a****2
发帖数: 3735 | 1 在我面前放着两本书。一本是马克思和恩格斯的《共产党宣言》，另一本是约翰·
密尔的《论自由》。《共产党宣言》发表于1848年，《论自由》出版于1859年，两书相
距11年。这两本诞生于19世纪中叶的小书，极大地影响了20世纪几乎整个人类的政治思
维和政治行为。在世界范围内各个国家的政治实践因此而分为两种：一种信奉共产主义
思想实行社会主义制度；另一种崇尚自由理论实行民主政治。前一本是共产主义运动的
经典，后一本是自由主义理论的基石。20世纪的世界曾一度由这两本书所生发开来的思
想和制度，分化为互相对立的两极。一直到20世纪将近结束的时候，这种两极对立的局
面才因为苏联的瓦解和中国的改革开放而有所改变。但在许多方面，由这两种观念而形
成的思想与体制上的对峙依然存在，依然成为人们思想和政治冲突的主要分歧。从18世
纪中叶到21世纪初，150年过去了，许多政治事件也已尘埃落定。或许，现在是可以比
较客观冷静地来重读这两本小书，比较一下这两本书作者的思想差异，梳理一下这两种
不同思想的脉络的时候了。
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲俳徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅
特涅和... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 3 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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n*******r
发帖数: 1484 | 4 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: netmaster (netmaster), 信区: Music
标 题: 【华山论歌】“芒果山论歌”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 14 22:44:31 2015, 美东)
－－以下纯属虚构，改编自《神雕侠侣》，供大家一乐。
次日清晨，郭紧等一行人生怕襄阳军民大举相送，一早便悄悄出了北门，径往芒果山而
去。周伯畅、陆无单、武氏、泗水樵隐等伤势未愈，众人骑在马上，缓缓而行。好在也
无要事，每日只行数十里即止。
不一日来到芒果山，受伤众人在道上缓行养伤，这时也已大都痊可。一行人上得山
来，杨来指点洪七音与欧阳山埋骨之处。黄芙早在山下买备鸡肉蔬菜，于是生火埋灶，
做了几个洪七音生前最喜欢的菜肴，供奉祭奠。群雄一一叩拜。
欧阳山的坟墓便在洪七音的墓旁。郭紧与欧阳山仇深似海，想到他杀害恩师朱明、
韩宝马等五侠的狠毒，虽然事隔数十年，仍是恨恨不已。只有杨来思念旧情，和小凤女
两人在墓前跪拜。周伯畅上前一揖，说道：“老毒物啊老毒物，你生前作恶多端，死后
仍得与老叫化为邻，也可算是三生有幸。今日人人都来拜祭老... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 5 谈养生之道
凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，
应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无
多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时
吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便
秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常
，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展
。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小
时。坐的姿势另条说明，坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单
的事。
要调心，先须要识心，认识心是什么，心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，
则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发了一
个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心，那妄心作用
，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立。坏的方面，一切烦恼颠倒，损... 阅读全帖 |
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n*******r
发帖数: 1484 | 6 －－以下纯属虚构，改编自《神雕侠侣》，供大家一乐。
次日清晨，郭紧等一行人生怕襄阳军民大举相送，一早便悄悄出了北门，径往芒果山而
去。周伯畅、陆无单、武氏、泗水樵隐等伤势未愈，众人骑在马上，缓缓而行。好在也
无要事，每日只行数十里即止。
不一日来到芒果山，受伤众人在道上缓行养伤，这时也已大都痊可。一行人上得山
来，杨来指点洪七音与欧阳山埋骨之处。黄芙早在山下买备鸡肉蔬菜，于是生火埋灶，
做了几个洪七音生前最喜欢的菜肴，供奉祭奠。群雄一一叩拜。
欧阳山的坟墓便在洪七音的墓旁。郭紧与欧阳山仇深似海，想到他杀害恩师朱明、
韩宝马等五侠的狠毒，虽然事隔数十年，仍是恨恨不已。只有杨来思念旧情，和小凤女
两人在墓前跪拜。周伯畅上前一揖，说道：“老毒物啊老毒物，你生前作恶多端，死后
仍得与老叫化为邻，也可算是三生有幸。今日人人都来拜祭老叫化，却只有两个娃娃向
你叩头，你地下有知，想来也要懊悔活着之时太过心狠手辣了罢？”这一篇祭文别出心
裁，人人听着都觉好笑。
众人取过碗筷酒菜，便要在墓前饮食，忽然山后一阵风吹来，传来一阵器乐相交和
