r****n
发帖数: 8253 | 1 照自
界也.
这些都是蒙一些不懂的人，看起来挺对的，实际是大错特错。
佛陀在经典里面早明确教导了解脱道该怎么修，清清楚楚的，不是上面这些东西。观色
无常，向厌，离欲，灭尽。。。。
而类似freeman这样的人，他对佛陀的教导是视而不见，却喜欢这类东西。
善知识能够起的作用，一个很重要的就是可以帮助初入门的人指出这些邪见的错误之处
，进而让修行的人更好的遵循佛陀在经典里面的原始教导，在佛陀教导的基础上，导向
解脱。
并不存在所谓的传导某种秘法的明师，并不存在所谓什么帮助修行者处处建立解脱因缘
的所谓明师。
清海，和waichi，都是打着佛教旗号，宣传他们自己的秘法的邪师魔头。
我不反对善知识的作用，寻找善知识也很重要，但是，请不要把导致证果的重要因素之
一：亲近善知识，替换成所谓的必须寻找在世佛，号称这样的佛才能帮你消业障，建立
什么狗屁因缘。
而且我也很肯定的说，如果你真正的产生了解脱之心，如果你真正条件具备，冥冥当中
，自然会有力量指引你（也包括建立因缘的部分）。已经涅槃的诸佛，以及诸阿罗汉，
还有诸天，他们会指引你。只是这些无形的东西，世俗人很难了解，也不需要去了解。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 2 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dy6k.html
皈依問答（四十）：為什麼說內道一切功德的基石唯是對三寶真正的皈依？
答：對三寶真實的皈依，不但是內道一切戒體的基礎，而且也是內道一切功德
的基石。
如《俱舍論》中云：“諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察，
知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃，此歸依最勝，此歸依最尊，必因
此歸依，能解脫眾苦。”就是說，皈依了佛法僧三寶後，會用智慧觀察四聖諦，修行八
聖道，最後獲得涅槃安樂。因此對三寶的皈依最為殊勝，也最為珍貴，眾生皈依了三寶
後，必然能從眾苦中獲得解脫。
內道的功德，就是三士道的功德，這些都要通過修證才能獲得。比如要獲得下
士道後世的安樂，必需要依靠五戒十善，而五戒十善只有內道中才有正確無誤的宣說。
同樣，要獲得中士道的阿羅漢果位，需要修持四聖諦或十二緣起，以及要獲得上士道的
佛果，更是需要修持六度四攝這些大乘不共的法要。這些出世的功德產生的前提，都是
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d**********6
发帖数: 237 | 3 如果离念灵知不是真心，为什么六祖慧能大师开示：“不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座的本来面目。”
所谓真心就是背尘合觉，即离心意识，所谓歇下妄心，就是真心，换句话说，真心不在
别处，就在妄心里头。
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性”，表述的最为明白不过了。下面，我们就以六
祖的表述，即可看出与《金刚经》完全异曲同工，可见佛佛祖祖，纵经尘劫，永无变易。
（一）“何期自性本自清净”。——《金刚经》：“应如是生清净心，不应住色声香味
触法生心，应无所住而生其心”
（二）“何期自性本不生灭”。《金刚经》：“如来者，即诸法如义。”此即法性空寂
之义，即诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（三）“何期自性本不动摇”。——《金刚经》：“不取于相，如如不动。”如如者，
即自性。而动者是妄想什念，离开妄想执著就如如。
（四）“何期自性本自具足”。——《金刚经》：“离一切相是名诸佛”。佛具足法、
报、化三身。法身人人本具，而报化身，则须如法修持而得（明心见性）。
（五）“何期自性能生万法”。——《金刚经》：“若人言，如来有所说法，即为谛佛
，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”凡夫之心，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 4 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 5 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 问修佛的同学一个问题。 你们曾经给多少人临终助念。 (转
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 17 15:10:39 2009, 美东)
不一定是被貌似的好话骗. 而是不少人是重视美好的觉受, 而非重
视清明细致认识事物, 成了重外相而不重心, 而寻美好觉受不自知,
因此就善羡善羡等等, 及覆念念书本善言就好了, 至于被不被被貌
似的好话骗, 骗不骗, 无关重要, 觉受美好, 你好我好, 又有高尚之
乐乃至要紧.
