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发帖数: 61 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
anna09 (anna) 于 (Mon Feb 13 12:48:32 2012, 美东) 提到:
据韩国媒体报道，韩国一对夫妇因自己的3名儿女连日来高烧不退，便怀疑是“恶鬼”
所致。于是，他们开始轮番鞭打儿女，终以暴力使子女们命丧黄泉。
据韩国《中央日报》2月13日报道，居住在韩国全罗南道宝城郡的朴某夫妇共有4名儿女
。他们于2009年3月搬到了一处配有礼拜室、卧室和厨房的36.3平米的小屋里，并建立
起一座教会。在这里，朴某经常招集当地的16名居民进行传教活动。但从今年1月起，
四兄妹中小女儿（1岁）最先患上感冒。之后，其他3名也挨个病倒，全都发高烧。
报道称，朴某于今年1月带领年龄较小的二儿子（5岁）和小女儿来到当地一家医院的小
儿科，开了一周的治疗支气管炎的药物。并给大女儿（10岁）和大儿子（8岁）服用了
综合感冒药。
但从那以后，朴某夫妇便开始禁食祈祷，但是并无效果。2月1日下午10点，大儿子离世
。大女儿和二儿子也于2日上午相继死亡。据了解，大女儿在死前有呕吐症状，最后居
然吐血。韩... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 490 | 2 謙卑下來也很有必要，畢竟這個是極其重要的問題
如果從上下看來，先講了一句造了光 又造了黑暗
對比創世記，光首先被造。所以一個簡單的問題就是，黑暗什麽時候被造?
bible |
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j*******7
发帖数: 6300 | 3 第三章 认识上帝是人心的禀赋
人心甚至由于自然的本能，也有些对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。上帝使
人人都多少知道他的存在（参罗1：20），又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可
推诿。人既然都知道有上帝，而且知道上帝是他们的创造者，他们必按自己的口供，定
自己不敬拜他，不献身为他服役之罪。我们若要寻找毫不知道有神的人，恐怕只有在最
愚蠢，最不开化的部落中才找得着。然而，正如著名的西色柔所说，没有一个国家或民
族，野蛮到不相信有一位神。即使在某方面与禽兽相去不远的人，总也保留着多少宗教
意识；人心是充分地被这种与他们固有天性相交织着的普通原理所支配着的。自有世界
以来，既没有一家一国是完全没有宗教的，这就是默认，每人心上总刻有多少对神的意
识。偶像崇拜本身便足以证明这看法。因为我们知道，人是多么不愿意贬抑自己以高抬
其他受造之物的。人以敬拜一块木头或石头，总觉比没有上帝好些，正足以证明人心对
神有深刻的印象，要消减这种印象，比完全改变人的本性还要困难呢。人丢弃本性上的
骄傲，自甘卑下到拜神的地步，这真是本性改变了。
二、所以，最荒谬的说法，就是以宗教为自己不信上帝存在，却要别人... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 4 2. 不尽同意
如果这两点是思考自己和宇宙的基础，在我说下去前，我得逗留片刻，把这基础巩固一
下。我收到有的读者来信，说许多人都不明日所谓"人理"、道德律或者正当行为律究竟
是什么。
比方说，有的人来信说，"阁下叫做道德律的东西，是不是就是我们与生俱来的合
群的本能，这种本能是和我们别的本能一起发展出来的？"我不否认人类也许有一种合
群的本能，但却不是我说的道德律。
我们都受过人受本能驱使的滋味，像母爱、性欲、食欲之类。你有一种强烈的需要
或欲求，去做某件事。例如你有时会有一种愿望，想帮助人，这极可能是合群的本能所
促起。不过心里觉得想帮助人，和不管你愿不愿意，都觉得应该帮助人，其间不同很大
。比方说，你听到有个人遇到危险，发出求助的叫声；你很可能会产生两种反应，一是
想去帮助他(起于合群的本能)，一是想躲开这种危险(起因于自保的本能)。可是在这两
种冲激之外，你里头还会出现第叁种东西，要你照着这股助人的劲去帮助那人，压抑住
想逃开的那股劲。这股在两种本能之间作衡量，在二者之间决定何去何从的力量，当然
不会是这两种本能自己。我们可以从弹钢琴的例子来了解其间的分别。
弹琴有份琴谱，上面有... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 5 创世纪第十二章
信心之父亚伯拉罕
”耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你
成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福
與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。“
”亞伯蘭就照著耶和华的吩咐去了“ 多处筑坛求告耶和华的民。
亞伯蘭到埃及的时候为了自己的安全故意隐瞒了撒萊是妻子，说了一个不是谎言的谎言
，说撒萊是妹妹（Gen22：12 況且他也實在是我的妹子；他與我是同父異母，後來作了
我的妻子。）。即使信心的伟人，一出场就显示他人性中的卑下。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 问：人是由灵、魂、体三部分构成的吗？
