工作一直有条不紊
。在大众团结一心积极参与下，观音堂正式落成，将方便一切善信礼佛念经，以“无缘
大慈、同体大悲”为核心，建立正信正念的传播渠道，为护持正法反馈社会饶益有缘尽
绵薄之力。敬邀各界善信佛友莅临指导，共沾法喜，共沐法益。
观音堂于2014... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 39 法轮功集资问题愈演愈烈，李大师继2010年5月7日在明慧网抛出《师父从来不让集资
》的文章后, 又于2011年1月9日抛出了一篇题为《关于集资的问题》的文章。每年的集
资问题让李大师伤透了脑筋，如今噩梦般的 “集资”问题已经变成了李洪志的一块心
病。
心病一：项目危机引发集资浪潮
李大师一贯讲“法是度人的，不是经商的”,可李大师却在2009年在大纪元会议上赤裸
裸地说，“我不怕大法弟子发大财……就怕你们做不到。
先是不搞经商。“你要是搞钱，用它来挣钱，那么就完全破坏了这个法，因为法是度人
的，不能够利用来经营、经商。”（《广州对全国部分辅导站站长的讲法》）。
后是鼓励弟子创造经济效应。“整个艺术团现在全体人员几百人，各地演出的费用，开
工资是不够用的。也想去拉赞助，专门设置神韵办公室，专门去找政府、找企业去找赞
助，因为其它艺术团也是这么做的。这个事做的很不容易的。你们别看他们见点儿经济
效益，那个还远远不够用哪。“（《在新唐人电视讨论会上的讲法》）
因为李大师知道大法的项目出现经济危机，需要解决燃眉之急。大法弟子讲真相救度众
生都需要资金，大法弟子办的电视台、电台、报纸都需要资... 阅读全帖 |
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z*********1
发帖数: 520 | 41 http://www.minghui.org/mh/articles/2014/11/12/明慧法会--抓紧时/a>
【字号】大 中 小
明慧法会| 抓紧时间 全力救众生
文／吉林大法弟子
【明慧网二零一四年十一月十二日】
尊敬的师父好！
各位同修好！
我和丈夫是一九九九年得法的。但刚学不久，邪党的迫害就开始了，电视、报纸天天在
污蔑大法，亲朋好友都恐吓、嘲笑我们，还让我们毁书，丈夫把书藏了起来。不久，和
我们联系的同修因上访被迫害致死。我们失去了修炼的环境，慢慢的落下了。
二零零八年，大女儿得了癫痫，不能上学了。我犹如晴天霹雳，心想这日子还咋过呀。
就在绝望的时候，慈悲伟大的师父让我们遇到了一位同修，从此我们全家从新回到大法
中来。七天后，我的风湿病、心肌缺血、胆囊炎、颈椎病都好了。女儿的病很快也好了
，全家人沐浴在佛恩浩荡的幸福中。
同修说我们落下的太多了，赶紧给我们送来师父的各地讲法和《明慧周刊》，打开电脑
让我们看到了慈悲的师父，我们流泪了。我默默的对师父说：师父啊，谢谢您！无论今
后再发生什么，我都要跟师父走到底。
一、从自身做好 证实大法美好
我们刚走回大法不久，干扰就来了... 阅读全帖 |
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X***9
发帖数: 7385 | 42 最近本田几辆黑们口中的小型纸糊车 接连撞烂了宝马 撞残了大众 又把这里
托的丰田普拉多撞折了
纷纷对本田安全性另眼相看 这篇文章更是说本田是美国公认的最安全的车，在美国的
本田黑们达成共识了嘛？
这篇文章是2014年的 在本田最新三撞之前 所以其意义尤为深远
以下转自天涯
http://bbs.tianya.cn/post-cars-351768-1.shtml
广本举行的“车对车15度小重叠率高速碰撞试验”已于上周五成功结束。关于这个碰
撞试验的过程和内容，我们拍了一个片子，不久就会和大家见面。因此，具体内容我就
不再这里重复说。
如果大家现在想了解详情，可以看本田发布的新闻稿（点击下方“阅读原文”），
里头对本次试验也交待得比较清楚。只是光看官方稿肯定是不够“过瘾”的，因为新闻
稿不能把竞品摆上台来比较，而安全性这个东西，只有比较才有可看性。
因此，我还是忍不住写一篇我想说的话。
本田车安全吗？日系车安全吗？这个问题已是“一千个人心目中有一千个哈姆雷特
”，难于回答。说人话：很多人认为日系车不安全。本田也是日系，也是被长久以来被
传说不安全的品牌。你要买本田？可靠，省油，就是不安全... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 43 唐骑· 第二一五章 佛度漠北
夜静得出奇，只是周围没有虫声。
一灯如豆，照耀着大帐内一父一子、一僧一俗。
耶律阮之所以有野心问鼎契丹宝座，是由于他是契丹国开国皇帝耶律阿保机的长子
嫡孙，他在契丹族内以及漠北东胡诸族的号召力，都来源于他的父亲耶律倍，因此在耶
律倍流亡期间，耶律阮也不敢不对父亲的行止密切关注，这份关注不止由于一份父子之
情，更是由于耶律倍是他的威望之源。
所以耶律倍在西北出家的过程，耶律阮是很清楚的。他晓得父亲不但在中原大乱之
际，被鲁嘉陵引渡到了凉州，出家为僧，而且更被张迈册封为“圣识一切执金刚大上师
”。然而在耶律阮心中，他认为这一切都是政治行为，他是以政治眼光来看待耶律倍身
上所发生的事情，认为张迈是在利用他的父王，也认为父王是为了生存才被迫依附张迈。
可是现在，耶律阮有些动摇了，赞华就在他的面前，但说的却都是佛教言语，就连
那神情，也带着一种怜悯，仿佛是菩萨的慈悲。这慈悲让耶律阮很不习惯，他觉得这不
像他的父王。他下意识地看看周围，赞华问道：“伱做什么？”