很多修行人都著此, 谈的都是大家互相将早知的善羡善羡书本等
等, 不自觉的互相取乐, 而对事物实际关要处或修行障之关要处,
漠而视之. |
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c*****c
发帖数: 606 | 7 【大纪元2012年02月12日讯】中华民族神传文化的诸多美德如日月之经天－－辉耀古今
，似江河之行地－－经久不息。到了当代社会的今天，如何继承和发扬这些传统美德，
更是一个不容忽视的人生课题。做好了不但于国于民有利，而且实践奉行者还会受益终
生，甚至会德泽后代。
一、“德”字诀
古语云：德乃立身之本，“道高龙虎伏，德重鬼神钦”《名贤集》。人生在世，不管你
是做官为宦，还是经商种田，无论你是当兵做工，还是打鱼唱戏……百业千行都概莫能
外，都要先立德，后方能成事、创业、立业。
人首要当重的应是人伦道德，否则何以为人？不管你是个男子汉大丈夫，还是个弱女子
，做人行事都要上仰无愧于天，下俯无愧于地，中间才能堂堂正正的做一个好人。之后
你才能获得别人的敬重，取得他人的信任，得到天、地、人三才齐聚的眷顾，天时、地
利、人和具备，何愁大事不成！
除此之外，当官的还要重官德，爱民护民为本；经商的还要经商有道，公平交易持久；
当教师还要重师德，教书育人不倦；当医生的还要重医德，治病救人尽心……如此行行
重德，何愁百业不兴！
二、“善”字诀
古语云：上善若水，厚德载物。这里把“善”比喻为水，可以说是既贴切... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海
，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。
增一阿含一曰：‘时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此
生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问
言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其
意，是诸佛教。’
北本涅盘经十四曰：‘何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
智度论十八曰：‘随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’
法华玄义四之一曰：‘戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七
支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方
便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因
果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。’
释氏要览上曰：‘阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛
通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 9 隨念三寶經
法尊法師 譯
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無
上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福
藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈
。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清
淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善
脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿
；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是
為如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨
、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 10 隨念三寶經
法尊法師 譯
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無
上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福
藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈
。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清
淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善
脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿
；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是
為如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨
、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 11 【明慧网二零一零年九月八日】我是九七年开始修炼法轮大法的，当时我才二十岁。得
法时的喜悦记忆犹新：“我终于等到了”——这是我内心深处的感受。
学法炼功后，师父给我净化了身体，久治不愈的腹泻彻底痊愈了，手腕的疼痛消失了。
更让我折服的是法轮大法的法理之深奥玄妙。我下决心处处按照大法真、善、忍的标准
做人，不断的升华自己的思想境界。
从我记事起，我的家庭环境就不好，奶奶、姑姑和妈妈关系不好，我也对奶奶、姑姑忌
恨。爸爸和妈妈常因为婆媳关系不好而吵闹打架。生活在这样的环境中，我感觉很痛苦
。我得法后这一切都从法理中明白了，我要消去对姑姑和奶奶的怨恨，对妈妈要劝善，
对奶奶要孝顺，妈妈不愿做的我去做，给奶奶洗衣服、倒尿桶。我的行为经常受到邻居
和亲戚的称赞，说修了法轮功就是不一样。
自从二零零四年我结婚后，家庭环境变了，我到了一个新的环境中修炼。我们夫妻没和
公婆住一起，公公对我们很不错，可是，丈夫和婆婆﹙后妈﹚、妹妹﹙后妈的女儿﹚关
系不好，所以她们也不大理我，更不了解我，也不关心我和丈夫。两年后我生了个男孩
，在孩子两个多月时，公公故去了。之后哥哥和丈夫不让我理婆婆，想跟她断掉关系，
哥哥... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 748 | 12 http://www.minghui.org/mh/articles/2014/4/28/邯郸市复兴区法轮功
【字号】大 中 小
【明慧网二零一四年四月二十八日】（接上文）
四、复兴区法轮功学员被中共非法劳教、判刑部份案例
◇朱孝俊，女，邯郸法轮功学员。曾3次被绑架。 2000年10月，朱孝俊和同修一块上北
京证实大法，在北京天安门广场被警察绑架。被非法关押几十天，家人被警察勒索3000
元钱。2001年7月，朱孝俊又被警察绑架到洗脑班，迫害二十天。2003年2月28号晚上，
3警察闯到朱孝俊家，搜到一本《转法轮》和两本《明慧周刊》，把她绑架到化林派出
所，警察把她关到铁笼里。第二天将她送到看守所，在那里每天都让干活，非法迫害了
四十天，又跟家人勒索了1500元才放回来。
