k*****c
发帖数: 1670 | 1 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
.【第一章】—鸡犬升天
【第二章】—天下第一
【第三章】——婆娑
【第四章】——药经
【第五章】——阇罗木
【第一章】鸡犬升天
「不！不对！不是这样，这不是我要的。」
低矮的竹楼内只听到谢小玉的喃喃自语，还有他在竹地板上走来走去，踩得地板嘎吱嘎
吱响。
「我觉得很不错了。」李福禄不停逗弄着脚边的一只小蜘蛛，这是他的土蜘蛛。
十几天前，这只土蜘蛛有西瓜般大小，表面坑坑洼洼，满是黄黑相间的条纹，
看起来有些狰狞；现在牠看起来却秀气许多，身体只有拳头般大小，八只脚纤细，
而且浑身银光闪闪，如果仔细看，还可以看到牠身上微微发蓝，不时还会闪过一
阵波光。
这是金生水的征兆，这也意味着之前谢小玉的推断是正确的——虫类和人类
不同，想要五行圆满，要求低得多。
「为什么牠没有长大，反而缩小？妖兽不是会越变越大吗？」青岚也在一旁
逗弄着土蜘蛛，一般女孩都不喜欢虫子，她却例外。
「这是变异。」姜涵韵解释道，她对青岚很有好感，所以不知不觉中将她当... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 2 【第一章】—鸡犬升天
【第二章】—天下第一
【第三章】——婆娑
【第四章】——药经
【第五章】——阇罗木
【第一章】鸡犬升天
「不！不对！不是这样，这不是我要的。」
低矮的竹楼内只听到谢小玉的喃喃自语，还有他在竹地板上走来走去，踩得地板嘎吱嘎
吱响。
「我觉得很不错了。」李福禄不停逗弄着脚边的一只小蜘蛛，这是他的土蜘蛛。
十几天前，这只土蜘蛛有西瓜般大小，表面坑坑洼洼，满是黄黑相间的条纹，
看起来有些狰狞；现在牠看起来却秀气许多，身体只有拳头般大小，八只脚纤细，
而且浑身银光闪闪，如果仔细看，还可以看到牠身上微微发蓝，不时还会闪过一
阵波光。
这是金生水的征兆，这也意味着之前谢小玉的推断是正确的——虫类和人类
不同，想要五行圆满，要求低得多。
「为什么牠没有长大，反而缩小？妖兽不是会越变越大吗？」青岚也在一旁
逗弄着土蜘蛛，一般女孩都不喜欢虫子，她却例外。
「这是变异。」姜涵韵解释道，她对青岚很有好感，所以不知不觉中将她当
自己的师妹对待。
这帮人自顾自谈笑着，而谢小玉看到没人理他，叹了 一 口气也走过来，蹲在
地上摸着土蜘蛛——现在这东西已经不能叫土蜘蛛了。
如果只看外表，这些蜘蛛的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1523 | 3 首发梦幻泡影吧吧
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感谢船兄
【第一章】——攻防战
【第二章】——太昊一击
【第三章】——药
【第四章】——埋伏.反埋伏
【第五章】——收官
【第一章】 攻防战
震耳欲聋的轰鸣声响彻云霄，一艘艘飞天剑舟喷吐着长长的火舌，缓缓地飞
入云层中，场面令人震撼。
所有船都塞满了人，甚至已经超载。
飞天剑舟满载是两千人，两百艘飞天剑舟顶多能装四十万人，现在整整多出
十万人，还好土蛮出动的全是鸟人，身体远比普通人轻盈，所以重量上勉强能承
受，只超重了一点点.，空间上就不行了，船舱里相当拥挤。
好在上船之后，不管是土蛮还是碧天剑盟的弟子全都处于睡眠状态，他们的
意识被剥离出来，进入幻境之中。
土蛮和碧天剑盟的人当然不可能待在一起，幻境有两个，一个弄得像仙境一
样，云遮雾绕，青山翠谷，仙鹤成群，这是道门弟子最喜欢的所在；另一个完全
是天宝州的翻版，山谷幽深，树木丛生，藤蔓缠绕，灌木遍地，这是为土蛮准备
的。
看到船队启程，再看到两群人在各自的幻境中，船舱里静悄悄的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 清雅秀丽、明聪灵怪的郭襄童鞋常给读者以悲情的感觉，这缘于她喜杨过哥哥而不得。
有网友说，郭襄一生孤独其实是金庸实在是找不到好男人来配她，这话也对也不对。郭
襄太优秀，以致于金大虾没办法在泱泱江湖之中找到那么一号人来匹配她，一如钱钟书
找不到优秀男人来匹配唐晓芙一样。但说郭襄一生孤独，笔者认为不尽然。
绝情一跳了凡尘，从此凤凰得涅槃。郭襄的孤，看似“孤”，虽悲壮，却少了几分悲情
色彩。让她一生孤独，其实凸显金庸对她的特别钟爱。君生我未生，我生君已老。既然
不在同一时空频道，就让爱永固心底。其实从另一方面，让郭襄从人世纷扰中挣脱出来
，更是对她的肯定和呵护。
这是一枚集侠、才、美、怪、痴、豪等于一身的英雌人物，无论怎样的凶险也没放在心
上，即使在生死关头，也不过含泪点头。旷达仁厚，宠辱不惊，她的豪迈和不羁，正是
提炼成一派宗师的好苗。
在她经历爱情重大挫折关头，如何平复她灵魂的创伤？金大虾无愧武侠大师称号，情之
一字，移花接木，对学霸来说，学业的精进是抚平心灵创伤的良药，一灯大师就是一个
很好的例子。同样，郭襄绝情谷跟着杨过哥哥纵情一跃，她爱情的心智茅塞顿开，16年
的爱情高山她怎么也跨不... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 415 | 5 通读《西游记》，唐僧的形象一直是一个清心寡欲的和尚，就是这样一个人，也会有爱
