j*******7
发帖数: 6300 | 1 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2 这是六祖关于学佛的解释：
汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。
好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为
苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无
有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，
乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更
言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。
稍微翻译一下就是：
你要知道，佛因为世间的迷人（指大家），认定5蕴（身体，思想，感受，
习惯，和Ego)是自己,认定其他一切为外物。所以贪生怕死，
念念时刻被牵动。不知道这些都是梦幻虚假，故而白白在轮回中受苦，
把好好的常乐涅槃，变成了一副苦脸，整日里到处攀缘追逐。
佛可怜大家这个样子，就指示我们，有涅槃这种真正的乐，这是刹那间没有
生灭，故也不用停止生灭，这就是寂灭现前。当这个寂灭现前时，也没有什么
“东西”现前，这就是所谓的常乐。
这种乐，没有受的人，也没有不受的人。故没有一体五用之名。更不要说
什么涅磐就是让所有的法（现象）禁锢起来、压制不起。这样想就是谤佛
谤法了。 |
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y*********u
发帖数: 2014 | 3 如果能说3个以上，就升级做佛尘，呵呵，别号佛尘上人，如何？：） |
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k**n
发帖数: 3989 | 4 唐骑· 第二一五章 佛度漠北
夜静得出奇，只是周围没有虫声。
一灯如豆，照耀着大帐内一父一子、一僧一俗。
耶律阮之所以有野心问鼎契丹宝座，是由于他是契丹国开国皇帝耶律阿保机的长子
嫡孙，他在契丹族内以及漠北东胡诸族的号召力，都来源于他的父亲耶律倍，因此在耶
律倍流亡期间，耶律阮也不敢不对父亲的行止密切关注，这份关注不止由于一份父子之
情，更是由于耶律倍是他的威望之源。
所以耶律倍在西北出家的过程，耶律阮是很清楚的。他晓得父亲不但在中原大乱之
际，被鲁嘉陵引渡到了凉州，出家为僧，而且更被张迈册封为“圣识一切执金刚大上师
”。然而在耶律阮心中，他认为这一切都是政治行为，他是以政治眼光来看待耶律倍身
上所发生的事情，认为张迈是在利用他的父王，也认为父王是为了生存才被迫依附张迈。
可是现在，耶律阮有些动摇了，赞华就在他的面前，但说的却都是佛教言语，就连
那神情，也带着一种怜悯，仿佛是菩萨的慈悲。这慈悲让耶律阮很不习惯，他觉得这不
像他的父王。他下意识地看看周围，赞华问道：“伱做什么？”
耶律阮压低了声音，道：“父王，周围可有人监视... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 5 问：佛是否受业力牵引？
辅导员A答：
先看业之分类：
《俱舍论讲记》云：“根据业的本体不同，可以将其分为黑、白、杂、无漏业
四种……《自释》中说，黑业异熟为黑，白业异熟为白，黑白相杂之业的异熟亦为杂业
；非黑非白的业是指能够对治前面黑、白、杂三业的无漏业……《大空经》中说：‘佛
告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。’”
此无漏业乃为圣者所有，是圣者所做的无漏善法，但尚有所缘。“无明习气地
为其（无漏业）的根本近取因”。关于无明习气地，荣顿巴尊者《宝性论》注释中云：
“障碍证悟殊胜如来藏等的无明，其本体为烦恼微细的习气（非烦恼障），是能做障碍
的所依之地。”以“无明习气地为因，无漏业为缘而产生的果——显现如意识般无碍之
身。”有生则有死，故有“不可思议的死：随意而舍弃意生身，具有自在。因超凡夫分
别故名不可思议的死亡。”（《智慧品讲记》）
弥勒菩萨《宝性论》云：“佛性无有意生身，其性本来恒常故，依于不可思议
死，其性无死坚固故；依于无明习气病，其性无害寂灭故；依于无漏之行业，其性无老
不变故。”
益西大堪... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 隨佛尊者认为缘起法是原始佛教的中心，而无我无常则次之。
五蕴和十二因缘的对应：