呼喝叱骂之声，显是有人在拼斗。周伯畅抢先便往... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 7 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 涂瀛：读花人论赞【红楼梦】ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 01:12:49 2014, 美东)
我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
dyx (...><...) 于 (Thu Sep 15 03:19:06 2011, 美东) 提到:
【缘引】
这些天中西医的口水战又拉开序幕。看着很难受。
我不敢说我研究中医很深入，但是我很乐意学习，认为她是中国文化精髓的一部分。
我在读《黄帝内经》，突发了把内经古文原文和注释，以及个人读后感发表在这里的想
法。
希望抨击中医的人，都来看一看，我们先祖的智慧，是否如你们认为的如此一文不值。
支持中医的朋友们，也请多多学习，为文化的传承做出一份力量。
如有错误，欢迎大家批评指正和讨论。
【简介】
《黄帝内经》多被认为其思想体系形成是在春秋战国时代，是成书于汉代。
全书共162篇，分两部，《素问》和《灵枢》。
我读的版本是基于中国中医科学院研究生院对1976年老中医们的研究整理，
于2011年1月出版的《内经》。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐[1]，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰
：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世
异耶？人将失之耶？... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 9 我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而不为时辈所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，为《石头记》最，物色有在
矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶，非耶？
语云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。其势然也
。”于是乎黛玉死矣。
结句七字，无限感慨，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 异端“门徒会”的内幕
2009-06-11 | 阅读：5985 | 河北 儆醒
一、门徒会的来历
创始人名叫纪中杰，系陕西省人，曾有三个男孩。前两个孩子先后在同样的年龄得
了同样的疾病死去，当第三个孩子长到同样年龄时，也得了同样的疾病。一天晚上纪中
杰做了个梦，有声音向他说：“你若出去为我传福音，你孩子的病就能好，不致于死…
…”这是31年前（1976年）发生的事。在这之前纪中杰曾参加过真耶稣教的聚会，后来
因自己所得到的所谓的“启示”与之不同，便离开了真耶稣教，自立门户；据说在1982
年他才正式创建了此派异端——门徒会。
从此以后，纪中杰就开始传扬他所得到的福音，并在各地劝人入教，建立“教会”
（参太23∶15）。他也声称相信三位一体的神（即圣父、圣子、圣灵），只是大力宣扬
基督已经第二次道成了肉身。并将“基督”与“耶稣”分开，也就是说：基督虽已二次
道成肉身，但耶稣还在天上，直等到世界的末日他要再来。他给自己改名为“纪三赎”
，即第三次救赎之意（又叫基三保）。他说，第一次是挪亚方舟的救赎，第二次是耶稣
基督的十字架救赎，第三次是基督二次道成肉身的救赎。他便大言不惭地自称为... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 11 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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q*******l
发帖数: 394 | 12 历时14个月，重修后的《中国共产党纪律处分条例》昨日正式发布。新条例将“妄
议中央大政方针，破坏党的集中统一”列入违反政治纪律“负面清单”，规定该类行为
情节较轻的，给予警告或者严重警告处分；情节较重的，给予撤销党内职务或者留党察
看处分；情节严重的，给予开除党籍处分。
看到这个新闻，我啼笑皆非。都什么年代了？还有“妄议中央大政方针”这种说法
？比帝王时代都戒备森严、草木皆兵！封建王朝，女主不得干政、藩王不得妄议朝政，
现在是“党员不得妄议中央大政方针”。以前是“家事国事天下事、事事可以关心”，
现在是“中央大政方针不得议论”。各位臣妾，还不赶紧磕头谢恩、爱卿平身！笑死人
了！
天下兴亡匹夫有责，天下事天下人议之，天下乃天下人之天下，非一家人之天下，
凭什么中央的大政方针，国人就不能议论！凭什么国人只能俯首帖耳、谨遵御旨而不能
提出批评！中央的大政方针，都是神圣不可侵犯？都是永远伟大光荣正确？制定者都不
是人是神？我就不信这个邪！我就要议论中央的狗屁大政方针！计划生育，我反对；延
迟退休，我反对；雇佣五毛与“熊猫”,我强烈反对！我就妄议了！怎么着？把我开除
“民籍”吧！
钳制言论的程度... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 13 2015-10-26 21:42:23标签：转载
92年以一个普通党员身份对党的总书记发出“不改革就下台”，是不是妄议中央和非组
织活动啊，嗯 ？那又该当何罪 ？！
原文地址：什么是“妄议中央”作者：潜龙飞飞本人
谈谈什么是“妄议中央”
新的中共中央印发《中国共产党纪律处分条例》出来，好像一些人不满意。右派如
此，左派也如此。尤其说“妄议中央”概念模糊不好操作。所以不才我在这里谈谈什么
是“妄议中央”。
古语说以身观身，以国观国，以天下之心观天下。用现在的话说就是讲的一个立场
问题。
我说中华民族的复兴不是复兴什么封建西周王朝，更不是什么专制的汉唐大业。而
是要复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治。中华民族的复兴要实现的是以公道莅