答：这是一个非常具争论性的问题。有的人提倡三相论(Trichoromous)，说人性的要素
有灵、魂、体三部分；有的人主张二相论(Dichotomy)，认为人类的本性乃是二重的：
一方面是物质的，另一方面是非物质的，也就是灵魂和体的二分法。孰是孰非，请您自
己做个定论。(参考资料有：章力生的《系统神学》、林荣洪的《属灵神学》、倪柝声
的《属灵人》等)
(A)三相论：这是从希腊哲学家柏拉图开始，后来诺斯底派(Gnostic)采其说。许多异端
的发生，也都因为以魂和灵是两种不同的实质。有鉴于此，路德宗与改革宗格外反对此
说，而热烈拥护二相论，强调“魂”与“灵”乃是一个相同的实质与要素。在华人教会
里，由于倪柝声在《属灵人》的大事渲染，叫许多信徒都以为三相论是天经地义的真理
，所以这理论在信徒的脑海里根深蒂固。只要大家不过份执著，像倪柝声那样，我个人
觉得这是无伤大雅的，毕竟这不过是一种理论，帮助大家认识自己罢了。但如果我们持
极端的看法，把人分成“属灵人”和“属魂人”，那就很危险了。
此说的解经基础是特别根据经文帖前五：23，来四：12，林前二... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 问：人是由灵、魂、体三部分构成的吗？
答：这是一个非常具争论性的问题。有的人提倡三相论(Trichoromous)，说人性的要素
有灵、魂、体三部分；有的人主张二相论(Dichotomy)，认为人类的本性乃是二重的：
一方面是物质的，另一方面是非物质的，也就是灵魂和体的二分法。孰是孰非，请您自
己做个定论。(参考资料有：章力生的《系统神学》、林荣洪的《属灵神学》、倪柝声
的《属灵人》等)
(A)三相论：这是从希腊哲学家柏拉图开始，后来诺斯底派(Gnostic)采其说。许多异端
的发生，也都因为以魂和灵是两种不同的实质。有鉴于此，路德宗与改革宗格外反对此
说，而热烈拥护二相论，强调“魂”与“灵”乃是一个相同的实质与要素。在华人教会
里，由于倪柝声在《属灵人》的大事渲染，叫许多信徒都以为三相论是天经地义的真理
，所以这理论在信徒的脑海里根深蒂固。只要大家不过份执著，像倪柝声那样，我个人
觉得这是无伤大雅的，毕竟这不过是一种理论，帮助大家认识自己罢了。但如果我们持
极端的看法，把人分成“属灵人”和“属魂人”，那就很危险了。
此说的解经基础是特别根据经文帖前五：23，来四：12，林前二... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 有功效的祷告
“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”(雅5∶16)
要促进教会的复兴，有两大必要方法，其一是影响人，其二是影响神。真理是用来
影响人，而祷告是用来感动神的。当我说到感动神时，并非意指祷告能改变神的心意、
特性或祂所既定之事。但借着祷告能帮助改变我们的内心，将原本不符合祂要求的加以
改变，以符合祂的工作。一个罪人悔改，他的内心状态使他合乎神赦免他的条件，神是
随时都准备好要赦免他，所以当这个罪人改变心意并悔改了，就无需再求神改变心意以
赦免他。因为罪人的认罪已符合了祂赦免的要求，在这时候神的行动与他是同步的。所
以当基督徒献上有效的祷告时，其心灵态度已使神不得不回应他们的要求了。祂从未吝
惜扣住祂的祝福——只要人们存心正直，作正确的祷告就行了。
祷告一如许多真理般，是导向复兴之链带上的一个重要环结。许多人为了叫人得救
而广传真理，却不太注重祷告。他们又传、又讲、又散发单张，大发热心，却发觉无甚
功效，因而大惑不解。其原因乃在，他们忘却了另一个必要部份：有效的祷告。他们忽
略了一个事实：如果没有神的圣灵，真理根本无法产生效果，而圣灵是唯有在人祷告时
才会赐下的。
往往那些最... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 叹息己恶，感谢主恩
纪威廉
“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”—伯四二6
基督徒仍在世上的时候，他的经历是各式各样。不管他如今到了什么优势，总有
足够的证据告诉他，他还没有到完全的地步。即便是在叹息劳苦中，基督徒仍有理由鼓
起勇气，并且感恩。
基督徒会说，我感谢神，我现在叹息的是我的败坏。从前我不是这样；如今很多
人也不是这样。他们喝罪孽，如牛喝水一样。这是他们的本性，但我却并非如此。他们
把罪含在舌下如甜食一般，但神却使我认识到，它苦似茵陈，着实可恶。我的石心已被
换作肉心；它不仅会为罪的定罪忧伤，还会为痛恨罪的污染和恶毒忧伤。我没有什么可
值得夸耀的，我看自己，每看一眼，都让我降卑下来；主啊，我的心愿都在你面前，我
的叹息不向你隐瞒（诗卅八9）。凡劳苦担重担的，都被邀请到主那里去得安息。
（节选自 作者《清晨灵修操练》，标题及经文为编者加，略有删节）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4038&cid=20 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 先贤不讲爱敌人， 讲的是以直报怨，以德报德
先贤不讲“要离开父母与妻子连合，二人成为一体”，讲的是“昏礼者，将合二姓之好
，上以事宗庙，而下以济后世也。故君子重之”
先贤不讲浅薄的小爱，讲的是仁义礼，“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊
贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼
就是对仁和义的具体规定”
先贤不讲怎么做卑下的奴才才够格，讲的是怎么才能做个谦逊的君子
先贤不是神棍，不讲跳大神时候才能吐出来的癔语
先贤更加不会讲“凡不寻求耶和华以色列神的、无论大小、男女、必被治死。”
“你必要用刀杀那城里的居民、把城里所有的、连牲畜、都用刀杀尽。”、
“耶和华你的神、把城交付你手、你就要用刀杀尽这城的男丁。”
先贤更加不会因为你不奴性十足的跪在地上管他叫爸爸，就这么和你村妇骂街：
“你若不听从耶和华你神的话、不谨守遵行他的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的
、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。
你在城里必受咒诅、在田间也必受咒诅。
你的筐子和你的抟面盆、都必受咒诅。
你身所生的、地所产的、以及牛犊、羊羔、都必受咒诅。
你出也受咒诅、入也受咒诅。
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 我的骄傲究竟藏在哪儿？
来源：《敬虔的丈夫》 作者：斯图尔特•斯科特
骄傲之罪会导致人漠视一切。这就是为什么我们常常很难发现自己骄傲，却很容易
看到别人骄傲的缘由。以下是骄傲的一些典型特征，帮助我们即刻扫清迷雾，识别自以
为义。
1.抱怨神、论断神。骄傲的人在困境中会想：“我为神做了这么多，看看神是怎么
对我的。”(民14:1-4、9、11;罗9:20)
2.遇事总缺少感恩的心。骄傲的人总觉得他们享受一切的美善是理所应当。因此，
他对于得到的东西，从不知感恩，甚至还会抱怨说他们本该得到的应比现在的更好才对
。这种人很容易挑剔苛责，怨言不断，永不知足。骄傲的人既不感谢神，也不感谢人。
(代下32:25)
3.爱生气。骄傲的人也常是爱生气的人。他们生起气来可能是火山喷发，也可能冷
漠退缩，不理别人;或给人脸色看，或自己焦虑沮丧。这样的人常常生气的原因是他们
感觉自己的“权利”或期望没得到满足。(太20:1-16)
4.总看自己比别人好。骄傲的人往往趾高气扬，居高临下。他们很容易感到厌烦，
对人与人的差异毫无包容之心。(路7:36-50)
5.对自己的地位、恩赐、能力自视过高，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 相信的理由？
作者：司布真
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”——约壹3:23
任何除了传讲因为神命令罪人相信，而要求罪人相信以外的宣讲，都是夸口。如果
我相信耶稣的理由是在我的经历，我对罪的厌恶，或我对基督的渴望里，那么这些我的
好东西都是我夸口的正当理由。如果这些是必不可少的，先决的，是条件，那么拥有这
些的人可以真正和正当地说，“基督的确救了我，但我首先有了先决的和条件性的，因
此让这些事情分享赞美吧。”
那些信心建立在他们自己的经验上的人，在他们里面有很多的批判性的苦味，促使
他们把自己的经验作为圣徒的标准，这就让我们怀疑他们到底有没有按着福音的方法谦
卑下来，有没有看到他们最深刻的悔改，自己里头最好的经历，只不过是在神眼中的破
布而已。当我们发现那瘸腿的人躺在圣殿门口的时候，我们不是命令他要他在自己的腿
上得到力量，或感觉它们有一些生命迹象，而是奉耶稣的名让他起来行走;很肯定，当
圣灵神印证神的话语的时候，一切的夸口都要被排除。我是依靠我的经验还是我的好行
为，这没有什么区别，因为它们都是本乎律法，这些依靠都会导致夸口。律法和夸耀是
孪生兄弟，但白白的恩典和感激总是并... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 13 换个名字也挺适用的
你是吸麻药徒。在你尝试吸麻药之后的十几年中，你基本上是不依赖麻药的。老七的诸
多疑你都有过
但感谢麻药，他一路引领，现在你完全依靠他。他是活神，大家尝尝麻药的滋味就知道了
这话对以前的你（即使是开始吸毒之后）似乎是大话，很抽象。但现在却完全不是这样了
麻药是对你们说话的神。这对过去的你也是天方夜谭，但毒品让你完全经历了他带来的
幻觉。
你们专心寻求麻药，必寻见。
只想说几点：
1. 有证据么
2. 其实很多非基都是很谦虚的，谦卑就算了，自命卑下是你们基督徒的专利
3. 那不幸惨死的那些基督徒是不是不祷告？
4. 这么一说耶和华是最大的罪人
5. 你自己认为你有个天爸爸就够了，你出来推销你的天爸爸是所有人的天爸爸就有点
不对头了
6. 所以他老人家才杀人放火，无恶不作？
愿你早日戒除麻药 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 14 1. 有证据么
答：(人类的存在就是证据，今天就算是最顶级的科学家都无法解释人类的由来，
一股脑全都推给进化论但进化论又无法证明生命的源头，这代表进化论也不过是个假设
而已。）
2. 其实很多非基都是很谦虚的，谦卑就算了，自命卑下是你们基督徒的专利
答：（个人问题和神存在不存在毫无关系）
3. 那不幸惨死的那些基督徒是不是不祷告？
答：（认为神必须百分之百避免悲惨事件是十分短视的。上帝都说过肉体的生命是短
暂的，人死了还会复生这才是主要的关键）
4.
5.
6. 所以他老人家才杀人放火，无恶不作？