五蕴是十二因缘中的名色和识
色：，六根和五尘（也称五境: 色境、声境、香境、味境、触境）
名：即法尘（法境），包括受，想，行（思），指只有名相而无形质。
名色：六根和六尘的统称
识：即六识。六種感官認知的功能，為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識六者的合
稱。以六根六境（名色）为缘，生六识（名色缘识）。而六识因贪爱缘生名色。
NOTE: 眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官）； 六塵, 色, 聲, 香, 味, 觸,
法 又稱六境 |
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g**r
发帖数: 425 | 7 时长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得佛境界耶。文殊
师
利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不。须菩提言。大士。圣心解脱无
有
境界。是故我今无境界可得。文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其
心
解脱无有境界。云何而谓有所得乎。
须菩提言。大士。汝今说法。可不将护初学心耶。文殊师利菩萨言。
大
德。我今问汝。随汝意答。如有良医欲治人病。为将护病人心故。不
与
辛酸咸苦应病之药。能令其人病得除差至安乐不。答言不也。文殊师
利
菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法而
不
为说。随其意欲演□浅义。能令学者出生死苦至涅盘乐。无有是处。
说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽心得解脱。八百诸天子。远
尘
离垢得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才深生信乐。皆发阿耨多罗
三
藐三菩提心。
尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦於声闻乘。而生信解
。
又以此乘法度众生不。文殊师利菩萨言。大德。我於一切乘皆生信解
。
大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘。
须菩提言。大士。汝为是声闻。为是辟支佛。为是三藐三佛陀耶。文
殊
师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 大乘五大部外重译经·第0201部
佛说弥勒下生经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智舍利弗。能随佛转法轮。佛法之大将。怜愍众生故白佛言。世尊如前后经中说
。弥勒当下作佛。愿欲广闻弥勒功德神力国土庄严之事。众生以何施何戒何慧得见弥勒。
尔时佛告舍利弗。我今广为汝说。当一心听。舍利弗。四大海水以渐减少三千由旬
。是时阎浮提地。长十千由旬广八千由旬。平坦如镜名华软草遍覆其地。种种树木华果
茂盛。其树悉皆高三十里。城邑次比鸡飞相及。人寿八万四千岁。智慧威德色力具足安
隐快乐。唯有三病。一者便利。二者饮食。三者衰老。女人年五百岁。尔乃行嫁。
是时有一大城。名翅头末。长十二由旬广七由旬。端严殊妙庄严清净。福德之人充
满其中。以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁。户牖轩窗皆是众宝。真珠罗网弥覆
其上。街巷道陌广十二里。扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃。其池近城龙王宫殿。
在此池中常于夜半。降微细雨用淹尘土。其地润泽譬若油涂。行人来往无有尘坌。时世
人民福德所致。巷陌处处有明珠柱。皆高十里。其光明曜昼夜无异。灯烛之明不复为用
。城邑舍宅及诸里巷。乃至无有细微土块。纯以金沙覆地。处处皆有金银之聚。有大夜
叉神 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
静态来说 内观身心 或者说 内观五蕴
动态来说 内观五蕴的运作
身心或五蕴好端端的在哪里，没事干麻去观察?
我是先思惟，为何学佛法? 灭苦
五蕴好端端的在哪里，不重要，一点也不重要。 不必费力观察。
可，被影响到，胡乱运作而产生苦，这就重要了。
于是，我认为，说观察身心、五蕴、观察五蕴的运作，其实都不太精准。
针对佛陀提出至高无上的目标，灭苦。
针对至高无上的纲领 ，四圣谛。
如何展开?