天下，世界人民共和。所以要做一些文化寻根的工作。
在人类没有出现阶级划分的时候，政治就是众人之事，以正而治。中国的政治思想
就从参与人的思想上区分成圣贤政治与小人政治。在圣贤政治里没有什么专制呀独裁呀
的概念。为什么?因为中华文化是天人合一的世界观来认识世界。如此演化出天地人三
才理论。所以人类生存发展必须处理好人与自然的关系和人与人的关系。近代西方科技
... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 14 2017-11-03金蜗牛在路上
最近，我们小区物业公司，向全小区业主下发了《关于业主今后不得妄议物业公司的决
定》，许多男业主看了之后睾丸迅速石化，大姨夫喷涌而出，柔弱的女业主看了气的火
冒三丈，冲到物业门前破口大骂。为什么业主们对物业公司这份决定十分反对呢？到底
决定写了什么呢？下面就全文转发一下这份《关于业主今后不得妄议物业公司的决定》！
各位业主：
最近一段时间，不少业主反映我们物业公司服务态度不好，服务质量很差，在网上发帖
声讨，甚至向上级投诉。造成我们物业公司的口碑和形象大打折扣，损害了我们公司的
利益。为了公司利益，我公司现下发《关于业主今后不得妄议物业公司的决定》，对小
区业主做出如下约束：
一、业主今后不得妄议物业公司，要听物业公司的话，不得单方面发表言论，所有的言
论必须要以物业公司统一口径为准。私自发表对物业公司的看法属于妄议物业，轻则罚
款，重则赶出小区。
二、不得再发表隔壁小区或者其他小区物业比我公司服务质量好，态度好的言论。这些
住在我们小区，不为小区物业唱赞歌，反而说其他小区物业好的人，一定是区奸，一定
是收了其他小区物业的钱，故意来丑化我们物业公司，对于... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 15 2017-11-03金蜗牛在路上
最近，我们小区物业公司，向全小区业主下发了《关于业主今后不得妄议物业公司的决
定》，许多男业主看了之后睾丸迅速石化，大姨夫喷涌而出，柔弱的女业主看了气的火
冒三丈，冲到物业门前破口大骂。为什么业主们对物业公司这份决定十分反对呢？到底
决定写了什么呢？下面就全文转发一下这份《关于业主今后不得妄议物业公司的决定》！
各位业主：
最近一段时间，不少业主反映我们物业公司服务态度不好，服务质量很差，在网上发帖
声讨，甚至向上级投诉。造成我们物业公司的口碑和形象大打折扣，损害了我们公司的
利益。为了公司利益，我公司现下发《关于业主今后不得妄议物业公司的决定》，对小
区业主做出如下约束：
一、业主今后不得妄议物业公司，要听物业公司的话，不得单方面发表言论，所有的言
论必须要以物业公司统一口径为准。私自发表对物业公司的看法属于妄议物业，轻则罚
款，重则赶出小区。
二、不得再发表隔壁小区或者其他小区物业比我公司服务质量好，态度好的言论。这些
住在我们小区，不为小区物业唱赞歌，反而说其他小区物业好的人，一定是区奸，一定
是收了其他小区物业的钱，故意来丑化我们物业公司，对于... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 17 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
***************
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢？
*****************
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
石解：因此，你现在看到我、你自己、和世间十类众生，也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚，而不是能见的性。
****************
彼见真精，性非眚者，故不名见。
石解：那个能见的性，不是所觉，因此你不可能看到（或者感知到）。
******************************
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国... 阅读全帖 |
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n******g
发帖数: 17225 | 18 http://news.sina.com.cn/o/2015-10-22/doc-ifxizwti6841261.shtml
新京报讯 历时14个月，重修后的《中国共产党纪律处分条例》昨日正式发布。新
条例将“妄议中央大政方针，破坏党的集中统一”列入违反政治纪律“负面清单”，规
定该类行为情节较轻的，给予警告或者严重警告处分；情节较重的，给予撤销党内职务
或者留党察看处分；情节严重的，给予开除党籍处分。
旧版《中国共产党纪律处分条例》制定于2003年。2013年11月发布的首个党内法规
制定工作五年规划《中央党内法规制定工作五年规划纲要（2013－2017年）》将条例修
改提上日程。今年1月在中纪委五次全会上，习近平对条例修改提出“突出重点、针对
时弊”要求。中纪委书记王岐山也多次提出，新条例要成为从严治党的一把尺子、广大
党员的基本底线。
中纪委特约监察员、中国政法大学副校长马怀德接受新京报采访时表示，新条例体
现出习近平、王岐山提出的上述修改要求，删除了旧条例中70余条与刑法、治安管理处
罚法等法律法规重复的内容，“旧条例最大的问题是纪法不分，近一半内容跟刑法、治
安管理处罚法等法... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 万柳烈士旅就清华大学科研人员钟某妄谈我校校史发表谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 10 02:09:19 2016, 美东)
http://bbs.pku.edu.cn/bbs/bbstcon.php?board=Science&threadid=15561228
标 题: 烈士旅就清华科研人员妄谈我校校史发表谈话(转载)
发信站: 北大未名站 (2015年09月22日01:53:03 星期二), 站内信件