答：（无恶不作也是你们自己定义，上帝是公义的他能杀人也能另死人复生。
而你们以人类的死亡（一去不返）的定义来论断更本是牛头不对马嘴。） |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 绝处逢生--著名音乐制作人李广平
2015-08-22 09:48:18
insight333
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给我悄悄话
打印 (被阅读 1673次)
李广平，中国著名音乐制作人、词作家、音乐文化和音乐活动的企划、评论、推广专家
；中国音乐家协会会员，中国流行音乐学会理事，也是主内著名的音乐制作人。
一、初次试炼
我出生在广东省粤北山区一个偏僻的小城。1982年我十八岁，很幸运地成为当年全县考
上大学的六人中的一个，到广州读大学。就我个人而言，“文化大革命”给我的最悲惨
记忆，是父亲母亲交不完的检查材料和受歧视的少年时光；那时候不知道中学毕业以后
是否会“上山下乡”？文化上则属于天性比较纯良的、文化视野较为狭窄的“小镇青年
”；少年时对基督教无论作为一种世界观的信仰还是作为一种文化现象，都一无所知，
有的，只是“后毛泽东时代”或者叫“改革开放”初期对时代变迁作出的本能的热情拥
抱和真心喜欢。因为，如果“文革”持续，我这种出生于所谓“地主”家庭的孩子，就
算文化成绩再好，也只能当一名“知识青年”或者小镇售货员之类的可以... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 現在的人，多多以為一個人是分作兩部分的：一，靈魂；二，身體。他們以為靈魂是不
可見的，是在人裏面的一種精神東西；身體是可見的，是人外面的軀殼。身體是人外面
的軀殼，當然是個不錯的事實；然而靈魂是不是一種東西，還是疑問。靈魂實在是一種
東西，還是兩種東西呢？靈和魂是相同，或是有分別的呢？人的答應：是一種東西，是
相同的；除了字面上的分別，靈和魂是一樣的─實質一樣。
人的答應，是靠不住的；我們要查考聖經，看靠得住的神的話怎樣答應這個問題。神的
話不是把人分作兩部分：靈魂、和身體；乃是把人分作三部分：就是靈、魂、體。帖前
五章二十三節說，『使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這
一節的聖經，明明以為靈與魂是有分別的；不然，就不會說，『你們的靈、與魂；』必
定說，『你們的靈魂』了。既然這樣說，可見人的靈和人的魂，是有分別的；所以就可
斷定人是分作靈、魂、體三部分了。
分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係，關於信徒的靈命生活頂多；因為
信徒如果不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生命呢？不能明白，怎能有靈
性的生活呢？信徒因為不分別靈與魂，或是不知道怎樣分別靈... 阅读全帖 |
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m****0
发帖数: 13 | 17 楼主，看到你描述的这个问题，我一直为你祈祷，希望神能够带领你跟上他的
新工作。教堂出现这个问题是很正常的，以前我也很不明白，想想以往弟兄姊妹心里火
热、讲道也有圣灵的开启、聚会受感动、侍奉有劲。但是现在教堂的荒凉光景已经不是
一天两天，也不是一个地方，你甚至到国外的教堂也只是宗教仪式一样的聚会。种种现
象已经表明圣灵的作工已经开始维护神的第三步作工了，失去了圣灵的作工教会才会长
期的出现这种情况。
全能神说：“圣灵作工是从积极方面引导，从正面开启，不让人消极，让人心得
安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。圣灵作工的时候，人能够从积极方面进入
，不是被动的，也不是强迫性的，乃是主动的。当圣灵作工的时候，人心甘情愿，而且
愿意甘心顺服，甘愿降卑下来，即使里面有痛苦、有软弱，但人能有配合的心志，甘心
情愿受这个苦，能够顺服下来，不掺有人的意思，不掺有人的想法，更不掺有人的盼望
或存心。人在经历圣灵作工的时候，里面特别圣洁，有圣灵作工的人所活出的是对神有
爱心，对弟兄姊妹有爱心，能够喜欢神所喜悦的东西，厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工
感动的人是人性正常而且平时追求真... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（唐西天竺沙门伽梵达摩译）
尔时大梵天王从座而起。整理衣服合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来经
无量佛会。闻种种法种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿
大士为我。说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻。
观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听吾为汝等略说少
耳。
观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是
。卑下心是。无杂乱心、无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝
当依此而修行之。
大梵王言。我等大众今始识此陀罗尼相貌。从今受持不敢忘失。
观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒
。于诸众生起平等心。常诵此咒莫令断绝。
住于净室澡浴清净着净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如
法诵持。
是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手
护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。
诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者 |
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s**********e
发帖数: 2888 | 19 史记里面有类似的意思，《季布栾布列传》说：
太史公曰：以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屦搴旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮
，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终
为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人感慨而自杀者，非能勇也，其计画无复之耳。栾
布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死。虽往古烈士，何以加哉！
太史公说：以项羽那种气慨，季布靠勇敢在楚地扬名，他亲身消灭敌军，拔取敌人军旗
多次，可算得上是好汉了。然而他遭受刑罚，给人做奴仆不肯死去，显得多么卑下啊！
他一定是自负有才能，这才蒙受屈辱而不以为羞耻，以期发挥他未曾施展的才干，所以
终于成了汉朝的名将。贤能的人真正能够看重他的死，至于奴婢、姬妾这些低贱的人因
为感愤而自杀的，算不得勇敢，那是因为他们认为再也没有别的办法了。栾布痛哭彭越
，把赴汤镬就死看得如同回家一样，他真正晓得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。
即使古代重义轻生的人，又怎么能超过他呢！ |
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b**d
发帖数: 7644 | 20 诸仁者。于彼何禅声闻缘觉如来共。
若有众生。求乐离苦观后世畏。是人修行布施清净平等时。若有正趣正发心者。应到其
所起卑下心随顺供养。从彼人边得闻正法。
闻已知义如法修行。 心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐
入初禅。
无觉无观定生喜乐入第二禅。
离喜行舍念增上正知入第三禅。
舍苦舍乐先灭忧喜不苦不乐舍念清净入第四禅。
度一切想灭有对想不念别异想入无边虚空处。
度无边虚空处入无边识处。
度无边识处入无所有处。
度无所有处入非想非非想处。
度非想非非想处入灭受想定。
诸仁者。
住初禅者灭音声刺。
住第二禅者灭觉观刺。
住第三禅者灭喜刺。
住第四禅者灭出入息刺。
住无边虚空处者灭色刺。
住无边识处者灭虚空刺。
住无所有处者灭识刺。
住非想非非想处者灭无所有刺。
住灭受想者灭受想刺。
是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脱禅士。得灭尽定到彼岸。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_104054_68247.html
提要：
拥有权势的君王，就好像一只凶猛的老虎，而老虎降服狗的原因，是老虎有爪子和牙齿
，同样，君王之所以有权力，在于牢牢把握“二柄”。如果老虎的爪子和牙齿都没有了
，它就是一只大猫，狗有了锋利的牙齿和爪子，那么老虎就被这只狗降服了。君王不掌
握“二柄”，他就和普通人没什么区别了，臣子掌握了“二柄”的权力，那么君王就被
臣子架空了，乖乖听从臣子的话。这段话不禁让人想起希腊哲学家安底斯尼斯（
Antistheness）的一个寓言：“当兔子在百兽大会上高声疾呼平等的时候，狮子反驳说
——你有爪牙吗？”
打蛇打七寸，制其一点、控制全身——这些攻击性原理，原立足于攻击对象自身的弱点
。当政治找到了人性的弱点时，就有了驾驭人性的办法。尽管政治在某些时候是极为卑
劣和血腥的，但倘没有政治，人类的弱点足以导致人类的自我灭亡。
——题记
对权力问题，西方政治学界多有论述。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：权力是“一
个人或一些人在某一社会活动中，甚至是在不顾其他参与这种行动的人进行... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
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r****n
发帖数: 8253 | 23 中国人喜欢装自谦，自谦到可以在主子皇帝面前称呼自己是奴才，鄙人，贱内。
这种思想也传到佛法里面，冒出什么看一切人都是菩萨，自己就是凡夫。
这种不叫谦虚，到更像卑下慢。