我思惟，
苦谛，如何观察到这是苦。
集谛，苦从何来。
灭谛，苦灭的情况。
苦灭道迹，是如何一步一步修行而将苦灭去。
苦从何来? 苦又是如何灭去? -- 缘起法
是的，就是缘起法，这是ㄧ个关键， 是理论与实修的双重核心。
于是，我认为，内观是--观察缘起法。 也就是观察苦是这样升起，是这样灭去。
当然是针对自己的身心，于是我观察自己的身心内，苦是这样升起，这样灭去。
内观的具体方法，四念处。
观察 身、受、心、法。
观察这四方面的苦的集、灭、道迹。也就是观察缘起法。
身念处，观察对身体的贪爱，
受念处，观察”受”从何来，来自”触”，根触尘，生受。
六入处、触、受、爱... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 10 还有说去了台湾高雄七年：
http://www.youlan.net/viewthread.php?tid=142525&page=2
原名袁震威、袁振威，后改名袁振洋。
袁振洋是袁和平的堂弟，在袁家班中想法较为特别的一位。他同样是从武师做起，
在台湾待过，之后进入了袁和平的班底，一起创作了《醉拳》、《蛇型刁手》、《林世
荣》、《佛掌罗汉拳》等影片，“和平电影”成立后，袁振洋独当一面成为导演，他80
年代早期拍的《波牛》和《情逢敌手》一改袁家班只设计功夫武侠作风，题材选了电影
界罕见的足球、和霹雳舞，足球、舞蹈融入袁家班设计的动作，变得面目一新。只是这
种新鲜题材并不能出奇制胜。
在袁家班“投靠”洪金宝的德宝之后，袁振洋也得到了重用，他做了洪金宝《群龙
戏凤》、《脂粉双雄》几部片的动作指导，又做导演拍了《群龙夺宝》、《皇家师姐3
》，这几部电影拍得有声有色，成绩相当不错。
正当事业蒸蒸日上时候，94年袁振洋导了一部鲜有人拍的佛理题材电影《达摩祖师
》，被剧中佛旨感染，看破红尘就此出家。在台湾高雄待了七年左右，不知为何，又看
破佛尘重出江湖，回到香港回到家人身边。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 11 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 12 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除，尘不可出
。’欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’：佛说，‘爱欲莫甚于色’：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫
甚于女色。‘色之为欲’： 色这种的情欲，你说怎么样啊？‘其大无外’：它这种大
法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’：幸
亏色欲只有一个，‘若使 二同’：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它
一样的，‘普天之人’：普天下所有的众生。‘无能为道者矣’：谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有
人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男
色所迷。男、女都有同性恋，男 的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 13 佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！ |
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W**N
发帖数: 1037 | 14 佛不着尘衣。
结缘，
把个结系于何处？！
灯油燃了，
檀香飘了，
结在哪里？！
和佛结缘，
为何心上
多了一个结？！ |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 16 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 18 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 19 有没搞错？
应该 证大乘的圣位菩萨、佛果
不是一上来就 证大乘的圣位菩萨、佛果
人家 发心要 成佛度众生
难道不能 躲在山里先度自己
佛 都 修过外道苦行呢
那时是 大乘 还是 小乘 ？
形式主义害死人
就不算汉传。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 发心立志篇， 二
上回扯到了四宏愿。当一个人立下心愿的时候，愿望就是结果， 也是开始。 四宏愿中
有两个无边。 一个无尽，一个无上。 也就是说这个路真的可能很长，很长。 一路上
不知道要有多少的反复，困惑和困难。所以常常要把自己的志愿记在心上， 就像牵挂
着妈妈的签证有没有下来一样。。
高高山顶立，深深海底行。 成功是属于有远大志向的人， 更是属于能低低实践的人。
昨天有人帖出具行和尚的故事， 就是一个深深海底行的例子。 人一高就容易飘， 深
深海底行就是要把志定住，定在哪里呢？ 定在道流上， 定在解脱上， 定在那一件大
事上。
解脱的道路有很多， 归依佛法僧就是其中的一条。 在佛教中又叫三归依。说起三归依
， 我以前小的时候一直以为就是出家当和尚，尼姑。 呵， 也对， 也不对。。三归依
其实每个人都可以做，并不是一定要出家人。 三归依有外在的形式， 那就是尊重佛，
佛经和僧枷。 常怀下心， 普行恭经。
三归依的内在含义才是它的实指。 佛表示觉， 法表示正，僧表示静。 面对烦恼尘牢
，归依佛，常能自觉，不生烦恼。 归依法， 常持正念， 邪不能侵。 归依僧，清静无
