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发帖数: 8253 | 1 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上座部时，只译为大众部法和上座部法，没有冠上小乘一词，但似乎看
不出有什么特别的意义。其次值得注意的是，有五处提到锡兰上座部及其系统的上座部
时，使用「大乘上座部」的语词。锡兰在当时盛行无畏山寺派，可能传入了不少大乘教
理。
而现在的锡兰佛教属大寺派，无畏山寺派被排斥，但是如果详细看大寺派的注译文献就
会发现，仍有不少和大乘教理共通的地方。因此，玄奘称锡兰系的上座佛教为「大乘上
座部」，似乎就是这个原因。所以玄奘似乎没有把所有的部派佛教都视为小乘。不过只
将大众部系的说出世部冠以「小乘」一事，显示大众部系也被包括在小乘的范畴内。但
在说出世部的佛传《大事》中，有许多具有大乘精神的思想。
接着，义净的《南海寄归内法传》中，也没有明确区分大、小乘。首先，在日常衣食住
的生活形式方面，因为大乘和小乘的出家者都受持《律藏》的戒律，过着三衣一钵的生
活，所以看不出大小之别；此外大小乘同样修持四圣谛。只是其中特别提到，「礼拜菩
萨，读大乘经者」，即是大乘，否则为小乘。而且虽说是大乘，也只提到中观和瑜伽行
这两派。义净大多住在中印度的那烂陀寺，所以七世纪时，那烂陀寺的佛教可能没有明
显区分大小乘。
在玄奘和义净的时代，大乘佛教方面已经进入中期，所以如果以他们的记述当作大乘兴
起的初期时代，是一件很危险的事。不过就大体而言，可以认为以有部为中心的部派佛
教被称为「小乘」。和大乘、小乘的用语比起来，「菩萨乘和声闻乘」的用语更早。后
来此一菩萨乘成为大乘，声闻乘的称呼变成小乘，然而此一声闻乘也可视为是指部派佛
教。
大小乘的意义：大乘、小乘的「乘」是就教理而言。经由实践教法，能够从迷惑的此岸
渡到觉悟的彼岸，所以把教义比喻为交通工具。大乘佛教和部派佛教在教理有不少歧异
之处，但对立为大、小来称呼的根本理由，大抵是自利和利他的差别。大乘佛教是「经
由救济他人，自己也被救」的自利利他圆满之教，大乘所说的六波罗蜜的修行，显示出
如果没有利他而自利的话，就不成立；这是由于相依而成立的缘起世界的道理。
相对于此，有部和上座部的教理以个人断烦恼得解脱为修行目的；然而如果得到解脱，
认为「应作已尽」，唯有入般涅槃，并没有把救济众生一事，视为完成修行的必要条件
，即使自己得到解脱，也不出来救济众生。这是因为声闻乘是「弟子佛教」，全然依他
人学习，没有从学习的立场转换为教导的立场。所谓声闻，就是「学习者」的意思，同
时也和部派佛教在解释缘起时，把相依的法理解为固定的、有自性的有关。
实际上，声闻乘也在作师徒传授教法的事，也宣说教理和法。但在教理中，利他并不是
必要条件，这一点可能就是被称为小乘的基本原因。相对于小乘的是弟子佛教，大乘则
是以自己成为教师为理想的佛教，是以声闻之师的佛陀为理想的、成佛的教说，于是便
成立了一方面自学、一方面教导他人的佛教，这也就是大乘。
成佛之教的基础，是以相信自己具备可以成佛的素质为前提，称呼自觉具备「可以成佛
的素质」的人为「菩萨」。这是效法佛传文学中称释迦佛的前身为「菩萨」。照这样说
来，大乘就是菩萨之教（菩萨乘）。而且不只自己，他们也相信所有的人都有成佛的素
质，因而发愿也要使他人有这个自觉。在大乘教理中，引进了「利他」此一必然的契机
，由此发展出「一切众生悉有佛性」的教理。从这一点也可以理解到，相对于小乘佛教
是隐遁的僧院佛教，大乘佛教是与世间关系密切的在家佛教。
由于以上的差异，大乘与小乘各自发展出不同的教理。相对于小乘将涅槃理解为「灰身
灭智」，认为是最后的目标，大乘则主张「永不入涅槃的不住涅槃」，文殊、普贤、观
音等都已经具有成佛的能力，但是他们不成佛而继续救度众生。大乘并且宣说如阿弥陀
佛和久远的释迦佛，都是永不灭度以救济众生，示现入涅槃只不过是救济众生的方便，
实际上并没有入般涅槃。
为了使这样的教说成为可能，大乘深究‘空’的思想，在中道及缘起思想方面，也展现