奉普慈特慈林香蕉老师之名
9月15日清华大学一名科研人员窃取本校研究成果事件发生后，关注者众多，事件持
续升温。事发后，本旅及时发表谈话，匡正舆论，捍卫学术自由与学术正义。9月20日，
本旅一位不愿透露姓名的信息员在知乎上披露了此事件中的某些邮件往来。邮件中，清华
大学科研人员钟某公然妄谈我校校史，不仅给我校四名“留平教授”之一的周作人先生和
曾任我校校长的胡适先生乱扣帽子，语言极其不堪，而且以此为据，认为北京大学没有资
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M******a
发帖数: 6723 | 20 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 万柳烈士旅就清华大学科研人员钟某妄谈我校校史发表谈话
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 10 02:09:19 2016, 美东)
http://bbs.pku.edu.cn/bbs/bbstcon.php?board=Science&threadid=15561228
标 题: 烈士旅就清华科研人员妄谈我校校史发表谈话(转载)
发信站: 北大未名站 (2015年09月22日01:53:03 星期二), 站内信件
奉普慈特慈林香蕉老师之名
9月15日清华大学一名科研人员窃取本校研究成果事件发生后，关注者众多，事件持
续升温。事发后，本旅及时发表谈话，匡正舆论，捍卫学术自由与学术正义。9月20日，
本旅一位不愿透露姓名的信息员在知乎上披露了此事件中的某些邮件往来。邮件中，清华
大学科研人员钟某公然妄谈我校校史，不仅给我校四名“留平教授”之一的周作人先生和
曾任我校校长的胡适先生乱扣帽子，语言极其不堪，而且以此为据，认为北京大学没有资
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M******a
发帖数: 6723 | 21 http://bbs.pku.edu.cn/bbs/bbstcon.php?board=Science&threadid=15561228
标 题: 烈士旅就清华科研人员妄谈我校校史发表谈话(转载)
发信站: 北大未名站 (2015年09月22日01:53:03 星期二), 站内信件
【 以下文字转载自 Triangle 讨论区 】
【 原文由 WMB 所发表 】
奉普慈特慈林香蕉老师之名
9月15日清华大学一名科研人员窃取本校研究成果事件发生后，关注者众多，事件持
续升温。事发后，本旅及时发表谈话，匡正舆论，捍卫学术自由与学术正义。9月20日，
本旅一位不愿透露姓名的信息员在知乎上披露了此事件中的某些邮件往来。邮件中，清华
大学科研人员钟某公然妄谈我校校史，不仅给我校四名“留平教授”之一的周作人先生和
曾任我校校长的胡适先生乱扣帽子，语言极其不堪，而且以此为据，认为北京大学没有资
格以学术道德指责清华大学窃取研究成果。就此，本旅发表谈话如下：
一、清华大学科研人员钟某的言论，反映了其历史知识十分缺乏。该人妄议北大人物
，试图以“汉奸”“走狗”之恶名，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 應成派中觀
一. 無因論的業種自存說
應成派中觀的法義, 重點在於專講：「諸法緣起性空，不立一法、專破他法。」並自詳
是佛法中最勝妙的中觀，認為無人, 無其他法能比之更了義. 但是當他們自以為不立一
法時，其實已經是建立了「不立一法」的法了。
應成派中觀見的矛盾很嚴重，近代學者的代表者, 便是印順老法師. 近年多有大乘見道
之學人不斷質疑印順老法師的應成派中觀的邪見；評論他的法義不正確，都無法得到正
面的回應。為什麼會這樣呢？我們就只簡單地討論應成派中觀三個不能自圓其說的嚴重
問題所在。
第一個問題就是 :
『應成派中觀的思想是屬於業種自存的無因論』；雖然他們仍然承認業種是存在的，因
果律也是存在的，但問題是：當他們把執持業種的如來藏砍掉、否定之後，還有哪一個
心能執持業種？沒有了！沒有常住心持種，就會使得因果律成為虛妄說，就等於是在否
定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，關於這點就無法自圓其說了.
所以印順法師就發明了「意識細心說」。他們說「意識細心」可以來往三世、祂能持種
，但是這跟他們所崇尚之「原始佛教」的教典卻又大相衝突！因為他們所謂的「原始佛
教」不外乎四阿含的諸經啊！... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者
人我见、二者法我见。
人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云
何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色
法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心
离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相
故。
二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一
切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空
，具足无量性功德故。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色
心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓
如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功
德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 兔王兄,
所有名相,真我,法身,如來藏等均只是名相,
如果執於一個"真我"的文字相而認我"真我"是指我,那將會與大乘法失之交臂,您會認為
真我指的是有一個恆常的自我,那是因為您對大乘法還沒有深入探討的關係,不過我相信
只要您有興趣,一定會發掘到其中真義.