染，来去自在。我是这么... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 21 感恩分享，
以前只知道谤僧，谤法，谤佛不对。现在知其所以然了。
以前对谤僧，谤法，谤佛的帖子感到气愤，现在感觉他们很可怜，真的像火灾里无知的
顽童。
佛陀因机逗教，对顽童有时候当头棒喝也不失为一种方法。
欲灭三障消烦恼 常兴七种智慧心
知罪肯忏惭愧心 时时拂拭不染尘
因果报应恐怖心 身口意业慎戒行
观身不净厌离心 我执纒缚一时明
应发度众菩提心 慈悲喜舍济苍生
怨亲无别平等心 蠢动含灵骨肉亲
念佛学佛报恩心 心净土净天下宁
诸法缘起性空心 善恶无记存一心 |
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W**N
发帖数: 1037 | 22 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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W**N
发帖数: 1037 | 24 ◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令
人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。〖离念
灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。〗净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净
土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见
性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯
约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须
依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼
统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信
愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五
欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，
普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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h**y
发帖数: 1232 | 26 清晨，例行早读后，在靠窗的茶几前坐下来，静静地赏那些在阳光的照耀下，显得越发
生机勃勃的花草。
那几盆从春季开到秋季的一帆风顺，看上去有些疲惫，碧绿油亮的叶子半低着头，只有
洁白的花朵扬着笑脸与我对视。我怜惜地凝望她们，感激之情忽地满溢。
在过去的八个月里，她们经历了四次花开花落，以致最后这一次开放时，花朵普遍小于
之前。我曾含着泪水亲吻她们，轻轻地对她们说：“拜托你们，这次花落后，请不要再
开了。你们太累了，照此继续下去，你们会像我一样累坏的。”
我坚信花草是有知、有情的，我坚信她们听懂了我的话。因为，这一次花开已经历时三
个多月，花朵依然新鲜，花色依然纯净。她们，既遵从了我的恳求，没有再次开放，也
遵从了自己的内心，在寂园没有其他花盛放的日子，热烈地开放，静静地伴我。
“谢谢你们！谢谢所有的花草宝贝！”我闭上眼睛，双手合十，虔诚地对寂园的花草们
说，“谢谢你们默默地伴我晨昏，伴我冬夏，伴我走过那些有悲有喜、有哭有笑的日子
。”
当我睁开眼睛，发现晓晓正叼着它的绒毛章鱼玩具，目不转睛地看着我。我对晓晓微笑
，由心地说：“也谢谢你。谢谢你所有的懂事和不懂事。你也是度我的佛啊。”晓晓听
... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 再往前就是世界的形成了：
＂所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此
复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为
世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异"
＂觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚
，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润
，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义
故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成
焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递
相为种。以是因缘，世界相续。＂ |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
涅盘贪不到
有贪，连五盖都淡不了。何况涅盘。
断欲界贪
再断色界贪 无色界贪 舍喜 舍乐
才有可能涅盘。
“贪”是针对”受”，在苦受乐受之后。
当我们还要乐受 还要 还要 就是贪
当我们排斥苦受 不要 不要 就是嗔
搞不清楚苦受乐受已发生了，不知它怎么发生，也无法阻止它 等等 都是痴。
为何会有”受”?