◇郭春荣，女，51岁，邯郸复兴区人，陵北小学教师，几次被警察绑架、抄家。2000年
2月13日，郭春荣进京上访说一句真话，被关进看守所近一年，后又被非法劳教两年，
出狱后，学校让她当清洁工，打扫厕所。8月20日下午，警察又一次闯进了家，把她绑
架到邯郸市第一看守所。后被送到石家庄劳教所。2007年8月12日晚，郭春荣... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 14 这里需要谈谈关于上座部二因人三因人的问题了。
所谓的二因人是指在新生命开始的第一个心识刹那，也就是结生识生起的时候，在伴随
的心所里面包含有无贪，无嗔两种善心所，但是缺乏无痴心所（就是慧心所）的人是二
因人。而同时拥有无贪，无嗔，和慧心所的人是三因人。
二因人因为缺乏慧心所，是此生不可能证悟任何禅那和道果的。而且上座部认为投生为
三因人，需要极为强的善业，而这个世界的大部分人，由于各种原因其实大部分都是二
因人。一种比较乐观的说法，是认为大概有五分之一的人是三因人。
因为缺乏慧心所，二因人就像心灵残疾，难听一点的说，叫做脑残。
二因人会有什么表现呢？其实最主要的就是他们相当缺乏把握事物本质的能力，相当缺
乏明辨的能力，思想愚钝，糊涂，逻辑能力差。这类人在人群当中其实占相当大的部分。
解脱非常重要的就是慧，慧，是一种如实认清事物真相和本质的能力。如果一个人在日
常表现当中就缺乏这类能力，说话颠三倒四，糊里糊涂，思维肤浅，无论这个人再怎样
善，那么这样的人修佛法是不可能获得证果的，仅仅是可以积累善业。
而且这类人如果产生强烈的错见，则可能会造更大的恶业，更加失去投生为三因人的机
会。
对于... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 15 课程介绍
开设的课程
● 基础课程
共2册书；主要修学内容包括“闻法方式、为什么学佛、怎么样学佛、什么是密宗、三
殊胜、胜利道歌、胜出天神赞、念佛功德、略说忏罪、菩提心的修法、亲友书讲记、醒
世歌、树立佛幢 千秋万代、愿海精髓”等。
基础课程视频、音频及文本下载
● 加行课程
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。共7册书；内容
包括“前行广释、莲师金刚七句略讲”等。圆满完成《大圆满前行引导文》的修学、符
合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有不共近传加持的《文殊大圆
满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊者所著的《大圆满三大休息
》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
前行课程视频、音频及文本下载
● 净土课程
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。共10册书；内容包括“净
土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等；通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念佛、持咒与祈祷，争取让绝大多数的学员于临终之际能顺利往生极
乐世界。
净土课程视频、音频及文本下载
● 入行论课程
以《... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 16 密宗行人如何修净土？ [引用]
密宗行人如何修净土？
一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 17 达真堪布仁波切开示：共修的力量与功德
我们现在有很多共修，共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修容易
成就。
在历史上也是，刚开始传密法的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法
。文殊菩萨在天界和天人一起共修密法，那时就有十万个持明（成就者）参加了，结果
共修结束后都即身成佛了。观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法的，也有十万个持明
参加，通过共修，结果也都在当下成佛了。金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当
时也有十万个持明参加，他们也是通过共修，通过这样的善巧方便任运成就的。在人间
也是，喇荣也有持明法会。当时法王在喇荣开法会，十万个有形无形的持明参加了法会
。所以现在喇荣的四大法会之一就是持明法会。
共修的力量是非常大的，它有很多密义，有很多不可思议的含义，一般人很难明白
这些。
显宗也讲僧团。为什么称四位以上的比丘为僧宝呢？显宗里，尤其是在小乘里，佛
当时第一次转法轮，转的就是四谛法轮。这个四谛主要讲的是小乘，这时候比丘才是释
迦牟尼佛整个教法的主人，其他居士、沙弥都不能成为佛教的主人。比丘是小乘里最高
的学位，比丘才有资格传戒。他是佛的代表，也可以说除了佛，他... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 18 不知道楼上的修为见解是不是比太虚弘一这些大师们还高：
太虛大師對於宗喀巴的《菩提道次第論》，也是推崇不已，例如他說：「而借觀西藏四
、五百年來之黃衣士風教，獨能卓然安住，內充外弘，遐被康、青、藏、滿而不匱，為
之勝緣者雖非一；而此（《菩提道次第》）論，力闡上士道必經中下士道，俾趣密之士
，亦須取一切經律論所詮戒定慧遍為教授，實為主要原因。」又說宗喀巴：「雖未嘗不
別有最勝之歸趣，而確定皆攝入次第之過程。於是不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一
切言教，皆趣修證。」（《太虛大師全書．文叢》七七八—七七九頁）此一下中上三士
道的思想，與太虛大師所倡因緣生法為五乘共法、三法印為三乘共法、諸法實相至無礙
法界為大乘不共法之說相近。但在太虛大師，猶謙稱他是「粗引端緒，語焉不詳」。故
當他讀了《廣論》的漢譯本，見到三士道的總建立時，頗為欣悅。
太虚大师作偈赞宗喀巴大师
释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，
锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，
律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。
大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，
下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。
此土禅净，今亦沦荒，扶戒研... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 1270 | 19 近日看见一篇大纪元文章刊登的文章标题称：“‘真、善、忍’是放之四海而皆准的真
理”。网友们只看题目的话会感觉很有道理，因为人要学真，对人为善，与逆而忍，是
真理没有错。但看此文的内容，则是大法以真善忍为口号，试图证明大法组织就代表着
宇宙真理。这点我就不敢认同了。
我们来分析下其中的逻辑。首先真善忍是宇宙真理，我感觉这个判断没有根本错误，然
后大法的理念代表着宇宙间的真善忍，个人感觉这是需要证明的，最后结论大法代表宇
宙真理。如果第二条判断被证明是正确的话，那么很显然能推出结论，但恰恰是第二条
判断是一切问题的核心，少许不慎就会陷入迷局。
对于第二条判断我要提出几点疑问？大法为何能代表着宇宙间的真善忍，如何实现真善