耶律阮压低了声音，道：“父王，周围可有人监视... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 如果一个人真正发了要度尽众生的菩提心，此人每一世将最高证到行舍智而停止，由于
他的强大愿力而导致无法入通向轮回中止的涅槃之流，也就无法证初果，更无法解脱，也
更谈不上度众，除非它放弃这个愿。
这些发真正要度尽众生大愿但是却没有被授记的修行人，可以说是轮回当中最惨的一些
人，比那些还没有修行的人都要惨得多，因为他们每一世无论如何努力修行，却奇怪的
根本无法证果。
而且更惨的是，它还可能把自己的这种超级邪见再传播给其他人，制造出更多的无法出
轮回的人。就像病毒携带者一样。
所谓的生生世世度尽众生，竟然是可怕的坚固邪见。这真是不可思议。
我知道很多人不愿相信这个，但是，但是。。。。
我佩服这种殊胜的发心，但是为他的结果感到无比悲哀。。
当然真正发菩提心的人，是少数，大部分人所谓的菩提心是虚假的。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jul 25 12:53:47 2010, 美东) 提到:
子曰∶名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，
刑罚不中则民无所错手足矣。让我们看看儒者奉行「正名」的结果如何。
http://zh.wikipedia.org/zh-hk/大礼议
大礼议是明朝嘉靖年间因明世宗生父称号问题引起的一场政治斗争，发生于明世宗登基
不久之时。当时，世宗与杨廷和、毛澄为首的武宗旧臣们之间关于以谁为世宗皇考（即
宗法意义上的父亲），以及世宗生父尊号的问题发生了争议和斗争。大礼议历时三年（
1521年至1524年）才落幕。
经了三年的大礼议，最后以君权的高压结束，朱厚熜已经羽翼丰满，并且由议礼的过程
体会到了如何行使皇权的无上威严，此后变得独断独行、一意独行。如遇上不合自己心
意的大臣，都会下狱廷杖。大礼议加强了皇权专制，促成了朱厚熜刚愎自用的政治作风。
大礼议不过是儒家政治实践失败的一例，类似故事在中国历史上不断重复。根本原因是
儒家政治思想... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
六度波罗密是菩萨修的，南传里面是十项。布施，持戒，出离，智慧，精进，忍辱，真
实，决意，慈，舍。
菩萨在漫长的累世修行当中，主要积累这些波罗密。而声闻弟子没有这全部的十项。
这个要看怎么定义度人。
我觉得普通的讲佛法，算不上什么度人。
原始佛法很不强调度人，强调的是出离，厌离，涅槃。
度人心很强，未必是好事，尤其自己不具备条件走菩萨道。
那些不具备条件成佛的人，却发出了要生生世世度众，则是最为悲惨可怜的，因为这种
愿力导致他无法导向涅槃，又自身条件不够而无法成佛，于是深陷轮回。
如果自己再不懂佛法，传播邪法邪见，则是恶道常客了。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 47 你援引的经文并没有明说佛陀入涅盘之后不能度众。这里先权当阿含经文是这个意思吧
，那C,F,P三位老兄试图反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生”，就等于白费了。
貌似这里挂南传旗帜的几位无法举南传的经典的例子来反驳“阿罗汉入涅盘后不度众生
”。所以，我觉得很奇怪C,F,P三位老兄到底在辩论什么。阿罗汉证得无我大家都知道
了，却非要拿这个来硬掰说阿罗汉入涅盘后还普渡众生。
依照大乘佛法，问题很好回答和解决。当有情通过修行而证得无上正等正觉之后，能现
无量化身于十方世界，普渡有缘的众生。因此即使佛陀的化身入了涅盘之后，那也只是
佛陀的化身之一，佛陀仍然可以以其他化身（可以是佛，也可以是菩萨、阿罗汉、六道
众生）度有缘众生。 |
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G****t
发帖数: 1799 | 48 “心灵法门”的创立者是澳大利亚籍华人东方华语台卢军宏，原名“卢台长心灵法门”
，现更名为“观世音菩萨心灵法门”。
“心灵法门”教主卢军宏，自称观世音菩萨的代言人，打着学佛的幌子和旗号，盗
用佛教的经典（《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等，来别开新教、自立为门创办的
一个异端邪说的附佛法外道。
一、 卢军宏是一个至今未皈依佛教的人，但是他却借着佛教的名义，公开集会大
肆地招收弟子、门徒进行拜师，称他为“师父”，让这些门徒们皈依他、顶礼他、供养
他。
二、 教主卢军宏一直把自己奉为观世音菩萨的代言人，还自称为是僧伽大师、金
山活佛、唐玄奘大师再来，而且还可以经常与观世音菩萨对话，是一个具有“48个法身
”的有神通的人，用这样的谎言来蒙骗信众，已达到其对他崇拜目的。
三、 英联邦社区“特别贡献奖”，与英国上议院无关，卢军宏说是英国上议院颁
奖；联合国没有“和平教育大使”称号，卢军宏号称联合国颁此奖给他；美国国会没有
“世界和平大使”称号，卢军宏也号称美国国会颁此奖给他。这以证明卢军宏是欺世盗
名，以此来蒙骗信众，以此来抬高他的身价。
四、 卢军宏这些年来从未真正的讲过经说过法，更不能解析经意... 阅读全帖 |
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