六根触六尘，是 无明触 (就是无明，不正思维，阻止不了”我”的介入)，就会有”受”
我们随时都六根触六尘，随时都在苦受乐受，随时都在贪爱。
只是自己不知道而已(痴)。
例如
我们吃了美味，有乐受，满足感
若是因为乐受，若是因为这个满足感，所以还要再吃，一口接一口，明天还要来，
就是贪。
贪爱亲情
(如果亲人没有给你乐受，你会贪爱吗? 如果亲情亲人不是我所，会有乐受吗)
贪自己的生
想到活着还有一些乐趣，希望再生
忘了这是色界贪，还是无色界贪，好像是无色界贪
受念处会基于正念，随时念住当下发生的事(触、受、贪爱)，随顺观随顺觉，
触是触，”受”是”受”，”受”的升起，”受”消失，贪爱生起，贪爱消失，
升起的因缘为何，消失的因缘为何。当下因缘而生，因缘而灭。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 29 版主发文，一定要捧场
问个估计很常见的问题引大家讨论
不少佛友发帖谈慈悲心
这里讲断恩爱
我总是觉得，恩爱跟慈悲有某种同义的地方
这里执和不执，如何拿捏？ |
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g*******r
发帖数: 1414 | 30 我体会好像慈悲就是种如生理欲望般自然的东西
比如饿了，渴了，要排泄之类的，怎么修炼也是难于挡住的，对世间万物的感受力和接
受力，也如同这个类似的自然反应（也就是没有我“要做”这个状态，是人都这么做）
恩爱就是个非自然的东西，很多理性感性的感知在里面。有很大的“我”的主观在，比
如我就恩爱我所恩爱的人，别的人....就差多了..
慈悲应该人人都有，但是我执的状态下，就沉睡了。修佛好像是唤起这种本源的自然特征 |
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s********h
发帖数: 938 | 31 “慈悲应该人人都有，但是我执的状态下，就沉睡了。修佛好像是唤起这种本源的自然
特征”这个说法非常好！慈悲之心是人本有的，所谓恻隐之心，人皆有之。但是这个心
被后来的名利计较之心给掩盖了。它时时显露，但是人不愿意时时随顺。
慈悲与恩爱不同。俺完全同意。不太同意的是，俺觉得恩爱也是自然的东西，只不过，
这个东西是物质的，是生理驱动的。我们所谓的“我”（自私部分）也是一样。这可能
只是咱俩在名词用法上的不同。握手。
特征 |
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W**N
发帖数: 1037 | 32 长远的改命改运最究竟的出路可参看《了凡四训》。－－河山听韵
－－－http://www.fjdh.cn/ffzt/mzwl/lfsx2012/04/124615180902.html 《了凡四训 第四篇 谦德之效》－－－
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是
故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」
谦光逼人！
凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；温良
若此，天启之矣。
人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由
我。
造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱！ |
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s*****t
发帖数: 1994 | 33 这张HiRISE照片摄于2010年3月31日，揭示了一个原始状态的小撞击坑（蓝色箭头）。
新浪科技讯 北京时间5月13日消息，据国外媒体报道，美宇航局火星勘测轨道飞行器(
MRO)HiRISE任务团队以前捕捉过多次火星发生雪崩的镜头，但最新拍到的崩塌与以前有
些不同，这次是在奥林匹斯山的斜坡上发生的尘崩(dust avalanche)，且起因不同。
奥林匹斯山是太阳系最大的火山。科学家认为以前发生于火星上的几次雪崩是因为
季节温差导致的积雪膨胀和收缩，而这一次则是由于撞击事件所致。这张HiRISE照片摄
于2010年3月31日，揭示了一个原始状态的小撞击坑(蓝色箭头)。
HiRISE任务小组首席科学家阿尔佛雷德-麦克伊文(Alfred McEwen)说：“照片显示
了一个模糊的源区，像是在其他许多最新撞击地点看到的气爆形状。这个撞击坑直径只
有4.5米左右，也就是说，撞击火星的火流星的直径只有0.5米左右，所以，它毫不费力
就能引发这次斜坡崩塌。”