出和部派佛教不同的解释。在佛陀观方面也有法身、报身、应身之分，逐渐宣说与小乘
不同的佛身论。关于修行次第，认为是为了成佛的修行，所以宣说了的十地、四十二位
等修行阶位，和声闻弟子修行组织的四道、四果，次第完全不同。同时，为佛陀所救济
的教理方面，也出现了救济恶人和意志薄弱者的他力易行教理，此一「救济佛」的观念
，也是大乘佛教的特色，在小乘佛教中看不到。关于大小乘的区别，详细说的话，还可
以举出很多，可以说，其根本差异在于自利利他圆满，与全然偏向自利。
如今还无法知道大乘佛教自何处兴起。但大体看来，应该可以说有三个源流：第一是从
部派佛教发展出来。历来，一般认为大众部发展后，成为大乘佛教，但大乘佛教出现后
，大众部还是存在，所以很难认为大众部消逝于发展之中，成为大乘。但大众部的教理
有与大乘佛教共通之处，可见大乘兴起时，大众部有给予过影响。但同时不可忽略，大
乘佛教也采用有部、化地部、法藏部等上座部系教理。尤其大乘经典广为采用有部教理
，此外经量部的教理也给予大乘佛教很大的影响。因此，部派佛教和大乘佛教的教理关
系并不单纯。
第二是佛传文学，所谓的「赞佛乘」流派。一般认为，佛传文学可能起源于部派佛教，
然后逐渐发展出超越部派佛教的思想。可以说，佛传文学的思想鼓吹了大乘佛教的兴起
。第三是佛塔信仰。佛灭后分佛骨，于中印度建立的八座佛塔，逐渐聚集了信徒的信仰
，形成昌盛的佛塔信仰，之后阿育王也在各地建塔，于是佛塔信仰就一直很盛行。所以
也可以认为，大乘佛教是从此一佛塔信仰发展起来的。大乘经典本身没有提到大乘佛教
发生之前的状况，所以大乘的起源问题，仍然不出推论的成分。
部派佛教与大乘：如上述，部派佛教虽然被称为「小乘」，成为大乘所否定的对象，但
也在各方面影响着大乘佛教。首先，有部教理影响大乘佛教甚巨一事，可以从唯识教义
和有部思想有许多共通点知道。更早的《大智度论》中，也大量引用有部教理，而且《
大品般若》也采用有部教理。此外，大乘经典采用了有部、化地部及法藏部的「十二部
经」，而且犊子部的「五法藏说」也为《般若经》等所引用。这些都充分表示，大乘经
典的作者研究过部派佛教的教义。
然而，某些教理的类似之处，并不意味该部派的出身者著作了大乘经典。尤其在思想立
场上离大乘最远的有部教理，却受到大乘经典的大量采用一事，便可以证明。不过不可
忽视的是，在思想上，大众部和大乘佛教相近。在《异部宗轮论》中所宣说的大众部的
教理，整理得最好，这是有部论师世友的著作，偏见较少，也完整地记述其他部派的说
法。
其中，大众部系的大众、一说、说出世、鸡胤等四部的本宗同义中，有佛陀论、菩萨论
。其中所说的「诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」，和有部的佛陀观不同，十分
接近大乘佛教的看法。此外所谓「佛以一音说一切法」，这是《婆沙论》中引述分别论
者的说法，经《维摩经》引用而出名。再如「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，
诸佛寿量亦无边际，佛化有情令生净信无厌足心」等观点，和大乘报身佛思想切近，可
见与大乘的关系颇深。
另外，大众部系的菩萨论中叙述，「一切菩萨不起欲想、恚想、害想」，并说，「菩萨
为欲饶益有情，愿生恶趣」。这是所谓的「愿生说」，和有部的「业生说」相异，近于
大乘佛教。其次，大众部有「心性本净，客尘烦恼」之说，「心性本净说」也是大乘佛
教的重要教理。但不只大众部提倡「心性本净」，《舍利弗阿毗昙论》中也有，分别论
者也主张，而且《巴利经藏》中也曾出现；所以不能说是大众部的创见。
但在佛陀观方面，确实可以说，大众部的见解接近于大乘思想。但是在教团史上，却不
清楚大众部教团和大乘教徒之间有何关系？因为有部的教理被大乘佛教广为采用，所以
在教团史方面，比思想上更难确定大众部教团与大乘教徒之间有什么关系。
摘自平川彰《印度佛教史》 |
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