有句經上的名言 :
「寧執有如須彌山」者，此「有」乃指有罪福因果、有佛菩薩、有修有証、有六道生死
等等。是擇善固執「有」。因擇善而行，故可免墮三惡道之苦。善根成熟時，遇大善知
識使其悟實相，便可一超直入如來因地所知所見。
「莫著空如芥子許」者，一般行者並無真實智慧，未達實相空理，以分別妄心妄解空
義，反成撥無因果，妄識實相空性, 終墮阿鼻地獄，億劫不得出離。您主文所說的一切
法空,我想您可能並不是很理解一切法空的意義正應應承中觀的見解,您保留著再思考. |
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P******l
发帖数: 1648 | 25 主日聚会，下午一点，莫戈诸和几位弟兄姊妹们有说有笑，从新生命班出来。教会租用
学校的大厅教会会众聚集，因为各成人主日学班已经纷纷结束。
大家在多功能厅外排起队，准备拿饭菜。一起进餐，彼此交流鼓励，是教会里大家享受
从神而来，爱和恩典的时刻。
新生命班的其他人去接孩子，年轻的莫戈诸一人吃饱，全家不饿，径自来到队伍的最后
，拍了拍站在那里，连民仁的肩膀。连民仁回头一看，乐呵呵大声道，“莫弟兄，正要
找你。”
莫戈诸微笑握手，问道，“连弟兄，刚从门徒生活班出来？找我有什么事？”
连民仁问：“最近有看mitbbs网站上基督信仰(TrustInJesus)版么？”
莫戈诸道，“有看啊，我每周至少会看一两次。最近文章不多，叫谢漫任的倒是不少
今天看见谢漫任成双结对,也算一大奇观。”
连民仁笑道：“你要不要听听我对谢漫任的看法？”
莫戈诸道，“请讲!”
连民仁道：“
谢漫任是余妄任中最糟的一种。他的脉搏伴随着骄傲和自大跳动。他是最自负而又最固
执己见的,他是余妄任的猪队友。
从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总
是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Nov 13 13:36:58 2010, 美东) 提到:
刚开始听开印法师讲《摄阿毗达摩义论》。录音中提到，一位法师告诉他，他所见过的
人，读过论典的人讲佛法比较精确。他也觉得多半如此。
印度或南传的论典，不论是部派，唯识，还是中观的，能读通一部，对佛法的认识会全
面准确的多。
像藏传格鲁派考格西的方式，是更严格的训练。我见过几位 Geshe，回答问题都很严谨。
好好学习一部论对听闻正法，如理思维很有帮助。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 30 07:15:51 2010, 美东) 提到:
古代的什么三藏法师经律论全搞通了？
我印象当中就是一个玄奘，但是自己搞的唯识宗却很快灭亡了。
中国就是一些半吊子禅师比较能吃得开，只要敢说，再加上一些比较古怪的作风，那就
是大牛了。
另外在南传，论藏被认为是属于佛陀所说的，地位非常的高。
这里SeeU说... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 －－－－－－－－－－－－－－1-－－－－－－－－－－
发信人: WRON (五郎), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 10:38:31 2015, 美东)
佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！
－－－－－－－－2-－－－－－－－－－－－－－－
发信人: POORMS (佛油子), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 11:51:56 2015, 美东)
其实佛经上讲得很清楚，您说的这些都存在阿赖耶识中。人起心动念及各种行为产生的
业的种子不知不觉全都存在阿赖耶识中。只是凡夫的心太粗大没法直接现观阿赖耶识，
因此就成了个信不信的问题。
“浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
受熏持种根身器
去后来先作主公”
－－－－－－－3-－－－－－－－－－－－－
发信人: WRON (五郎), 信区: Wisdom
标 题: Re: ［修佛论道学儒］佛缘
发信... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: “国情”论小考
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 20 12:49:45 2016, 美东)
人民日报1979年08月10日第3版
叶林生 王致中
对于发扬民主，有些人总是摇头。他们说：“中国的国情不适于讲民主”，“中国人不
懂得民主”。还说：“中国历来就不曾搞过民主选举”，“人多口杂，一讲民主，天下
大乱，历来如此。”听起来，他们很重视这个“历来”的“国情”，似乎还作了点历史
考证。
对此，我们也颇有兴趣。于是，一边读近代中国的一些史籍，一边也就对这个“历来”
做了点调查。中国“国情”如何，姑且不论；“国情”论的历史可真不算短了。享受着
有条不“乱”的专制之“福”的中国人民，受“国情”论的训导也很有些年头了。
近代开篇，大凡新一点的东西，总是要受到所谓“不符合中国国情”之类的非议。如今
平常不过的铁路，开头就曾被认为是“用夷变夏”的“不合国情”的怪物，被顽固们反
对了一气。只是洋枪洋炮例外，尽管新，却被认为“适合中国国情”而接受。那大... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 人民日报1979年08月10日第3版
叶林生 王致中