忍？真善忍是一种内涵极大的概念，至今没有一种宗教提出去代表这种终极的理念，只
是不断尝试着无限接近。而大法随口一出、无需证明的就咬定大法是真善忍的代表难免
牵强。从实例来看，李师父十年间的经文前后矛盾是在修“真”吗？大法弟子在各旅游
景区不顾游客感受，无端阻碍，强拉灌输教义，逼迫“三退”是在为“善”吗？大法每
年“7.20”游行、不断无端的围攻中国驻外使领馆是在守“忍”吗？... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 20 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 21 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 22 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
调身之良药 净心之妙方
——马哈希四念处内观密集禅修心得
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
晨曦，云雾中的佛学院，犹如仙境般宁静
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 23 在网上常常看到一些人谈起佛法来滔滔不绝，满篇的专有名词，一般人看了，除了一头
雾水外，基本上搞不明白其人在说些什么。岂止是外人看不明白，就是那些谈佛法的人
本身也不知道自己在说些什么，他们只是在堆砌佛学名词而已，有些干脆只是大段的复
制、摘抄，没有一点自己的东西，有的也是些基于臆想的猜测而已。
其实，佛法不是用来研究的，那是佛学，不是学佛。佛法是用来指导人实实在在的做的
，叫“修证”，也就是要求修炼人按照佛法的指导老老实实的去做、去行，最后证得佛
法的真实不虚而得以成就自己。
空谈修炼而不去实修是没有任何意义的，这和站在岸上高谈阔论自己如何游泳有什么区
别呢？有些人谈起佛理来口若悬河滔滔不绝，但是自己却从没按照佛法的要求去做过，
连基本的五戒都持不了，佛教说的贪嗔痴三毒一样也不少，心中的恶念一点也没减，这
样的人充其量只是在搞学问，在贩卖知识而已，佛法在这些人的眼里实际上和物理化学
甚至mks主义没有什么本质上的区别。
真正的佛法不仅仅是知道点名词概念，实际上这些对于修炼来讲什么也不算！充其量也
就是个引人入门的工具而已。佛法倡导的是切切实实的去行，去做。实实在在的放弃自
己心中的一切... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 24 恭敬录自 慧灯之光 堪布慈诚罗珠仁波切 开示
http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-16/1312.shtml
一、菩提心的利益及其重要性
我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心，但大多数人不一
定知道菩提心的具体修法，所以此处具体地讲一讲。
有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以外，不要说
世间所谓的圆满，就是出世间声闻、缘觉等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提
心才能够挽救自他一切众生，只有菩提心才能够解决一切问题。
如果有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过
也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既
没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提
心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。
那么，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发
起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 25 讲完了这一方面，我还要反过来讲另一方面：有的人他还有男女关系，他还大成就啊！
我再讲这一方面。
有人说：智空法师啊，你刚才说的话也不尽然，你不知道，那个莲花生他有五个空行母
，结果还能虹化啊！现在西藏佛教，据说红教有四个法王了，其中三个法王都是有老婆
的。咱们不要说这个问题了，西藏佛教里面还有萨迦巴，萨迦巴的法王一定是有老婆的
啊。因为他有老婆，生了儿子，大儿子又变成法王，法王的儿子取老婆，再生儿子，还
是法王，他是家族传承。可是为什么修的还那么高呢？在印度84位大成就者里面，也有
出家人，那是极少部分，几个啊，大部分都是在家人啊，他们都可以双修，都是成就啊
，对不对？那天有人说：你看，那心中心的元音老人是在家人啊，王镶陆上师是在家人
啊，不也成就了吗？成就和性有什么关系吗？没关系啦！在心嘛，你又没有说过在性啊
！修行在心，不在于你怎么样做嘛！所以智空师父，你刚才讲的有点偏激啊！——也不
对啊，像莲花生大师啦，还有西藏的依西佛母啦，还有玛几脑准祖师啦，他们都是双修
的啊！而且他们双修了以后，成就得很快，传承的加持力还大。还有好多瑜珈士，大成
就啊——米勒日巴大师，他也是在家人，他也有双... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 26 对联是中国特有的一种文学形式，是中华民族的文化瑰宝。对联文字简练，内涵深刻，
对仗工整，音调和谐，字数可多可少，但上下两联字数相等。其中内涵是联语的精髓，
古时对联多以阐述人生道理和处世方法为主要内容，以劝善为其重要宗旨，很多优秀联
作思想深邃，句句皆金，实为劝善箴言，如春风润物，又似当头棒喝，常能给人以警醒
和启迪，从而引发人们去静静的思考人生的本真，敬天信神，惕励因果，时时处处遵守
天理、道德和良知！古籍中记载的关于劝善方面的对联很多，以下摘录数则：
神目极明，明天下未明之事；
圣心至正，正世上不正之人。
一心学道，道无穷，穷中有乐；
万事随缘，缘有份，份外无求。
忠心依日月，正气壮山河；
大义参天地，精忠贯古今。
天地君亲师，大恩难报；
仁义礼智信，至德当修。
天地无私，为善自然获福；
圣贤有教，修身可以齐家。
天雨虽宽，不润无根之草；
道法广大，难度无缘之人。
小善不积，难成大德；
小恶不止，终成大错。
君子固穷，莫虑天心终不佑；
善人是富，须知神道最无私。
世事如棋，让一着不为亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
诸恶莫作，众善奉行。
精诚所至，金石为开。
传家有道惟忠厚，处事... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 27 [轉載] 藏传佛教到底有没有在修「双身法」？
文:黃淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法
呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、 现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1. 2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧卧室 发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禪寺
惊爆创办人猥褻女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禪寺进行搜索，在涉案圣轮法