情吗？
我认为是有的，儿时看的最多的就是《西游记》，最津津乐道的是《三打白骨精》，认
为痛快、过瘾。现在回头一看，原来最值得玩味的是《趣经女儿国》。
女儿国国王初见到唐僧，就已情根深种，想来也是可以理解的，一个是从未见过男人的
妙龄女子，一个是风度翩翩的气质美男，又有三个相貌怪异的徒弟作对比，所以，女王
一见倾心。
御花园中，女王问唐僧：“为什么世间还有像我们这样的孤男寡女，不能成双成对。为
什么御弟哥哥甘愿守孤灯，伴古佛，单宿单飞呢？”
而唐僧是这样回复的：“陛下，贫僧许身佛门，正是为了解救芸芸众生，使世上不再有
杀伐纷争，使人间不再有怨女鳏夫。”
看到此，我也不过以为这只是九九八十一难之中的一劫而已，是为了考验唐僧取经的决
心，是不是真的能经受女色、财富、地位的诱惑。
直到女王正式提亲：愿以一国之富，招他为王。而这时的唐僧是怎样回绝的呢？他说“
出家人岂有再还俗之礼。”这一次，他不再提芸芸众生，不再提远大抱负，他只是落到
实处，说出家人不能还俗。这说明唐僧已经动心，已经考虑到了还俗的问题。
接下来，假意成... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 7 第四出 兰若
（生儒扮负笈上）
【小工调】【正宫引子·破齐阵】烟雨江南四月，深林处处啼鹃。雨雨风风，莺莺燕燕
，柳色丝丝如线。
水通南国三千里，气压江城十四州。十里春风繁华地，可怜新鬼唱旧愁。小生姓宁，草
字采臣，本省人氏。可叹而今这世道，烟尘四起，干戈不休。这天下一忽儿姓朱， 一
忽儿姓李，一忽儿是汉，一忽儿是胡。想我自幼苦读诗书，满腹文章，于今竟是一事无
成。去岁椿萱双亡，孑然一身，湖海飘零。前些日蒙长辈照看，觅得个典当文书之职，
今特奉差事来这金华城查收旧账。（登楼介）却早来到这八咏楼上，登临送目，呀，却
是好一片暮春景致也。
堤下春波生碧草，堤上游人逐画船，满城笼翠烟。
【小工调】【正宫过曲·刷子带芙蓉】度日日如年。云山供目，凭栏处愁绪难填。则见
纷纷，铁骑踏破中原。可怜，乌衣巷血光迸溅，秦淮岸尸骸抛遍。听莺声啭，望粉墙朱
院，却依然绿杨楼外出秋千。
（问内介）店家，可有客房么？
（内应）如今城中满是兵丁，那有空房？
（生）烦问此间可有他处住宿么？
（内应）城里是没了，去城外看看吧。
（行望介）这却也怪！如今正是春深时节，一路行来却是人烟萧条，田舍荒凉。虽说而
今乱世之中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 一花一世界，一叶一如来，一砂一极乐，一笑一尘埃
花开两生面，人生佛魔间
想人间婆娑，全无着落；看万般红紫，过眼成灰
人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重
时间很短，天涯很远，往后的一山一水，一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走
失迷途，跌入水中，也应该记得，有一条河流，叫重生。这世上任何地方，都可以生长
；任何去处，都是归宿。那么，你别来找我，我亦不去寻你。守着剩下的流年，看一段
岁月静好，现世安稳
繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之
若素
无端坠入红尘梦，惹却三千烦恼丝
人生一梦，白云苍狗，错错对对，恩恩怨怨，终不过日月无声，水过无痕，所为弃
者，一点执念而已
若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。洗尽铅华，从此以后，日暮天涯
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒
秋来春去，谁怜曲院风荷，韶华白首，不过浮生一阙
我恨生前未积缘，古佛青灯度流年
一生一世一双人，半醉半醒半浮生
回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖
时光静好，与君语；细... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 六百二十一章 真武之门
17楼
第六百二十一章 真武之门
更新时间：2011-08-17
将魏索的身体都几乎遮挡住的金丹，如同一个怪物，散发着不可言明的无上霸气，完全
压倒性的威严、神光，一条条流转的光纹符箓，都如同在冷冷的嘲讽对面许千幻的金丹。
“这是…金丹？这么大…的金丹？！”刚刚觉得许千幻的金丹已经大死了，吓死人了的
孟风羽，彻底的石化了，眼睛都快瞪得跟鸡蛋一样大。
“金丹四重！这么大的金丹，怎么可能！就算是天级顶阶的功法，都不可能有这么庞大
的金丹！”
一旁的虚空之中，浑身也是透露着不可一世的气息，散发着若有若无神光，脸上的神色
一直是古井无波的白羽真人，也是马上现出了极其震动的神色。
就算是数万年之中的许多传奇大能，在金丹四重之时，也没有如此庞大的金丹。
此刻他虽然脚踏虚空，祭出的本命法宝如同九天星辰，洒落无尽星辉，将拥有上古十大
顶阶攻击术法之一的李写意都暂时困住。
但实际在瞬息之间，他已经连连往后倒退，他和李写意等人的战团，已经距离魏索和许
千幻的战团，有了上千丈的距离。
李写意的列缺残月，威能是何等强大，他的这件本命法宝的威能，也是无法抵挡，包括