对于发扬民主，有些人总是摇头。他们说：“中国的国情不适于讲民主”，“中国人不
懂得民主”。还说：“中国历来就不曾搞过民主选举”，“人多口杂，一讲民主，天下
大乱，历来如此。”听起来，他们很重视这个“历来”的“国情”，似乎还作了点历史
考证。
对此，我们也颇有兴趣。于是，一边读近代中国的一些史籍，一边也就对这个“历来”
做了点调查。中国“国情”如何，姑且不论；“国情”论的历史可真不算短了。享受着
有条不“乱”的专制之“福”的中国人民，受“国情”论的训导也很有些年头了。
近代开篇，大凡新一点的东西，总是要受到所谓“不符合中国国情”之类的非议。如今
平常不过的铁路，开头就曾被认为是“用夷变夏”的“不合国情”的怪物，被顽固们反
对了一气。只是洋枪洋炮例外，尽管新，却被认为“适合中国国情”而接受。那大抵是
因为当时造反的中国百姓，用的是刀、矛、剑、戟，拿火药武器对付他们自然很合“情
”。至于“民主”、“共和”一类的新玩艺，则属“大逆不道”、“犯上作乱”之类，
近代以来一直就被认为“不合国情”而屡遭排斥、镇压，毫无通融之余地。
戊戌变法时，康有... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 31 马太福音中共有5处大的讲论集。
http://www.edzx.com/xtcj/fuyi/Matthew/200409/1765.html
(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说
完了话』作结束：
1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。
2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。
3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。
4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。
5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。
登山包训成为整个马太福音中，耶稣讲论的基石。这里清楚表明了耶稣的信息与旧约信
息的传承和发展。
登山宝训（5-7章）
分段
要义
一.天国子民的性格一
5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 双身法的藏传密教到底是喇嘛教还是佛教？如影随形跟随佛教约有一千五百多年
的密教，到现在还是有许多人分不清藏传密教到底是不是佛教？有人说佛教不是有禅、
律、密、净吗？那密就是佛教的一宗又复何疑？可是佛教之密就是喇嘛教之密宗吗？把
喇嘛教称为藏传佛教而说它是超越佛教显宗的金刚乘密宗，这就是密教借壳上市，绵延
一千多年而不绝的原因。造成这个误会的主要原因是领导佛教界的僧伽、居士们没有智
慧去辨别，任其渗入佛教，最后将是李代桃僵，由密教取代了佛教，而真正的佛教就不
见了！这不就是印度佛教灭亡于密宗的历史写照吗？
为什么密教取代佛教，佛教就会灭亡？这就值得学佛人认真地去探讨其中的道理和
原因，才不至于被误导。否则像印顺法师他明明知道密教的所作所为，却还是把它当作
佛教，而且努力弘扬它的某些教义，看来密教对于无智慧的修行人还真是有它致命的吸
引力。大家可以想一想，修行人是背俗的，所谓“俗之所珍，道之所贱；道之所珍，俗
之所贱。”学佛人努力要远离财色名食睡、酒色财气，贪权力、名闻利养等等都要舍离
，可是密教却不必舍离，反而要你大贪特贪，美名为以贪止贪。所以密教当人王也要当
法王，既喝酒也要... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 33 文章称，新版《中国共产党纪律处分条例》近日颁布后，“妄议中央大政方针”，破坏
“集中统一”成为讨论的焦点。并盘点了5名落马省部级、军级官员“妄议中央”的言
论。
周本顺：在重大问题上发表违背中央的言论
10月16日，中纪委通报周本顺被开除中共党籍及公职时称，周本顺存在“严重违反政治
纪律和政治规矩，在重大问题上发表违背中央精神的言论”等一系列严重问题。
10月19日，在中共河北省委先后召开常委扩大会议上称， “周本顺案件性质恶劣，情
节特别严重，政治影响极坏”，“决不能妄议中央、拉拉扯扯”等。
据前香港《文汇报》记者姜维平的文章称，周本顺在中共北戴河会议前夕被抓，是由于
周串联中共前党魁江泽民和江派大员曾庆红，炮制了一份《河北政情通报》，企图在北
戴河会议期间，以这份“政治核弹”向习近平、王岐山发难。
这份绝密报告内容包括：习、王反腐“已经走上邪路”，变成了二次文革；反腐导致河
北省经济严重下滑等等。他们把所有责任和问题全部归咎于中共中央，推到了习、王反
腐的头上。
郭正钢：反腐意思意思就得了
2015年2月，中共前军委副主席郭伯雄之子、浙江省军区副政委郭正钢少将被查。
据披露，郭正钢... 阅读全帖 |
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a****r
发帖数: 12375 | 34 河北政情通报 全文谁有？
文章称，新版《中国共产党纪律处分条例》近日颁布后，“妄议中央大政方针”，破坏
“集中统一”成为讨论的焦点。并盘点了5名落马省部级、军级官员“妄议中央”的言
论。
周本顺：在重大问题上发表违背中央的言论
10月16日，中纪委通报周本顺被开除中共党籍及公职时称，周本顺存在“严重违反政治
纪律和政治规矩，在重大问题上发表违背中央精神的言论”等一系列严重问题。
10月19日，在中共河北省委先后召开常委扩大会议上称， “周本顺案件性质恶劣，情