师杨赞儒的办公室和禪寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路
。《自由时报》报导，检警在圣轮卧室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似
藏传佛教中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「双修」有关。註：圣轮法师
又是贡噶仁千多杰仁波切，俗名杨赞儒。
2. 2007年4月19日，苹果日报「仁波切遭爆双修性侵」：【张励德、林... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 【回顾：善导大师净土思想的特质】
善导大师的净土思想有六个特质：
第一，立足弥陀本愿。它跟一般法门的立足于众生的心性不同，立足于弥陀本愿。
第二，面向罪恶凡夫。不是面向福善圣人。
第三，一向专称弥陀佛名。不是用诸善万行回向。
第四，直入弥陀报土。往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。
第五，平生往生业成。就是我们今生今世，不到临终，现在专修念佛是“正定之业
”，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。
所以，很多莲友就担心说：“临终怎么办？”你要怕临终，现在就要解决，不是等
到临终决定，现在就定好了，没有“临终怎么办”。
比如说一个人，世间造业，他如果造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也
可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是就造罪业这一方面来讲。
他既然是定业，不管他临终怎么死法，他要堕落下去。
那么，我们往生净土呢，称念弥陀名号，称为“正定业”，就是不管你何时临终、
怎么样一个临终状况，都是决定往生，才能叫“正定业”。
这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：“凡... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29 一篇很好的旧文。
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, ... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 30 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练 (zz)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 11:43:34 2012, 美东)
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标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存... 阅读全帖 |
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d******r
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标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
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三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 32 藏传佛教到底有没有在修「双身法」？
文:黃淑伶
最近几年我们常常听到藏传佛教的「男女双修」，究竟藏传佛教有没有在修男女双身法
呢？这一定是大家都很好奇的问题！
其实我们可以从以下几点来证明藏传佛教确实有在修男女性交双身法，
第一、现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案；
第二、达赖喇嘛和密宗祖师的著作；
第三、中国元朝皇帝和清朝皇帝学藏密双身法的资料；
第四、现今诸多欧美学者批判藏传佛教双身法的资料。
略述如下：
一、 现今世界各地诸多的藏传喇嘛双修或性侵案：
1. 2011年11月13日，苹果日报「搜淫僧卧室 发现男女交合欢喜佛」：台中圣德禪寺
惊爆创办人猥褻女义工案，检警昨清晨再度前往台中圣德禪寺进行搜索，在涉案圣轮法
师杨赞儒的办公室和禪寺内部相连，且通道复杂如迷宫，方向感不佳的人进入必定迷路
。《自由时报》报导，检警在圣轮卧室发现1个以丝巾包住的铜雕，打开发现竟是类似
藏传佛教中男女裸身交合的「欢喜佛」，怀疑和信徒所指「双修」有关。註：圣轮法师
又是贡噶仁千多杰仁波切，俗名杨赞儒。
2. 2007年4月19日，苹果日报「仁波切遭爆双修性侵」：【张励德、林欣静╱台北报导
】昨出刊... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 33 ZT
浅谈喇嘛教双身修法之歷史回溯及其法义之过失
鉴於当前很多人否认喇嘛教存在双身修法，乃至在无法否认双修后，為其在法义上百
般粉饰，故而末学撰写此文，力图从歷史事实的角度来证明双修真实存在，以及浅探其
源头。并就其行為在法义上產生的种种过失，而进行一番法义辩证。
让我们先回到西元14，15世纪，当时的喇嘛教萨迦派和噶举派為争夺权力，战火不息
，喇嘛们无心修持，不少喇嘛藉口要修习密法，向民间索要妇女，供其姦淫，美其名曰
：无上瑜伽。当时混乱的局面，致使很多妇女都不敢独自去喇嘛庙进香礼佛，唯恐遭眾
喇嘛集体姦淫。这些喇嘛无恶不作，直至西元16世纪，还有喇嘛藉口《伏藏密法》使百
姓供酒，名為供甘露，供妇女，名為供明母，一般的人民沦為奴隶不如的生活，而僧侣
阶层却由於权力的威势而堕落腐化，喇嘛以饮酒、食肉、行淫作為成佛的无上法门，故
而将蓄妻生子以為常径。
元朝最后一个皇帝顺帝昏庸无能、惑于秘术，有奸臣介绍喇嘛于帝前行运气之术，名
“演揲儿”（意為大欢喜或大喜乐，即是男女双修的无上瑜伽法），自此，顺帝沉於其
间，其诸弟及宠臣，也在帝前，男女裸处，并将该处称呼為“吐即兀该”（意為事事无
碍），... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 34 ZT
如何正修神通
神通之获得，往往有人误会。，禅子末悟错悟者，每因禅宗天竺诸祖於悟道後示现神通
，便误以为开悟之後即有神通，而实未必尽然。有悟前已得神通者，由悟前修定而加修
神通，成就神通，此是由修神通加行而得，与悟无关。《俱舍论》云: 「未曾由加行」
，意谓过去世末修神通者，此生所得神通，必由加行得。 复云: 「曾修离染得。」意
谓悟道之人於往世曾修神通，今世虽因未修，而因隔阴之迷所障，不现神通，然於悟道
而使其心清净离染时，必使其人往世已得神通境界重新现前，是名「曾修离染得」。
神通之修得，主要系因定力之修得，而後加修神通之加行方得。若非如此，即是报得，
生来已有，乃是往世所修而得。
神通有五:天眼丶天耳丶他心丶神足丶宿命，此五种者共通外道。，无学圣人则有漏尽
通，此是智慧，不通外道。神通境界高低，依其所证禅定境界高下而有不同。依欲界定
修得神通，不如初禅所得神通境。，依初禅定修得神通，不知二禅所得神通境。，乃至
依非想非非想定修得神通，不知阿罗汉所得神通。缘觉修得神通，不知菩萨所得神通。
菩萨修得神通，不知上地及佛所得神通。上地所修神通能知下地，下地不知上地。若人
不得初禅二禅... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 世尊云何名为善逝?