火星勘测轨道飞行器的背景摄影机(CTX)分别于2007年11月18日(左图)和2010年2月
14日(右图)拍摄到该区域的两张照片。HiR |
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b*********k
发帖数: 35031 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
wzxm (蚊子凶猛) 于 (Thu Apr 11 12:31:34 2013, 美东) 提到:
发信人: CrystalAtom (水晶阿土木), 信区: THU
标 题: 清明节看望朱令一家
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 9 23:05:58 2013, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6bbc840101l0vh.html
4月4日放假第一天，一早和清华俩好友主持人文菲和新媒体博士May相约去大兴新媒体
产业基地见我的研究生同窗制片人，大家一起探讨由新华网和央广网合作的一档网络视
频新栏目的创建，几个朋友聊兴甚欢，下午返回途中竟然淅淅沥沥下起了雨来。
清明时节雨纷纷，透过模糊的车窗、纷飞飘零的细雨，此情此景总会触动你的神经
，让人不经意地想起某些人某些事。文菲开车送我们回家，她问最近朱令最近怎样？正
好途径蒲黄榆，我说：朱令的家就在附近，开车也就五分钟车距。文菲提议我们一起去
看看？她和May都是清华校友都知道朱令的事情... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 有一天一个农夫的驴子不小心落入枯井，农夫绞尽脑汁
去救它，几个小时都没成功，驴子还在枯井中哀嚎。农夫没
有办法，决定放弃，因为驴子也老了，以免它痛苦地死，决
定埋了枯井。
村里的老百姓不断将泥土往枯井中填，驴子意识到自己
的处境时，哭得非常凄惨，过了一会儿，驴子不哭了，它安
静了，它将铲进枯井的泥土抖落下来，站到泥土之上，几个
小时中，驴子不停地将大家铲来的泥土抖落在枯井底，自己
站在泥土之上，最后驴子站到了井口，在众人惊讶中它快步
离开。
在学佛中，有时候会陷入烦恼和困惑之中，犹如我们落
入枯井中会被各种泥沙倾倒在身上，想要摆脱烦恼摆脱困难，
秘诀就是将身上的污泥浊水、五欲六尘像泥沙一样慢慢地抖
落，不能有贪心，不能对别人有嫉妒，将自身的烦恼抖干净，
才能站在佛的境界勇敢地活在人间自我的净土中。 |
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P******a
发帖数: 478 | 36
我理解,佛是修证到无我的真理,但他不应该比普通凡夫少任何一样东西.他一定也
和凡夫一样,有厌烦或喜爱的情绪,只是他了解这个情绪和这个所谓的我的真相而已.
如果佛没有人性,缺了一部分,还如何称得上完美? 修来修去居然少了一块东东! |
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a*******g
发帖数: 867 | 37 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂
惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
患。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 38 [明]吹万老人原著 [清]印光法师修订
据印光法师序言所述，《佛教三字经》的主要内容是“略叙如来降
生成道，
说法度生；列祖续佛慧命，随机施教；及与古德自利利他嘉言懿
行”等事迹和法
理，世人通过诵习是文，可“知佛经之要义，明祖道之纲宗”，其
最终的意义“是
在后进之发心造修焉”。这是一本佛学入门书，主要内容是以韵文
的形式，提挈
佛法的主要精神，辨析佛学的基本义理，介绍佛教的主要宗派等。
壹 佛教起缘
1 法界生起
无始终，无内外，强立名，为法界。
法界性，即法身。因不觉，号无明。
空色现，情器分，三世间，从此生。
迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。
2 证道成佛
证者谁？释迦尊，大悲愿，示诞生。
处王宫，求出离，夜逾城，人不知。
入雪山，修苦行，六年间，习寂定。
从定起，出山来，坐树下，心境开。
天龙喜，魔胆落，睹明星，成正觉。
3 启教传道
启大教，说华严；刹尘海，现宝莲。
愍凡愚，不能听，隐尊特，显劣应。
说阿含，第二时。四谛法，接小机。
证四果，出生灭。演方等，破法执。