再加上水灵儿和姬雅等人... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 到底，失去是一种幸福，还是不幸，也唯有未来才能验证了。
那一个初春的夜晚，无桢的一个梦死了，那只飞过轮回的痴情的白蝶，那个梨花下缠绵
悱恻的梦，死在夜半之时。
梦殇了……
冷寂的长街，东风已老，柳絮漫天，夜风携带着白色柳絮和细细尘沙，穿过大街小巷，
低诉着春夜的惆怅。
墨尘从没像今夜一般觉得冷，春季里，凭的让人觉得凄凉。
难道是他方才损耗了五千年的修行？还是因为他刚刚埋葬了一个深爱自己的人的梦？
五千年，五千年的修为换来他一次重生的机会，不值么？不，没有什么值不值得，至少
他有那么一世是幸福的。
墨尘默默忍耐着体内一阵阵气血翻腾，自损功力的做法就如同将自己身体里的血活生生
抽去一般，轻咳了两声，他对着冷寂的夜悠然一笑。
墨色的衣裾擦过白里泛青的粗糙石面，发出悉悉索索的声响。
墨尘在静寂的京城里一个人走着，走着。
穿过了无人的祭坛，穿过了白日繁华的街道，画舫在杨柳岸边静静停泊着。
九炫和龙帝似乎还没歇息，暖融融的灯火下，隐隐听见龙帝清冷的声音低徊如歌：“炫
儿，伤好了没有，胸口还会不会痛？”
无甚起伏的语调，却透露了太多不寻常的关切和担忧。
隔着雕花的窗棂望进去，似乎还能看见龙帝伸手轻轻... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 11 第八十四章：圆寂
卫轻尘沉吟了一番，开口问道：“红莲净土宗有三大神僧，大师是哪一位？”
“什么神僧，老衲法号无齿，牙齿的齿。”老僧说这句话的时候，白起发现，那张
老脸上，有一丝的得意。
这感觉一出，白起就明白自己为什么一直都感觉不对劲。这老僧和自己交谈的时候
，用词文雅，和那卫轻尘说话的时候，就有些不着调。自己这个是什么能力？能感知不
属于法力的范畴。
卫轻尘听到老僧法号，脸上表情终于有些不自然。
红莲净土宗，唯一的大菩萨果位修士。实力和自己相当，可是这无齿神僧，身为红
莲净土宗的总掌门，身上的佛器不是一件两件。佛门的功法，以防御著称，自己和这和
尚纠缠下去，三五天都没个结果。
最要命的是，这老和尚的法号。
那是真的无齿之极，如果自己和他交手，赢了还好，要是输了，自己的姬妾都能被
他拐跑。所以卫轻尘明知道无齿神僧不能把他留下来，也在犹豫，是否要动手。
这事情本来是兽王的，和自己什么相干？[青帝] 博看小说网 首发第八十四章：圆寂
这个念头只是在脑中一转，卫轻尘的脸上随即出现了傲然之色，他让小乔退下，对
着庙中的三人道：“多说无益，接下我这一击，我转身走人，要是破了你的庙，你护着
的两个... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 第一百二十八章：海上争斗
白起正sè道：“你们二人不要懈怠，我听……说，这一场天地大劫，时日不远。展布
，你天资尚好，只是蹉跎了许多时光，没有名师指点。要是平淡下去，除非依托无漏真
仙，有dòng天福地的帮助，才有可能活过这一场劫数。”
见展布点头，白起转过头对朱果道：“你贪玩，炼丹之外，也不修炼什么战斗
的法子。这场大劫，有天庭参与其中，恐怕九州之间，要爆发剧烈的冲突，金鳌岛上也
不会一直太平下去，如果你愿意，我就传授你争胜负的法子，我代替师父，收了你这个
徒弟。”
朱果有些发怔，白起这话十分突兀，她不知道如何回答。
白起道：“我们都是化神期的修为，成就金丹最为艰难。我的命运，怕是经历
一场恐怖的杀劫，而你们，至少是无法避免的人劫。朱果，不是所有师父都和你那个一
样的，把说话的明白一些，我也是妖族，有适合你修炼的道诀。”
“你师父，是人族？”
“不错，云梦宗紫眉真人。”白起回答。
朱果收起脸上常年挂着的骄傲，盈盈拜倒在白起面前。
“既然如此，你替师父受我一拜。”
... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 13 第八十四章：圆寂
卫轻尘沉吟了一番，开口问道：“红莲净土宗有三大神僧，大师是哪一位？”
“什么神僧，老衲法号无齿，牙齿的齿。”老僧说这句话的时候，白起发现，那张
老脸上，有一丝的得意。
这感觉一出，白起就明白自己为什么一直都感觉不对劲。这老僧和自己交谈的时候
，用词文雅，和那卫轻尘说话的时候，就有些不着调。自己这个是什么能力？能感知不
属于法力的范畴。
卫轻尘听到老僧法号，脸上表情终于有些不自然。
红莲净土宗，唯一的大菩萨果位修士。实力和自己相当，可是这无齿神僧，身为红
莲净土宗的总掌门，身上的佛器不是一件两件。佛门的功法，以防御著称，自己和这和
尚纠缠下去，三五天都没个结果。
最要命的是，这老和尚的法号。
那是真的无齿之极，如果自己和他交手，赢了还好，要是输了，自己的姬妾都能被
他拐跑。所以卫轻尘明知道无齿神僧不能把他留下来，也在犹豫，是否要动手。
这事情本来是兽王的，和自己什么相干？[青帝] 博看小说网 首发第八十四章：圆寂
这个念头只是在脑中一转，卫轻尘的脸上随即出现了傲然之色，他让小乔退下，对
着庙中的三人道：“多说无益，接下我这一击，我转身走人，要是破了你的庙，你护着
的两个... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 14 第一百二十八章：海上争斗