世尊云何名为善逝? .此名悖俗，而有深义。常言道: 「活到老!学到老! 」 世人学一
辈子，都是学生, 学习如何在世间生活生存，少有愿意学死者。若言学佛之第一大要事
乃是学死者，必招人嫌怪。此不特世人如此，乃至佛门中尚在外门修六度行者亦复如是
。是故临命终时哭哭啼啼丶拉拉扯扯丶牵肠挂肚，舍不得自己死灭.，认定识阴六识灵
知心之自我是不生灭心故，虽然嘴边高挂五阴无我,虚妄, 然一听灭除自我, 便施设种
种有我之变相, 以图自我安慰, 不知此我乃因缘和合而有，於未来无知，故生恐惧。
於生死一.如之理不明，遂生种种妄想，恐惧死亡, 於我见远不能断除, 更何論解脱证
果 ?
譬如世人生儿生女，满怀欢喜，却未曾思: 此儿从何处来? 是去年邻家老奶奶过世来
投生者? 或是去年堂上老爷过世而投生者? .或是去年被我恶性倒债的老王自杀来投生?
.此诸道理都不思索，都不思想我儿我孙今日之生乃是去年之死所致，都不思想如今垂
死都因七十年前之生所致。
错悟之人每谓无妄想之识阴灵知心为真，然却从未思惟: 「若此灵知心为真，应此灵知
心乃从前世来，则应入住出胎皆悉能知，亦应能知过去世事，因... 阅读全帖 |
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发帖数: 3612 | 36 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 三界-修行-及修行法门之修与练
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 8 22:04:26 1999)
三界-修行-及修行法门之修与练
修行-很多人都用和种各样的方法令自己觉得自己在修行, 到底如何才是佛法
所言之解脱修行? 个人认为所有的方法都可称为修行, 但是修行有修"世间法
", 和"出世间法"之别.
世间-乃指三界, 即欲界, 色界, 及无色界也, "欲界"-乃指其中之众生必须
依赖肉身才能觉知自我之存在, 故该等众生须极力维持肉身之存在, 由於肉
身须依赖外来物质维持, 故其对於自身及外物欲念极强, 实缘於怕自我之灭
亡也. "色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道时己能时刻实证无须肉身自我
亦能存在, 故能往生色界获得琉璃之身体(光体), 但色界众生却不能舍其琉
璃色 身而能觉知自我之存在也. "无色界"-乃指其中之众生, 以往生於人道
时己实证能舍其肉身及其琉璃体亦能自我存在, 其人亦能物质互变及能化现
肉身, 但无色界众生却未能断灭人我之念, 故亦不能出离三界, 世... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 37 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 善德：范仲淹八百年家族兴旺 家风不坠的秘密！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 18 20:53:15 2015, 美东)
范仲淹像（网络图片）
大家都听说过《岳阳楼记》中的千古名句，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这
句诗的作者就是一代名臣范仲俺。
宋朝范仲淹，江苏吴县人，二岁时父亡，母亲因家贫无力谋生，只好带着他改嫁。及长
，知此事后，即泣别母亲，寄居佛寺苦读。也因此善缘，范公从小就闻佛正法，守持净
戒，并刻苦自励、发愤精进。长大为官后，非常笃信佛法，且乐善好施、广修众福。凡
是他为官时所莅守之处，必定修建寺院、恭敬僧众，带动地方百姓信奉三宝，于兴崇佛
法上不遗余力。
其从小就懂得立志。有一天他去算命，走到一个地方，看到一位算命先生，他索性就问
：“你帮我看一看，我能不能当宰相？”这位算命先生一辈子从来没有见过，一个小孩
子居然开口就说要当宰相，也著实吓了一跳。就跟范仲淹说：“小小年纪，如何口气这
么大？”
范仲淹有些不好意... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 昨天午饭后，栖霞寺师父带着禅修班学员登山
斋堂门口，学员吴先生在看手机
等候登山时，有学员低头刷手机
每天诵经、打坐的禅修生活，看似简单，实则不易。昨天，现代快报记者从南京栖霞寺了解到，进入都市禅修班第三天，学员整体状态比之前好很多，烦躁的变得安静了，爱唠叨的话也少了。不过，在禅修第二天时，一名女学员因身体不适，中途退出。
难以坚持
打坐腰疼加例假
女学员无奈中途退出
昨天，栖霞寺都市禅修班体验进入第三天，很多人渐渐适应了禅修班的生活，但有一位女白领中途退出，这也是目前唯一一个退出的。
一名为禅修班服务的义工告诉记者，这名女白领退出的原因，不仅仅是受不了打坐时的腰疼。原来她生理期到了，而禅修课程一般都是三四个小时连上，休息时间很短。另外，禅修第二天南京气温下降，这名女白领又受了凉，便主动退出。10月21日，“禅修之旅”的第二天晚上，她就收拾行李下山了。
现代快报记者了解到，打坐并非每个人都适合。女性在生理期是可以打坐的，但是不能双盘，因为双盘容易造成血崩的危险。此外，吃饱了也不能马上打坐，这样对胃不好，要隔一到一个半小时，才能打坐。若是身体有小的不适应，还可以打坐，但是病得很厉害，就不... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 昨天午饭后，栖霞寺师父带着禅修班学员登山
每天诵经、打坐的禅修生活，看似简单，实则不易。昨天，现代快报记者从南京栖霞寺了解到，进入都市禅修班第三天，学员整体状态比之前好很多，烦躁的变得安静了，爱唠叨的话也少了。不过，在禅修第二天时，一名女学员因身体不适，中途退出。
难以坚持
打坐腰疼加例假
女学员无奈中途退出
昨天，栖霞寺都市禅修班体验进入第三天，很多人渐渐适应了禅修班的生活，但有一位女白领中途退出，这也是目前唯一一个退出的。
一名为禅修班服务的义工告诉记者，这名女白领退出的原因，不仅仅是受不了打坐时的腰疼。原来她生理期到了，而禅修课程一般都是三四个小时连上，休息时间很短。另外，禅修第二天南京气温下降，这名女白领又受了凉，便主动退出。10月21日，“禅修之旅”的第二天晚上，她就收拾行李下山了。
现代快报记者了解到，打坐并非每个人都适合。女性在生理期是可以打坐的，但是不能双盘，因为双盘容易造成血崩的危险。此外，吃饱了也不能马上打坐，这样对胃不好，要隔一到一个半小时，才能打坐。若是身体有小的不适应，还可以打坐，但是病得很厉害，就不能打坐了。
难舍手机
用斋完毕
有学员掏出手机刷屏
报名禅修... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 40 “修”，在李洪志“经文”中可谓是频率最高的词。这是他对弟子最基本的要求，也是
漫无止境、深不见底的要求。他要弟子“修”什么？在《转法轮》一书中，他说：“真
正修炼得修炼你这颗心，叫修心性。”?
心性是什么？他在《转法轮》一书中解释说：“心性包括德（德是一种物质）；包
括忍；包括悟；包括舍，舍去常人中的各种欲望、各种执著心；还得能吃苦等等，包括
许多方面的东西。人的心性方方面面都要得到提高，这样你才能真正提高上来，这是提
高功力的关键原因之一。”按师父的要求，“人的心性方方面面都要得到提高”，那么