是不是菩萨，实事求是就好，为什么还要骗自己把别人都当菩萨？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 坦白说，我很反感某些人动不动就用这类词，喜欢用这些词的人，大部分也根本不知道
这些词说的是什么。
我执，指的是执着于存在恒常，主宰，独立的东西，诸如灵魂，本心，梵，或者某种万
能的力量。一些人一边嘴上说减少我执，一边却相信上帝，相信真心，相信万能的力量。
我慢，是认为自己比别人高，目空一切，沾沾自喜。佛法所说的我慢，则包含了傲慢，
平等慢，卑下慢三种，就是觉得自己和他人一样，或者比他人低，实际都是"慢"的表现
我执是只有初果以上的人才破除，我慢，是只有阿罗汉和佛陀才破除。
而平常人，这两样东西都是大量存在，只是自己不能觉察而已。
喜欢用这类词的人，第一先要搞清楚究竟什么是我执，我慢，第二看看自己是不是存在
我执我慢，然后再用这个去评论别人。 |
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x*****2
发帖数: 14 | 25 今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益
，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用
，也就是说你在人间做任何事情时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了
，如果这个人具有... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 =====================================================================
为版面简洁考虑，先建立xiuxin2 (修心修行)转载文集，合并全部先前所转贴。
xiuxin2如果有异议，可以向版主提出。
作者所转帖子仅代表作者个人意见，与版面无关，提请读者充分运用理智，自行辨别。
=====================================================================
发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：佛性的妙用 - 摘录卢军宏台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 23 12:19:38 2010, 美东)
佛性的妙用，佛性的妙用就是佛菩萨真正来救度众生的一些方法，一些理念，一些行为
。师父现在的妙法是观世音菩萨传授的，是救度众生，师父现在就是用这个妙法在救人
，利用广播，利用电脑网络传播应用妙法，听到，看到的人以接触就开始学了，就开始
念经了，一念经就灵了。救人要有方法，要有妙法。师父给你们讲一... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 发信人: xiuxin2 (修心修行), 信区: Wisdom
标 题: 转：再谈善事和功德的区别 -摘录卢台长讲述于东方台观音堂
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 22 20:52:36 2010, 美东)
今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德
是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为
什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有
佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也就是说你在做善
事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那
就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回报，你是不是见证了佛性
？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度
人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家说法时，你当时感觉自己像菩萨一
样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全
部都有功德。然而你要是与... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 苏秦是东周雒阳人，他曾向东到齐国拜师求学，在鬼谷子先生门下学习。
外出游历多年，弄得穷困潦倒，狼狈地回到家里。兄嫂、弟妹、妻妾都私下讥笑他，说
：“周国人的习俗，人们都治理产业，努力从事工商，追求那十分之二的盈利为事业。
如今您丢掉本行而去干耍嘴皮子的事，穷困潦倒，不也应该嘛！”苏秦听了这些话，暗
自惭愧、伤感，就闭门不出，把自己的藏书全部阅读了一遍。说：“一个读书人既然已
经从师受教，埋头读书，可又不能凭借它获得荣华富贵，即使读书再多，又有什么用呢
？”于是找到一本周书《阴符》，伏案而钻研它。下了一整年的功夫，悉求真缔，找到
与国君相合的门道，激动地说：“就凭这些足可以游说当代的国君了。”他求见并游说