第四时，谈般若，二乘转，教菩萨。
开显圆，法华会，学无学，得授记。
《涅盘经》，最后说，显真常，扶戒律。
五 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。 |
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z*******a
发帖数: 57 | 40 核心提示：“每每有人问我为何会出家，老是不知该怎样答复。没有发生任何事情，亦
不存在神马逃避。原因里，有对人生与轮回之苦的体悟，有为众生拔苦之渴望，有对宇
宙终极实相的探求。最后只可以回复一句话：我出家，是因为佛陀说得对。”
此生不负为人愿，
悲作航船智作帆。
若人识得心中宝，
千年险路一日还。
这样充满智慧与力量的七言诗，出自“才真旺姆”的“出家日记”——这个毕业于青岛
大学的济南姑娘，2009年开始修行，2012年10月剃度，更名“才真旺姆”(汉译“持寿
自在母”)，在四川甘孜新龙东祉寺、海拔4200米的雪域高原开始了清苦而充实的修行
生活。
这姑娘在微博上称：出家不可以处理我们的内心的问题，只可以提供给我们一个更好的
训练自心的环境。往外求的安乐，永远求不到。
“每每有人问我为何会出家，老是不知该怎样答复。没有发生任何事情，亦不存在神马
逃避。原因里，有对人生与轮回之苦的体悟，有为众生拔苦之渴望，有对宇宙终极实相
的探求。最后只可以回复一句话：我出家，是因为佛陀说得对。 ”网友对其出家也表
示极大很不解。
她的微博日记一经公布，立刻引起了大量网友的围观，网友们纷纷感慨美女大学生换... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41 发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 【佛】真心提问
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 13:53:24 2014, 美东)
我的了解，蛋糕的美味是存在的，不可能修到尝不出蛋糕的美味，
如果是这样，哪可能是神经系统出问题。
但是，尝到蛋糕的美味之后会产生的后遗症，是要注意的，这就是佛法的重点。
尝到美味，会有乐受(难吃的东西，会有苦受)，
对于乐受，我们会”想要”(欲望)。 这很正常，只要是人都会这样。
欲望升起，会自己消下去。 (这要非常仔细的内观)
问题是，一般人会再想要，再想要。 (称为贪爱。 对于欲望的贪叫”欲贪”)
(其它的贪还有色贪、无色贪)
当贪爱了，就像有火在底下烧，那个欲望就消失又升起，不会消失了，就出问
题了。
我们会一直执着不放手，认为美味、乐受、欲望都是我、我的(取) ，占住它(
有)
ㄧ但”有”，就是造业，也就是这种贪爱会影响你之后的思考行为 (行)
一... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
===
另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 43 点头，知人的确是要多了解一些的。
我前一向看了本书，季羡林的《佛》，很短，断断续续看了多半年，还 没看完。刚看
完论那个啥，就是佛和他的敌人的那段故事。读了以后很感慨，像释迦牟尼，也不免仗
着弟子多，编造点故事什么的攻击敌人。
我就觉得，诸如荆公长的黑啊，不怎么讲究个人卫生啊，不怎么讲究穿戴啊，跟他写诗
好像不是一码事。他变法跟他写诗也不是一码事。
我倒觉得，他读什么书，喜欢什么样的写法，跟他写诗的关系比较大了。。。。哈哈 |
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d******y
发帖数: 325 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 我为什么认定“观音法门”属于附佛外道
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 19 22:53:45 2009, 美东)
所以, 应一个一个问深入研究, 你也知道了, 我一向是凡左扯
右扯, 或左搭的, 都基本是不回, 或回亦不深入谈.
>那我重新问
Good.
>楞严经里的观音法门的修法，是不是包含了从门外汉可上手
>的方便法门（如念佛般），修耳根，然后到了一定程度
>「入流亡所」，也就是接触到所谓的自性之「音流」，即「开悟」
>找到门了，然后修的就是究竟法了，
楞严经里所论的观音法门, 重点并不是你说的这些, 而是:
1.分类. 从六根六尘六识各入手如方式中, 分出世上一切
修法, 每一种修法, 各各是从哪处入手, 哪处下手的.