，究竟要“修”成啥标准呢？且看他的如此“论说”。?
修去“是非标准”?
作为一个思维正常的人，总有一定的是非判断标准。而李洪志却要求弟子“作为一
个修炼人就不能用常人的标准去要求了”。并且说：“常人说这件事情对，你就按照这
个去做，那可不行。常人说好并不一定是好；常人说坏也不一定是坏。”?
他还说：“我们人类往往认为是好的东西，可是在高层次上看往往是坏的。所以人
们认为好的，在常人中个人利益得的越多，过的越好，在大觉者们看来，这个人就越不
好。”?
照此说来，修“心性”，就得将常人辨别是非标准... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 41 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 善德：范仲淹八百年家族兴旺 家风不坠的秘密！
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 18 20:53:15 2015, 美东)
范仲淹像（网络图片）
大家都听说过《岳阳楼记》中的千古名句，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这
句诗的作者就是一代名臣范仲俺。
宋朝范仲淹，江苏吴县人，二岁时父亡，母亲因家贫无力谋生，只好带着他改嫁。及长
，知此事后，即泣别母亲，寄居佛寺苦读。也因此善缘，范公从小就闻佛正法，守持净
戒，并刻苦自励、发愤精进。长大为官后，非常笃信佛法，且乐善好施、广修众福。凡
是他为官时所莅守之处，必定修建寺院、恭敬僧众，带动地方百姓信奉三宝，于兴崇佛
法上不遗余力。
其从小就懂得立志。有一天他去算命，走到一个地方，看到一位算命先生，他索性就问
：“你帮我看一看，我能不能当宰相？”这位算命先生一辈子从来没有见过，一个小孩
子居然开口就说要当宰相，也著实吓了一跳。就跟范仲淹说：“小小年纪，如何口气这
么大？”
范仲淹有些不好意... 阅读全帖 |
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g********d
发帖数: 19244 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
hong10 (Kurafi) 于 (Fri Jul 19 12:56:50 2013, 美东) 提到:
本人2002年的corolla 20mile追尾了个大切，人家没什么事，我现在已经彻底散架。受
伤情况如图。
请问这还值得修吗？要修的话大概多少钱了？
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beetle1986 (beetle) 于 (Fri Jul 19 13:03:29 2013, 美东) 提到:
这个修不了多少钱，如果没伤到花冻鸡
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hong10 (Kurafi) 于 (Fri Jul 19 13:05:00 2013, 美东) 提到:
请估个价 2000搞得定吗？
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girlfriend (女朋友) 于 (Fri Jul 19 13:05:48 2013, 美东... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 43 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 44 南无阿弥陀佛！在去年五明佛学院益西彭措上师倡导的念佛共修中，每个参与者都获得
了183亿遍佛号功德！上师慈悲，今年的共修鼓励每人念一百万遍“南无阿弥陀佛”圣
号，但如果您实在很忙，发愿在今年极乐法会（2015年10月30日开始）之前念完一万遍
“南无阿弥陀佛”圣号也可以参加共修。请以三殊胜摄持（所谓的三殊胜，首先是加行
发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，
以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，
令善根永不失毁，且蒸蒸日上。索达吉堪布宣讲“三殊胜” http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/sanshusheng/），尽力念诵。让您的父母亲戚朋友都来报名参加喇荣五明佛学院佛号共修！ 您要教他们念佛！ 发心利众从身边的人开始！
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人
都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造 一座佛
塔的功德。大家应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因
此参加共修活动者，每个人都将获... 阅读全帖 |
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x****e
发帖数: 1773 | 45 商成很快就来到他和谷实平常下棋的竹林。
每回过来找谷实下棋，在穿过这片竹林的时候，他都难免要想起一些事。
据谷实说，这一片的翠竹都是他在东元七年亲手种下的，是为了怀念他在鄱阳湖畔
无忧无虑的少年时光。如今十几年光阴一瞬即逝，当年那一片不及膝高的竹蒿，早成了
密不透风的竹林。谷实还在不经意间提到过，他以前闲来无事的时候，总会到林间的亭
子上坐一会。一个人坐在亭上，什么事都不去想，什么心思都不去用，心无外物灵台空
明，轻风在林间伤感的呜咽，黄雀在竹梢上欢快地鸣唱，顿时教人神游天外物我两忘。
但是，在最近的二三年里，不知道因为什么缘故，他再也寻找不到那种无拘无束自在超
脱的感觉。现在，他每每望见郁郁葱葱的挺拔秀竹，总是不由得发出一声“岁月如梭英
雄易老”的喟然叹息……
当时，商成就坐在亭上，安静地听着谷实吐露心中的惆怅。从头至尾，他都没有说
过一句话。事后，他也从来没和谷实提起过这件事，更遑论说把这事告诉别人了。
他很感激谷实能对他说出这些话，这说明谷实对他非常信任，不然的话，也不会在
他面前大发感慨。他同时也非常气愤：这老家伙十几个婆娘一大堆儿女，找谁倾诉衷... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 46 这个我知道，但是类似的经典，确实不多。而且这里所说的悲到底是什么，也没解释。
我对这类经典当中出现频率较少，和主要教义有矛盾冲突，而且我自己也感觉不太对劲
的，只能暂时放下。
悲，如果是要拔除众生苦，这与整个解脱道和佛陀所说的一些冲突。
声闻弟子修这个拔除众生苦的心，非常奇怪。
未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳
已，于一面坐。
分，不趣涅盘。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞠恚，广大无量，
善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞠恚，广大无