白起正sè道：“你们二人不要懈怠，我听……说，这一场天地大劫，时日不远。展布
，你天资尚好，只是蹉跎了许多时光，没有名师指点。要是平淡下去，除非依托无漏真
仙，有dòng天福地的帮助，才有可能活过这一场劫数。”
见展布点头，白起转过头对朱果道：“你贪玩，炼丹之外，也不修炼什么战斗
的法子。这场大劫，有天庭参与其中，恐怕九州之间，要爆发剧烈的冲突，金鳌岛上也
不会一直太平下去，如果你愿意，我就传授你争胜负的法子，我代替师父，收了你这个
徒弟。”
朱果有些发怔，白起这话十分突兀，她不知道如何回答。
白起道：“我们都是化神期的修为，成就金丹最为艰难。我的命运，怕是经历
一场恐怖的杀劫，而你们，至少是无法避免的人劫。朱果，不是所有师父都和你那个一
样的，把说话的明白一些，我也是妖族，有适合你修炼的道诀。”
“你师父，是人族？”
“不错，云梦宗紫眉真人。”白起回答。
朱果收起脸上常年挂着的骄傲，盈盈拜倒在白起面前。
“既然如此，你替师父受我一拜。”
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q***1
发帖数: 219 | 15 第八十五章 噩耗
这是傅庭筠第二次踏进陌毅的宅子，
第一次，她来打听赵凌的消息，心慌意乱，哪里还会注意到其他，可这一次，她心
怀戒备，不禁暗暗打量自己所处的环境。
两家宅院的布局都是一样的，不过陌毅家的院子是大块的青石铺地，正屋台阶两旁
的柳杨有合抱粗，倒座的马棚里除了马车，还停了座轿子，看上去更气派些。
她带着阿森。
阿森留在正屋的屋檐下，她跟着雪梅进了厅堂。
冯氏和鲁氏一左一右地坐在中堂的太师椅上，两人身后立着五、六个丫鬟，其中两
个傅庭筠认识，是服侍鲁氏的，另外四个面生的很，想必是冯氏带过来的，相貌都很平
常，却穿绸戴银，打扮得很是富贵，映衬着冯氏大红衣裳赤金凤钗，一片富丽堂皇的景
象。
傅庭筠微微有些惊讶，她没有想到在鲁氏的家里，冯氏竟然坐在主座上。
再看那黑漆彭牙四方桌，七飞八个高脚青花瓷海水纹的果盘，除了苹果、葡萄、红
枣、甜瓜这些如今地窖里还有的瓜果外，竟然还有一盘市面上此时根本就买不到的桃子
……。
也不知道鲁氏是从什么地方弄来的？或者，是陌毅弄来得的？
就瞧着这手笔，就知道鲁氏对冯氏有多热情了。
傅庭筠思忖着，冯氏已朝着她招手：“来，到我身边来责！”一副长辈的口吻，指... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: cutegg (东郭皇叔T身), 信区: Wisdom
标 题: [这个精P] , 太XX的精P了.
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 12 22:58:53 2012, 美东)
在无神论、佛教和基督教三者之间，无法知道谁是谁非、谁真谁假的情况下，以赌博、
押宝的观点来分析，最投机最保险的选择应当是基督教﹗
===========================================
就像大部分的台湾人一样，我不是出生在基督教的家庭。严格来说，是出生在无
神论──其实是「不知论」的家庭里。小时候最早接触到的宗教是佛教。和同学结伴上
高雄寿山寺听星云大师开示时，他根本还默默无闻。大学时更参加过佛学夏令营，跟当
时在台湾颇为有名的佛学学者──李炳南教授学过佛。记得有一次，我以字条提了个问
题：学佛是为去苦得乐。但「苦」、「乐」皆是「障」，何舍此障而求彼障﹖李教授认
为问得好，曾要我站起来让他认识一下。在「北美卫视」从前讲「金刚经」，现在讲「
地藏菩萨本愿经」的净空法师，当时也一起学「净土」，可算是... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 17 陳國哲╱英國牛津大學工程科學博士
就像大部分的台灣人一樣，我不是出生在基督教的家庭。嚴格來說，是出生在無神論─
─其實是「不知論」的家庭裡。小時候最早接觸到的宗教是佛教。和同學結伴上高雄壽
山寺聽聞佛學。大學時更參加過佛學夏令營，跟當時在台灣頗為有名的佛學學者──李
炳南教授學過佛。記得有一次，我以字條提了個問題：學佛是為去苦得樂。但「苦」、
「樂」皆是「障」，何捨此障而求彼障？李教授認為問得好，曾要我站起來讓他認識一
下。在「北美衛視」從前講「金剛經」，現在講「地藏菩薩本願經」的淨空法師，當時
也一起學「淨土」，可算是我的師兄。我甚至還在「台中蓮社」大約住了一個學年。
從「不知論」、佛教轉到基督教的過程，是經過多年「幾進幾出」的。
真正的佛教，是絕對反對迷信的。他們要求真正的了解、真正的「覺」、真正的「悟
」。但佛理深奧，佛經浩瀚又多是文言文。相對而言，基督教只有聖經一本。個人認為
，「信、望、愛」比「色」、「空」易於了解、易於感受。對於希望忠實於自己信仰的
人來說，選擇基督教應是較簡便較易入門的。
其次，想上西方極樂世界或天國；佛教得靠自己的持戒、修行，將無數前生前世所有
的「業」... 阅读全帖 |
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r******s
发帖数: 18 | 18
月溪只是讲什么不是佛性,并没讲问者修行的高底对错.修行本来就是破除概
念成见.