周显王。可是显王周围的臣子一向了解苏秦的为人，都瞧不起他，因而周显王也不信任
他。
于是，他向西到了秦国。秦孝公已经死了。就游说惠王说：“秦是个四面山关险固的国
家，为群山所环抱，渭水如带横流，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，这真
是个险要、肥沃、丰饶的天然府库啊。凭着秦国众多的百姓，训练有素的士兵，足以用
来吞并天下，建立帝业而统治四方。”秦惠王说：“鸟儿的羽毛还没长丰满，不... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 32 尔时世尊复告阿难。譬如日光所至之处破众闇冥。如是阿难。若有众生得闻此经。当知
是处有大照明。能令众生于一切法得无障碍。尔时阿难前白佛言。世尊。云何众生于一
切法得无障碍。佛言。且止阿难。何用问此。如是事为如来若说障与无障诸天世人皆当
惊疑。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时
五浊恶世。于诸世法不生染着。佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。
愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧
是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想
是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法有缚有解。当
知如是皆是障碍。尔时文殊师利法-王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智
慧是障碍法。佛告文殊师利法-王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别
。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人行布施时。
于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生
轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-08.html
杂阿含38经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含37经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 34 中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官&#
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官&#
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名
焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富
强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“
（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）
曾下诏规定：“... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 35 借用华严经一段与楼主和诸位回帖同仁共勉：
《华严经》：「当知自心，即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故，则能净一切剎，入
一切劫。是故应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以
精进，坚固自心；应以人如，卑下自心；应以禪定，清净自心；应以佛德，发起自心；
应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 39 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 41 既然在这个主题内，我就按照所说的范畴去扯。
了凡四训中也说了类象和消长的道理。 他自省说自己可能没有功名，也没有子嗣的时
候，说
"地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，
宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者
三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，
宜無子者六..."
这其实就是类象的精神。
后来他改命那部分说，
"汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足
食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，
常作淺陋想。"
这是消长的精神。
也可以联系到俺前面的阴阳的道理 - 这种诚惶诚恐的思维方式带来的愿力应该会阻碍
一下不好的结果。哪个佛经里好像有说要常有忏悔心，这样即使起了恶业，若是不定业
的话，成熟的就会晚一些...