节特别严重，政治影响极坏”，“决不能妄议中央、拉拉扯扯”等。
据前香港《文汇报》记者姜维平的文章称，周本顺在中共北戴河会议前夕被抓，是由于
周串联中共前党魁江泽民和江派大员曾庆红，炮制了一份《河北政情通报》，企图在北
戴河会议期间，以这份“政治核弹”向习近平、王岐山发难。
这份绝密报告内容包括：习、王反腐“已经走上邪路”，变成了二次文革；反腐导致河
北省经济严重下滑等等。他们把所有责任和问题全部归咎于中共中央，推到了习、王反
腐的头上。
郭正钢：反腐意思意思就得了
2015年2月，中共前军委副主席郭伯雄之子、浙江省军区副政委郭正... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 35 "奪取上帝的物，結果就是招惹咒詛，上帝的誡命；不可貪心，不可偷盜，全被藐視，被
偷被盜的竟是上帝之物，後果何其嚴重！如果我說今日世界的災禍都是由於你們錯謬的
十一教義遍佈世界，想也不為過。"
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雅各书4:12“ 赐律法、行审判的，只有一位，就是能拯救人，也能毁灭人的上帝。你
是谁，竟敢妄断邻人呢？”
Matthew7:1“你们不要再定人有罪，免得你们被定为有罪。 2 因为你们用什么标准定
人有罪，就会照样被定为有罪;你们用什么量器量给人，人就用什么量器量给你们。 3
你为什么留意弟兄眼中有刺，却不思量自己眼中有梁木呢？4 看哪！你自己眼中有梁
木，又怎能对弟兄说，‘容我除掉你眼中的刺’呢？5 虚伪的人！你先除掉自己眼中
的梁木，然后才能看清楚，可以除掉弟兄眼中的刺。"
"为什么我们“不要再定人有罪”呢？理由之一是，我们根本无权定别人的罪。门徒雅
各提醒我们，“赐律法、行审判的，只有一位”，就是耶和华。因此，雅各提出以下尖
锐的问题:“你是谁，竟敢妄断邻人呢？”（雅各书4:12；罗马书14:... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 36 2楼
“夫人呢？，郑谓因想到一事．要来寻郭汾．却发现她竟然不在府中。
一打听，却也不知道郭汾的去向，福安公主在帘内道：“姐姐或许是上香去了吧
。”
“上香？“郑渭心道：“这个时候求神拜佛？“一想觉得不像郭汾的作风，薛珊
雅在另外一边的门内道：“不是，姐姐是微服出行去了。“
天策上将府掌控着东西上万里的疆土，但后府（张迈的生活区）其实却不大，也
就八吖九间房子，后面加一个花园而已，郭汾居中，福安在左，薛珊雅在右，中间一个
天井，若是将门打开，彼此都能相互呼唤。郑渭这时就站在天井中求见郭汾．所以福安
、薛珊雅都听到了。
当郑渭在找郭汾，而整个凉州都在为中部的粮价而议论纷纷时，郭汾却正坐在城
东、城南两个地区的交界处的一个观音堂中，与一个来自中原、又已在河西浸淫有日的
士子隔壁谈话。那个士子，却是范质的好朋友魏仁浦。
只不过这一刻郭汾与魏仁浦互相却都还不清楚彼此的身份来历。可有时候也正因
如此双方才能敞开了说话。
范质隔着画壁，听了郭汾说几句话，终于认出她的声音来，心道：“原来是她！
不想在这里遇着她！”
本来他的见识学养... 阅读全帖 |
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d******y
发帖数: 3668 | 37
我还是贴一下全文吧，觉得还蛮不错的
观念念即住，觉妄妄皆真(倓虚大师)
（转者按：本文选自倓虚大师《影尘回忆录》。为层次清晰，发帖时分为三部分：一、
二部分是交代背景，方知真正的禅修何其艰难！关键是第三部分。参禅不如止观，止观
不如念佛，倓虚大师当年亲见参禅者用功二三十年，死后做了土地公，而念佛二三年的
人却自在往生净土，彼此有天渊之别。故倓虚大师主张净土，并著《念佛论》劝世。）
一
谛老（谛闲大师）深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多
注重静坐。学校（观宗寺）每逢上课之前，先修止观，静坐一小时，就是先入定而后发
慧。
禅、具云禅那（Dyana），这是梵语，译成中国文为“静虑”。禅那的本体为寂静，
而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等
之妙体叫作禅那。
最初，释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖
。到了第二十八代，达磨祖师，在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩以下，
慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下
，有慧能、神秀二位大师；慧能 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 40 何新译《公孙龙子》三篇
何新译《公孙龙子》三篇
【说明：以下文论已出版，收入在何新著《哲学思考》以及“《心经》新诠”等书中。
这里转发，作者有新的修订及补充，关注者可以对照。】
作者按：胡适、冯友兰以下百年来的中国哲学界智能水平实在不高，除毛泽东的“二论
”（《矛盾论》及《实践论》）比较富于有意义的原创性外，可以说，近代中国很少出
现富于原创的真正哲学作品。
宋明以下，朱熹一派理学（可以称之为歪理之学）荼毒儒者思维，反逻辑的语录体流行
。导致中古以来国人的抽象思维能力萎缩。类似公孙龙“白马非马”的古典哲学逻辑论
著，尽管学界耳熟能详，妄论殊多，但真正能理解之、能确切解读之的著作，几乎莫见
。所以许多基本哲学范畴，其实都不得不从根本上重新清理。
公孙龙约略是2000多年前的人（春秋战国时代），是东方语言分析学派的创始人。其活