有请千手肉身菩萨版主.:)
我对坛经和月溪法师问答都没有研究.请对佛法有兴趣的同志直接读原文.切切!
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惠能听一句金刚经的应无所住而生其心就悟道.不思善不思恶,正与么时,那个
是明上座本来面目,是惠能证道处,也是坛经的中心,与月溪的不着染净二缘,
不断妄念,超越能所对立,直取绝对佛心相同.
本来无一物是讲佛是无我的,是惠能的见地.惠能是古佛再来,装样子修道的.
我没能超越这个境界,不知道它的过处.
应无所住而生其心是见性,仁者心动是明心.
与猎人为伍,是悟道后在一切境界中修养.
我只见佛说. |
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P******a
发帖数: 478 | 19 【五灯会元卷第一】
《七佛》
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，
但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。
」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今
之撰述，断自七佛而下。
《毗婆尸佛》
毗婆尸佛。［过去庄严劫，第九百九十八尊。］偈曰：「身从无相中受生，犹如
幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」长阿含经云：「人寿八万岁时，
此佛出世。种刹利，姓拘利若。父盘头，母盘头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下
，说法三会，度人三十四万八千。」神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺
。
《尸弃佛》
尸弃佛。［庄严劫，第九百九十九尊。］偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦
是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出
世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，
度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。
《毗舍浮佛》
毗舍浮佛。［庄严劫，第一千尊。］偈曰：「假借四大以为身，心本 |
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l******d
发帖数: 120 | 20 peace老兄啊，您是否真明白我们在讨论什么话题？
您的疑问是：是否未来的佛要等到临终前才能说？
请注意，这里说的是佛。看您给找的答案，开悟不等于佛，这点您不会不知道吧
。
谁也没说圣人都该藏着不让人知道，只不过他们中间就我所闻还没有通过向大众
宣称自己是古佛今佛来吸引徒众的吧。不然，您该知道达摩祖师,六祖都是何方
佛祖再来。
他?
的焦
并不
什么
子稍 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 我认为，这些即生成佛的有两种情况：
1。古佛再来，以身示众生修行正路,如六祖慧能，宗咯巴大师等。
2。即生明心见性者，与佛不二，但广度众生的因缘未到，故无人天导师的名号。
未来佛弥勒菩萨应是将来在地球成佛并广度众生的自释迦佛后的第二位。
以上个人意见,仅供参考,望修者勿信以为真可也。
不知禅密二宗诸大德对此有什麽看法。 |
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P******a
发帖数: 478 | 22 个人意见,仅供参考:
^^^^^^^^^^^^^^^^^
下面两段摘自楞严经(加重号和标点是后加,原文见精华区>修理实行>佛法经典):
"月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，
名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。" ^^^^^^^^
^^^^^^^^^^^^^^^^
"尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河
沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思
修，" ^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^
注意有佛出世这样的字句.众生与佛相遇发菩提心后,学佛所教方法,生生世世
常随佛学直至成佛,才可以叫学佛,这样才是佛教,这样才是皈依.
不是学佛经典就是学佛了,那只能叫学经典;
也不是学经典后揣摩古佛教给徒弟的法门照做就是学佛,这只能叫学法门;
也不是到庙里做个皈依仪式就叫学佛,这只能叫学做教徒;
也不是跟任何法师做徒弟就是学佛,那只能叫学做徒弟;
也不是持戒行善 |
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g**r
发帖数: 425 | 23 问： 有云大彻大悟人。不妨更见弥陀。既已不历诸位。立地成佛矣
。
以佛见佛。犹以知知知。此一见为是参为是证。意者权示榜样。又理
既顿超。身犹凡下。往获妙用。乃可度生耳
答。凡夫心始得悟。见处与佛相齐。菩萨行实。无边功能。去佛犹远
。
不妨再依古佛。重受新闻。且证且参。何穷何尽。昔人谓离师太早。
不
能尽其妙。况离佛乎。若执三只薰（金柬）。是藏教小乘。而弱
羽狂飞。失利多矣。可不慎诸。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (taiping) 于 (Wed Jan 14 10:42:27 2009) 提到:
1. 关于CH. 如果CH确实表达过她是＂在世佛＂，＂也酥在来＂，"九界大帝下凡"这类
意思，可以确定她居心不良，宣称什么＂康西转世＂，２００３年为"黄金元年"，全人
类的７０％在她的闭关提升下成为＂不退菩萨＂,世界还有几年就是末日,更是胡说八道
，另有企图。这些和古代弥乐教，白莲教的那些所谓的"佛"走的是一个路子，倒还真是
＂古佛在来＂。如果有FM弟子认为这些是谣言，请站出来明确否认CH表达过这些意思。