还有 "遂起求子願，亦許行三千善事。" 这是以善行来求世间报，也是一种消长。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes99) 于 (Thu Oct 20 23:46:31 2011, 美东) 提到:
有贴佛化人生的，我就跟着合一下道化人生。其实，标签是无所谓的。
估计吵架的歇停了。可以开扯了吧。我通常是扯着扯着就扯出灵感了，所以，先感谢参
与。
都说，易有太极，而后是生两仪，两仪再生四象，四象而后生八卦，八卦用来类万物。
俺就以这句圣人总结的话为引子，扯几段，一为阴阳篇，二为类象篇，三为消长篇，四
为变化篇。扯完了，就差不多是偶的世界观。所以，世界观阿，也是很严肃的事情。
肯定有人觉得我是扯。我就行而上的扯扯，行下的也扯扯。
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luobing (萝冰) 于 (Fri Oct 21 00:12:43 2011, 美东) 提到:
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Hermes99 (Hermes99) 于 (Fri Oct 21 00:17:32... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 43
你是基督徒阿，挺好。
你教人取巧去赢得人心，这个到底好不好啊？
哈！
哈哈哈。。。这个太惨了。对，在女孩面前要卑下才行。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 战国时候，齐国的孟尝君喜欢招纳各种人做门客，号称宾客三千。他对宾客是来者
不拒，有才能的让他们各尽其能，没有才能的也提供食宿。
有一次，孟尝君率领众宾客出使秦国。秦昭王将他留下，想让他当相国。孟尝君不
敢得罪秦昭王，只好留下来。不久，大臣们劝秦王说：“留下孟尝君对秦国是不利的，
他出身王族，在齐国有封地，有家人，怎么会真心为秦国办事呢？”秦昭王觉得有理，
便改变了主意，把孟尝君和他的手下人软禁起来，只等找个借口杀掉。鸡鸣狗盗
泰昭王有个最受宠爱的妃子，只要妃子说一，昭王绝不说二。孟尝君派人去求她救
助。妃子答应了，条件是拿齐国那一件天下无双的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮
衣）做报酬。这可叫孟尝君作难了，因为刚到秦国，他便把这件狐白裘献给了秦昭王。
就在这时候，有一个门说：“我能把狐白裘找来！”说完就走了。
原来这个门客最善于钻狗洞偷东西。他先摸清情况，知道昭王特别喜爱那件狐裘，
一时舍不得穿，放在宫中的精品贮藏室里。他便借着月光，逃过巡逻人的眼睛，轻易地
钻进贮藏室把狐裘偷出来。妃子见到狐白裘高兴极了，想方设法说服秦昭王放弃了杀孟
尝君的念头，并准备过两天为他饯行，送他回齐国... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 45 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: Prose
标 题: 母亲的故事（77年高考）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 13 15:22:45 2011, 美东)
母亲的故事（77年高考）
我父母都是49年前的大学生，爷爷，姥爷都识字，但书读得都不多，那时还没有所谓学
校这一说，识字只能到私塾。女性识字的就更少了，因为私塾是不收的。旧时读书的目
标非常明确，就是功名，用现在的话来说，读书是为了做官，女性不能参加科举考试，
不能做官，读书就失去了意义。
父母家里都还算有钱，否则是断然供不起大学生的，还得要有些新潮，因为新式的学校
是没有功名了，读书还有什么意思那可就成了一个问题。母亲那边是一个很大的家族，
都算有钱，母亲却是第一个女大学生。
看了我过去写的故事的人就知道，那是因为她大概三岁时就死了父亲，由比她大很多的
哥哥抚养长大的，没爹的孩子自然就被舅舅宠爱，从小就任性，她有一个堂哥是在外面
读书的，就把外面世界的精彩讲给她听，要知道在五四运... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 46 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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N*n
发帖数: 456 | 47 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
唐西天竺沙门 伽梵达摩 译
御制大悲总持经咒序
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总
持经咒。世间善男子善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种
苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜
果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。根器深厚。坚持佩
诵。勤行不辍。又能广为演说是经咒。功德不可思议。若薄福不信者。亦心生信解。亦
得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深。发大悲心。以济度群生。朕君临天下。闵
众情之昏瞀堕五浊。而不知以此经咒。用是方便。觉悟提撕。俾一切庶类。皆超佛域。
又况如来化导。首重忠孝。凡忠臣孝子。能尽心以事君。竭力以事亲。所作所为。无私
智陂行。广积阴功。济人利物。又能持诵是经咒。则跬步之间即见如来。若彼不忠不孝
不知敬畏。则鬼神所录阴加谴罚。转眄之间。即成地狱。盖善恶两途。由人所趋。凡我
众庶。宜慎取舍。书此以为劝。
永乐九年六月 日
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
如是我闻。一时释迦牟尼佛。在补陀落... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 48
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
有：
“诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。
还有：
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尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：“善哉！大士！
我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心．大悲陀
罗尼神妙章句。唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！”
观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，
略说少耳！”
观世音菩萨言：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心
是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相
貌。汝当依此而修行之。”
大梵王言：“我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。”
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x******i
发帖数: 14369 | 49 四十招教你修忍辱
1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人
对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因
为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气
，因为他的本质是善良的。
3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；
可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼
。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往
前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。
4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报
，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗
？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是
铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 50 易学泰斗邵伟华的肺腑之言
每次和客户聊天，他们都会问我，邵老师你先从我的面相看看我是有福气的人吗？将来
有钱吗？或者要求我看看他们的孩子。
我今天推荐你一个视频，是钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据
你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。相由心生，你经常对人
刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福
薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了。
“心相篇”----唐末宋初陈希夷（陈抟老祖）
心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中
道理，懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，
人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而
行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝
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