量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我
等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世
尊。
悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞠慢
、毁呰，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵
，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，唯除如来及声闻众者。
多修习，识入处最胜；舍心修习、多修习，... 阅读全帖 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 47 常州心灵法门共修组交流会台长开示
台长在遥远的澳大利亚，非常高兴和大家在空中相见！台长心中一直牵挂大家，不
管你们在哪里，台长总希望观世音菩萨的佛光能够普照到你们，让你们避灾、让你们越
修越好、让你们身体健康，万事如意！
每次佛友见面会，组织者要付出很多，参加的同修也要付出很多，这都是功德。因为我
们只要在观世音菩萨的法门和佛法普照之下，都有功德；因为我们做任何发心弘法的事
情，都有功德；因为我们所做的一切都是为了救度众生、为了众生能够破迷开悟。
我们每一个人活在世界上都很迷惑，因为我们不知道来到这个世界的目的是什么。
很多人都不知道学佛修心的真正目标是什么，实际上学佛修心的真正目标就是要让自己
境界提高，就是身在人间、六道轮回之中，要找到一条超脱六道轮回、了脱生死之路。
实际上这条路是非常艰难的，所以才会有八万四千种法门。当我们想要了脱生死的时候
，我们的境界就在提高。
犹如我们在学习当中想攀登另外一个学习的高峰，比方说小学读完读初中，再读高
中，再读大学，实际上每一个递进都是自身境界在提高。我们在人道吃尽了人间的苦，
却不知道那是为什么。为什么呢？就是要真正... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 48 【福德】
以名一切之善行, 又以名善行所得之福利。[丁福保佛学大词典]
【福德】
(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗
蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此
不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］
(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞
心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者
，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］
(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅‘福智’5857） [佛学大词典]
【福德资粮】
二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以
为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·
三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善
修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”’（参阅‘福智’5857） [佛学大词典] |
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w****g
发帖数: 570 | 49 在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什
么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及
其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要
环节。
由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少
部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广
泛修习（若没还俗就乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论，就是十分严重的谤
僧大罪。
目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教
中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人
，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎
于法，这个道理一目了然。
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代
信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉
传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且
可以保证，任何对整体... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 50 受戒行善的殊勝日
堪欽慈誠羅珠仁波切 講授
藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆算法推算出來的結論
。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其
精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。
因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。
在每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在
一年中又有四個月都有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆四
月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月
就匯集了三個節日；藏曆的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉法輪日，六月十五日又為佛陀
入胎日。因此，該月又匯集了兩個節日；而藏曆的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降
日。雖然因為認定方式的不同，而使這些節日的具體時間會有少許差別，但其中最可靠
的，... 阅读全帖 |
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