2.关于GYFM. FM延用了佛教的一些规矩，比如五戒，也讲佛经，这些当然是好的，可如
果光是这些，还要成立FM干什么，CH大可象圣严星云那样当个佛教的出家人。FM也有一
些规矩是拼凑抄袭而来，比如那个规定每天打坐俩小时就是印心宗早就用的. FM自创的
一些说法,比如这个,
“在印心時，你馬上可以聽到內在的聲音並看到內在的光，這種情況可以稱為「頓悟」
或「即刻開悟」。”,
我想稍微懂些佛法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
清海自称九界上帝，释迦摩尼佛只是普通人，普通人最高只能到五界。
清海虽然没自称是佛菩萨化身，但是自称耶稣，老子转世，并被waichi认定为古佛再来。 |
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n****f
发帖数: 905 | 26 佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅· 密·净是。律为佛法根本·严持净戒
·以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当
人本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也
。密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛·非成福慧圆
满之佛也。此三宗·均可摄之于禅·以其气分相同故。以是佛法修持之要·实仅禅净二
门。禅则专仗自力·非宿根成熟者·不能得其实益。净则兼仗佛力·凡具真信愿行者·
皆可带业往生。其间难易·相去天渊。故宋初永明延寿禅师·以古佛身·示生世间·彻
悟一心·圆修万行·日行一百八件佛事·夜往别峰·行道念佛。深恐后世学者不明宗要
·特作一四料简偈·俾知所趋。其偈曰：
有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖。
无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟。
有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去。
无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙。
此八十字·乃如来一代时教之纲要·学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅·何
者为净土·何者为有禅·何者为有净土。禅与净土·乃约理·约教· |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
可笑，不修成有能力，不修成万能，就是要修成无能么？
佛法的修行解脱，和什么能不能力无关。
佛法的修行解脱，不是变成万能的上帝，不是变成地狱佛土来去自如的大仙。
佛法的修行解脱，是指彻底认识到法的无常苦无我的真相，是彻底的断除贪爱烦恼，是
实现彻底的苦灭。
慧解脱阿罗汉没有任何神通能力，但是照样解脱。
阿罗汉甚至是“性无能”，无法再进行性爱，但是照样是解脱。
而且根本就不存在无明已经彻断但是却还可以投生的事情，所谓的古佛再来根本就是些
骗子。
你能把解脱者做不到骗子吹嘘的，说成是无能吗?
你能把解脱者无法立刻让所有众生都解脱，说成是无能吗？？？
你根本就不知道佛法所说的“业”是什么。
“业”，必定是在无明的基础上而产生的，一个解脱者已经不可能再造任何的“业”，
无论是善业，恶业都无法再造。因为他们已经断了无明，造业条件已经失去了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 第五章 讲病齐家（一九零零年）
清光绪二十六年（1900年）王善人37岁
四十五、学习宣讲善书
我听王善人这样说过：
光绪二十年（1894年），中日甲午战争以后，清朝皇上降下圣旨，叫全国各地举人
、秀才，都为国教民，宣讲善事，挽正人心。最初是在各寺庙里，后来又游行各乡村宣
讲。
我三十七岁（1900年）那年，八国联军进了北京，人心惶惶，没有救国的办法。经
神坛指示：设立宣讲堂，代天宣化，劝人学好，并飞鸾显像。于是在朝阳府六家子设立
宣讲堂，由杨柏善人当善东，张铭斋当督讲，李韵卿当主讲，他们三位都是功名人，很
有人望，所以由他们领导我们为善。我亲自给宣讲堂抹墙、打炕、间壁房子、打扫院落
。（编者按：佛教不反对也不提倡扶乩。不反对是因为扶乩在劝化人心上有益，不提倡
是因为扶乩说世间小因果还可以，说佛法深理就不彻底、不完全正确。）
开讲后，慈航古佛降谕：提倡五伦八德，神人共架救生船，大开普渡。善男信女，
一天比一天多起来了。别的地方，也相继设立起宣讲堂。
我就在堂里，一面帮忙，一面学讲善书。我刚学会讲一章书，堂里又请来了一位秀
才，邢九先生当主讲。他看我用白话讲善书，以为太俗气，不如文人，咬 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 外现颠狂相，内密赤子行
一休宗纯
（１３９４～１４８１）
历史上的一休宗纯禅师
一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧，也佛教史上少见的风狂的禅僧。他超越了戒法
表象，直契天真本性。曾声称“风狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自
己与一盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛
万般春”。这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯。
一休宗纯禅师是最易受佛门内外误解诟病的僧人，因为他做了许多容易受人误解的事，
极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，润达自在，
狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他
风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。一休的言说相似临济，可见
他推崇临济祖师。一休曾说：『大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知
恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。』就是说知觉不正，一切劳而无
功。临济录云：『持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。』又云：『孤峰独宿，
一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。』就是说知觉不正，持戒亦无效。必
要的是觉，不是戒。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 30 他是不是阿罗汉我没有这能力来判断。他是大修行人，这是真的，是大菩萨。大菩萨，
我认为比阿罗汉更厉害，至少慈悲心更广大，更深。
觉悟有三途：佛，缘觉，声闻。阿罗汉，是声闻弟子证果者。修菩萨行的，与声闻道有
点不一。修菩萨行，我认为未来世会成自觉觉他之佛，他们追求的不是这世解脱。这是
我的一点理解，也许不是完全准确。
释迦摩尼佛过去世，遇到燃灯古佛，他发愿成佛，而不是想在佛下修行证阿罗汉果。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 释迦摩尼是地球上这一时代的佛。古佛的教法早已在地球上消失。
西方的宗教理论，说宗教从低级到高级，从众神到一神是依据西方有限的历史视野，没
有考虑无神论的佛法。一个 New York Times 宗教版犹太记者去念哈佛神学院，学到佛
教是无神论后，第一个是反应是没神怎么算宗教！佛教观点的宗教理论，会将无神列为
最高的宗教境界。请读印顺《我之宗教观》。
《西游记》里面佛道混合，完全不能代表佛法。《西游记》的如来佛，算是多神论里的
一个主神，另一个主神是玉帝。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 印度佛教的出家人，死了多采用火葬制，如释迦佛那样。火化后的骨灰，称为“碎身舍
利”，舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒，中国人称之为“舍利子”，是更适合
于分散供养纪念的。如土葬的，称为“全身舍利”，也有经多年而没有坏的，近代中国
佛教界称之为“肉身菩萨”。这是很难得的，但与是否菩萨无关。民国四十七年，摄受
来台的僧青年，对当时台湾佛教大有贡献的慈航法师，发现他的遗体不坏，被称为肉身
菩萨，受到多少人的称叹。那时，我在马尼拉，恰好读到了日报上，一篇尸身不坏的报
道，就写了篇“肉身菩萨”。但想到，那时而发表这篇文字，是不合时宜，也会被人误
解的。文字一搁下，原稿也就丢了。现在时过境迁，对于这一事实，不妨依事实而略加
说明。
以人的遗体来说，古代埃及以香料敛尸，尸身不坏而久存的，称为木乃伊。我家乡
的习惯，入殓时，棺内多放石灰包与灯心草，这两种都是能吸收水分的。近代以防腐剂
来保存国家伟人的遗体，更是不少。这种以药物来保存，不是我所要说明的，我所要说
的，是自然不坏的。生物中，动物死了，（核）果实熟了，是会腐烂的，但也有例外。
如桃子，在没有成熟前，干瘪而留在树枝上，不会掉下来。... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 35 问：极乐世界是否原本存在？是后来被阿弥陀佛发现的，还是原来
就没有，而是本师释迦牟尼佛建设的？
答：这种存在啊，已经不是我们所能够思维的存在，你说它是存
在，也不能说它是一个实体的存在呵，它是真空妙有，是阿弥陀佛
契证到诸法的空性，由大悲心，为了救度众生故，所流现出来的西
方极乐世界。它不需要我们建设呵，它不是一个造作的过程，这是
无作妙用，不像造房子，要挖地基，要用砖块，要用什么什么来
建，西方极乐世界不是这样造作的，是称性流现出来的。它的树不
是一寸一寸长大的，它是一下子就那么高的，我们要理解称性了，
海印三味啊！是这么一种不可思议的情况。诸佛如来建构净土，度
化众生，这里面种种善巧方便都是属于不可思议的境界。那么阿弥
陀佛，实在来说，你也不能说他就是十劫以来才成的佛，阿弥陀佛
十劫以来所成的佛也是这一期的应化。实在来说，阿弥陀佛是久远
劫以前早已实成的一尊古佛。那么西方极乐世界，四十八大愿是法
界当中确实发生的一桩大事因缘，释迦牟尼佛在菩提树下悟道契证
到宇宙法界的真相，现量契证，他把这桩事情和盘托出告诉我们
了。而且阿弥陀佛，西方极乐世界跟我们有密切的关联，是救度娑
婆世界苦难... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 大乘与小乘的区别，不是具体的修行的方法，不是思想体系的本质不同，而是发心的不
同。
小乘，是自我解脱之道，而大乘，有着更大的慈悲救世的精神，如菩萨的大慈大悲大行
。当然不是说小乘之修行者不慈悲帮助别人，而是与大乘行者有着程度上的不同。
释迦牟尼佛久远劫前遇到燃灯古佛，他坚定发愿象佛一样，所以燃灯佛预记他未来世成
佛。释迦牟尼佛此时不是要出家于燃灯佛前，修行解脱成阿罗汉。这就是修行之道的区
别。
法师有云：修行三途：声闻，缘觉，佛乘。这三乘都是圣乘，圣道。南传的，声闻乘为
主，但也有修大乘的。不是贬低声闻，因为它本是圣道。但这道，与佛菩萨乘比，就小
了。如太阳比之银河系，就小了。汉传，修菩萨乘（佛乘）的多，但也不是人人都是这
等高素质。我就深感自己之心不够深广，不够慈悲，连10善业都做不好。但不能因为自
己做得不好，就否认别人，如我国古代现代高僧大德，也做不好。他们的事迹，的确如
太阳一样光照华夏，永驻千秋。我等不能盲暗不见，更不能如疯狗一样，狂犬吠日。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 禅宗主张见性成佛，菩提达摩成佛没？如果成佛了，大乘说佛在净土说法，又如智者大
师见灵山会未散，有没有人见到菩提达摩现在说法？成佛的应该先有古佛受记，菩提达
摩被哪佛，何时受记？这些事禅宗知不知道？
菩提达摩如果没成佛，见性成佛就是个没被证明的方法。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 38 我问SEEU,他对经书比较了解.
经书里没有说吗? 所以我才问:古佛授记.
你们争这个如来藏实在没什么意思,
口舌是非,藏传也有不承认如来藏的,印度论师
也有不承认的,说来说去没什么意思. |
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d******e
发帖数: 4192 | 39
既然批判的见地,当然就牵涉到具体的操作了.