动年代诸家说法不一，或者说为孔子弟子，或者说为战国后期赵国人，与西方小亚细亚
智者学派的普罗泰戈拉和高尔吉亚可能约略同期。其清晰的逻辑思辨能力以及语言辨析
能力，至今仍为中国哲学界望尘莫及，其观念所涵括之现代性则更为惊人！
公孙龙所讨论的是关于指号、语义与本体关系的... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 41 http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_43acf0f90102x9al.html
浅谈胡鞍钢的全面超越论
清华80级一校友2018/02/20
胡鞍钢院长提出的中国全面超越美国的研究成果（中国在经济实力（2013年）、科技实
力（2015年）、综合国力（2012年）上已经完成对美国的超越。到2016年，经济实力、
科技实力、综合国力分别相当于美国的1.15倍、1.31倍和1.36倍，居世界第一），掀起
社会和舆论的大波，因为这些结论与我们的感觉相差太远。
我不是这个行业的，和胡鞍钢也没什么关系（胡没在清华读过书所以和胡院长不是校友
），只是好奇这个结果是怎么样算出来的。找了一下有关文章，查到这篇，发表在清华
大学学报(哲学社会科学版)2015年第1期，标题是“对中美综合国力的评估(1990—2013
年)”。读完，感触颇深。和胡院长随便聊两句。
【1】文章选取了中美在8个方面的资源类型进行计算，每个资源类型选取了1-3项指标
，总共17个指标，比如：
-军事资源，选取的是军事人员在全球的占比，和军事支出全球占比。
-知识资源，选取的是互联网用户、本... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 2788 | 42 不知道你是从哪里看出我老是二代的。告诉你，我老也是曾经有着和你一样的想法，上
过街的。
年轻人有抱负可以，但不要妄论政治，不是看不起你，是年轻人的社会历练太少，而政
治负载的
诱惑又太多。当然，不妄论政治并不代表不能有自己的想法，但要有成熟的想法，要通
过表象去发掘深层的东西。所以，随着年龄的增长，我老已经不会随便开口去谈政。至
于土工吗，也没简单到谁让他下台就能下台的，就是要政改，也是从内而外的改。记住
，任何想通过境外势力来改变土鳖国政体的想法在中国都是行不通的，老百姓也是不会
答应的。原因也很简单，因为过去的一百多年，由于中国的孱弱，老百姓给外国势力给
欺负怕了。 |
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o******t
发帖数: 4384 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
rinse (东城 西就) 于 (Mon Jun 13 13:16:55 2011, 美东) 提到:
当年在系里可能折腾了，追求者一大堆，还有送花送礼物的
到最后自己挑花了眼
有的甚至大四毕业反而孑然一身，自己喜欢的是个混蛋，追求者却得罪光了
虽然漂亮，可EQ不怎么高；有时候连人的好坏都分不清，妄论人的品行,潜力和发展
那天跟同学说起来，系里几个大美女都在小城市，普通工作
老公也挺一般的（比起大学时的追求者），过着相夫教子的日子； 有个还离婚了
这当年都是绯闻不断，引得男生打架
真有点伤仲永，泯然众人矣的意思
到最后嫁的好的，大多数还是家教/背景良好的小姑娘
不一定是最漂亮的，但见识广，最后也知道怎么选择优秀的男士
可见女孩要富养，不仅是生活条件，眼界见识的培养也很重要
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Allspice (多香果) 于 (Mon Jun 13 14:22:16 2011, 美东) 提到:
重要的是幸福，不同的人幸福的标尺不一... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 44 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 45 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 46 翻译：王志勇
一、对婴儿施洗的攻击。当今时代，在婴儿施洗的问题上，一些狂热分子大肆搅扰教会
，马不停蹄，提出种种争议，所以我不得不在此处附加说明，对他们的嚣张气焰加以限
制。如果有人认为本章过于冗长，我就请他仔细思考，婴儿施洗事关重大，为要保持教
义的纯洁以及教会的和睦，对任何促成这两大目的之事，都不要横加挑剔。另外，我也
会竭尽全力，把洗礼的奥秘解释得更加清楚。他们对婴儿施洗之事横加攻击，所提出的
理由似乎颇有道理，他们鼓吹说，婴儿施洗不是上帝设立的，乃是由于人的僭妄和败坏
的好奇之心而创立的，最后由于人的愚妄，就不假思索地接受奉行了。对于一个圣礼而
言，如果不是以上帝的圣言这坚固的根基为基础，就毫无凭依了。然而，经仔细斟酌，
如果婴儿施洗显然成立，这种对主的圣礼虚妄无稽的恶意指控，又当如何呢？所以，让
我们还是对婴儿施洗的本源细细考察。假如确实是仅仅因着人的鲁莽而杜撰的，我们就
完全放弃，单单依照上帝的旨意去遵行真正的洗礼。但是，如果证明确实是有上帝的权
威为明确的依据，我们至少应当明白，废弃上帝的圣礼，就是对圣礼的设立者上帝傲慢
无礼了。
二、判别婴儿施洗的意义。要真正理... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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