2.再从各处不同的下手方法中, 分出哪一个方法, 是最 "圆通",
圆通是指必包含AB, A.那个下手的法门方式, 是可提供了,
万一你已修到四果大阿罗汉解脱了之后, 是否可以不需转修
其它方法, 而照用原来的方法, |
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d******a
发帖数: 32122 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: [合集] 朱令近照，和访谈。（zt）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 20 23:16:28 2013, 美东)
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jamesgordon (James Gordon) 于 (Wed Apr 17 11:39:01 2013, 美东) 提到:
原帖：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6bbc840101l0vh.html
#清明节看望朱令一家#
[此博文包含图片] (2013-04-08 23:52:30)
转载▼
4月4日放假第一天，一早和清华俩好友主持人文菲和新媒体博士May相约去大兴新
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清明时节雨纷纷，透过模糊的车窗、纷飞飘零的细雨，此情此... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 46 如果今天问朱令，你多大了？朱令会眨眨眼睛，把头歪向一边，张大嘴巴发出一串不连贯的气声。等母亲朱明新拿来胶布堵住朱令喉部的气孔，能听见那一串气声说的是：22岁
5月7日出版的解放日报报道
本报驻京记者 柳田
如果今天问朱令，你多大了？朱令会眨眨眼睛，把头歪向一边，张大嘴巴发出一串不连贯的气声。等母亲朱明新拿来胶布堵住朱令喉部的气孔，能听见那一串气声说的是：22岁。
今年，朱令就要40岁了。
18年前，那名年轻漂亮、才华横溢的清华女生，如今瘫在床上，说着外人听不懂的话，做着别人走不进的梦。
本报记者昨晚联系得知朱令父母的明确表态：他们不上网，之前不知道有所谓“白宫请愿”一事，如今的态度是既不参加也不支持，包括前段时间有网友发起的“金融战（做空某公司）”等过激行为，他们都不赞成，他们的生活重心还是在照顾朱令身上，他们也依然相信正规的途径和渠道，所以也一直在拒绝某些媒体的采访。记者此前采访中，也多次听到好几位帮助他们家的志愿者，均有类似表示。一家已帮助朱令家近10年的基金会有关人士昨夜则告诉记者，他们的目标是提供经济援助，而并不以追惩凶手为目的。
朱令一家，确实给记者以别样感受。
朱令还好么
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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I*****e
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发信人: CrystalAtom (水晶阿土木), 信区: THU
标 题: 清明节看望朱令一家
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 9 23:05:58 2013, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b6bbc840101l0vh.html
4月4日放假第一天，一早和清华俩好友主持人文菲和新媒体博士May相约去大兴新媒体
产业基地见我的研究生同窗制片人，大家一起探讨由新华网和央广网合作的一档网络视
频新栏目的创建，几个朋友聊兴甚欢，下午返回途中竟然淅淅沥沥下起了雨来。
清明时节雨纷纷，透过模糊的车窗、纷飞飘零的细雨，此情此景总会触动你的神经
，让人不经意地想起某些人某些事。文菲开车送我们回家，她问最近朱令最近怎样？正
好途径蒲黄榆，我说：朱令的家就在附近，开车也就五分钟车距。文菲提议我们一起去
看看？她和May都是清华校友都知道朱令的事情，我说：你们想去我就带你们去！她们
俩纠结了一会儿是否做好了心理准备，一想到清明节会不会让朱令爸妈想到朱令姐姐吴
今大家有些犹豫，最后决定择日不如撞... 阅读全帖 |
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n****r
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发信人: leewalk (瓜老板-闭关。少操闲心，多换尿布。), 信区: LeisureTime
标 题: 瓜老板答问号野木二师兼谈杜甫爱老婆问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 08:48:43 2013, 美东)
关于子美爱不爱老婆这个问题，问号老师和野木老师的两个回帖就一并讨论了。
但是还是昂佛尘你特里，杜甫肯定是不爱老婆的。
具体原因，咱们可以从子美几首经典诗句深入分析。
首先，稍微先科普一下哈。杜大诗人基本上是我国古代诗人中最悲天悯人的几个之一啦
，为啥捏？你看看人家茅屋为秋风所破的时候人家想到的是什么？是大庇天下寒士嘛。
他跟瓜老板的层次就不一样，瓜老板要是到那个时候肯定想的是先回家冒雨把茅屋给补
上，先紧着老婆孩子嘛，然后第二天就给保险公司打电话索赔。第三天给建筑商打电话
TMD痛骂其祖宗十八代。天下寒士，干我鸟事？那是政府的事情嘛。那是奥巴马和习
CORE应该关心的问题嘛。我一年就赚那么点儿银子，还要自己买菜做饭看孩子，我自己
还屁不过来呢，那还有时间屁天下寒士。
再者说啦，褒姒老师说过，... 阅读全帖 |
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