见地上的问题是明显的,他认为这是"不了义",绝对不许的.
中观和一部分的唯识还可以调和一下.
就是在操作上有很多问题,不思善不思恶那是恶趣空,这是最主要的.
对外境的忽视等等....
在操作起来不可能我的意思是说操作上是否会引入一个
恶趣空的境界.
宗喀巴是有实修的,不但教理通达,还长期闭关.
可以沟通文殊菩萨的法身,在藏传中地位极高.几乎就是古佛再来.
和莲花生地位几乎一样的.
那是什么年代的事情啊.
我没说禅宗和尚离开西藏和宗喀巴有关系啊,
禅宗和尚早几百年前就离开了,倒底为什么走当然有不同说法了.
"敦煌的记载是禅宗和尚胜立，藏王下令传禅。"
这是宗喀巴还没出来几百年前的那个藏王了.
从藏传在教理上沿袭的是印度论师派,那不是很明显的事实吗? |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 robbin如果承认解脱的终极是五蕴灭尽，那么她如果再信waichi，包括waichi的师傅
青海，那只能证明她是个蠢的不能再蠢的人。
清海自称古佛再来，而且还有出生，这哪里是什么五蕴灭尽呢？
而且大乘几乎所有派别都不接受解脱的终极是五蕴灭尽，要么说成是断灭见，要么说成
是化城，这个还不清楚吗？
我只在这里听说龙树是认可解脱的终极是五蕴灭尽的，所有解脱者最后都要无余涅磐。
而这个，和传统大乘的观点，是很不一样的。
你心性发颠，为了丑化别人，丑态百出而不自知，可怜。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 这段经文，确实没有佛不度一切众生的意思。
但是佛不度一切众生，只度有缘众生，这个结论是正确的。
认为佛发心度一切众生，不符合事实，违背经典。
认为佛度尽一切众生，也不符合事实，违背经典，违背缘起法。
认为佛无余涅槃后还出入三界度众生，是大邪见。是真正的在谤佛谤法。
相信什么古佛再来，相信自认为上帝的邪师，这种人，连讨论佛法的资格都没。
另外经典里面证明佛不度一切众生的相关经文并不少，
比较典型的是佛证悟后不想讲法，然后梵天劝请，佛陀通过慧眼观察，发现世间有少许
尘垢较浅的人，听闻佛法以后可以解脱，于是佛决定讲法。
也就是说，佛只度那些具备条件的，尘垢较浅的人。
另外佛陀在某些时候也相当无情，经典里面有记载一个非人道的众生，好像是龙，想听
佛讲法，但是被佛拒绝了，因为他不具备资格。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 这段经文，确实没有佛不度一切众生的意思。
但是佛不度一切众生，只度有缘众生，这个结论是正确的。
认为佛发心度一切众生，不符合事实，违背经典。
认为佛度尽一切众生，也不符合事实，违背经典，违背缘起法。
认为佛无余涅槃后还出入三界度众生，是大邪见。是真正的在谤佛谤法。
相信什么古佛再来，相信自认为上帝的邪师，这种人，连讨论佛法的资格都没。
另外经典里面证明佛不度一切众生的相关经文并不少，
比较典型的是佛证悟后不想讲法，然后梵天劝请，佛陀通过慧眼观察，发现世间有少许
尘垢较浅的人，听闻佛法以后可以解脱，于是佛决定讲法。
也就是说，佛只度那些具备条件的，尘垢较浅的人。
另外佛陀在某些时候也相当无情，经典里面有记载一个非人道的众生，好像是龙，想听
佛讲法，但是被佛拒绝了，因为他不具备资格。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
那不过是手段而已。暗示佛教已经完了、
他们声称他们是真理，是究竟解脱。
这里的GYFM弟子，都觉得GYFM比佛教还佛教。waichi还声称清海是古佛再来啊。
我在GYFM的那十年，我是很无知，是不了解很多佛法的东西。而这里的那些GYFM弟子，
依旧和我那十年是一样的，还停留在那个阶段。
我也不清楚他们心里究竟是怎么想的。我以前觉得他们很求真求实，比很多佛教徒要好，但
是现在却发现根本不是。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 49 你是不是觉得一辈子倒霉的人身上只看到了＇消＇，而没有＇长＇？而顺风顺水的人，
你没看到＇消＇？
第一呢，两个人起点可能不一样，就是说人家的福报不一样。我说的消长是某个人\某
件事情 因缘会际的过程中的表现，是不能用来解释不同人之间起点的不同的。
第二呢，任何一件事，＂消长＂都是会有，但不一定必须是有通俗眼光里可体会到的有
＂消＂有＂长＂。
比如修行，老子说要为道日损，损之又损。试想和尚整日清灯古佛，以世俗的眼光，他
一生的消长在哪里呢？
再举个例子 －
君王做了一个决定，使得天下人得福利。天下人都＂长＂福利，君王可能也因为民众的
感激而＂长＂功德，那什么＂消＂呢？也许是国库＂消＂，国家的财运＂消＂。这个＇
消长＇很容易看出来。
而君王做这个决定的过程中，受到某些关键有权势的大臣阻挠，但有皇太后鼓励。这其
中，推行这决定，就要能压制说服那大臣，甚至可能要抬出皇太后，这也是一种此＂消
＂彼＂长＂。但这种消长的微妙，你不在局内，可能却看不出来。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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