q****u
发帖数: 1421 | 1 http://www.donghuasi.org/?tid-98/
跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如
果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容
易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂
念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在
床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一
个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会
说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没
有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法
，就是不迎、不拒、不跟随。
那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！
打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想
，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，
你坐100年也不会开智慧！
佛门中有个用语叫止观。“止”是熄灭妄念，专心于一个境界上。也就是我们通常
说的入定了。定到了一件事情上，乃至定到一个问题上。你不能定到一个问题上，
就叫散乱。如果定到一个问题上，没有提起正念（没有观），你就没办法开智慧。
“止”是为了定，“观”是为了开智慧。为什么不用“想”而用“观”呢？这个“
观”字用得非常妙。“观”，很重要。观之一字，又见面了，意味着原本就有，不
需外求。
通常佛门里把止、观连在一起，实际上是两重意义。后来又延伸到观想，这又是两
重意义。有人说：我也在观，为什么没开智慧呢？“观”不是“想”。实际上“止
”是定到一个事上，一个问题上。“观”是审查的意思。那么“想”又是什么意思
呢？是追究的意思，你们通常习惯在静坐的时候，把自己观想成阿弥陀佛，或者是
观音菩萨。这样想固然也没错。通常禅堂里有个词叫参究。参究和“想”的实质意
义是一样的。比如说在你们静坐的时候，产生了一个念头，你说：“不管它”。“
不要住在上面”。问题出现了，不管怎么行？没有解决问题，理不明，智慧就不能
开。你一直止在一个问题上，那是“定”，而非“慧”。在你静坐的过程中，每个
念头来的时候你要观察到，去的时候你也要观察到。并不是像大家说：“念头来了
不管它。”，不管它，那你坐在这里干什么？实际上每一个念头从哪里来，又到哪
里去，你仅仅是个旁观者。你如果把这个方法用久了，训练熟了，你就是止、观双
用。如果这个方法不会用，只能先修止，再修观！如果这个方法用得很熟练了，你
以一个旁观者的身份，突然跳进去，与妄念合二为一，融为一体，这时就没有“能
”看的和“所”看的。就像我们在日常生活中，周围发生的事情，你看得很清楚，
没有参与。可能是怕惹麻烦，也可能是没有胆量参与，或者说“与我无关”。如果
有一天事情与你有关，你还不敢参与的话，那么我们打坐出现的境界，你如果敢和
它合为一体，以后在日常生活中发生的问题，你就不会回避。因为日常生活中出现
的问题和你打坐中出现的问题，道理是一样的。
为什么我说要想修道，要学种菜、养花？因为种菜、养花是一件非常细心的事情。
乃至于做饭、做菜做得好，说明你细心、很会把握火候，很会搭配。同样，你自己
修行也需要搭配，比如说今天生理有反应，你怎么对治？明天心理上有反应，你又
如何对待？这都需要调配。在日常生活中看一个人的做事方法与风格，就意味着他
修道、用功的方法。因为这二者之间的用心是一模一样的。如果说你在日常生活中
马马虎虎，用这种风格去修行，也会是马马虎虎，打坐时就不会发现妄念，更不会
观察定中的境界，我经常看到我身边的人做事非常马虎。这种风格、本性，怎么能
修道呢？如果做事非常细心、求完美，一旦转到修道上，也会一个杂念也不放掉。
一个漏洞也不会让它出现。所以过去南泉禅师收徒弟，先让你去下地干活，以此观
察你将来能否修道。如果一个人在种田的时候，地里长满了杂草，发现不了，在修
道时，心田里长满了习气之草，同样也发现不了，不能发现自己心中的杂草，贪、
嗔、痴之草。
每个人都认为自己很聪明、很完美，这就是众生。圣人恰恰相反，不这么看。乃至
稍微有点修行的人，都不会认为自己是完美的。凡夫只看别人的过失，圣人只看到
自己的过失，不会在别人身上挑毛病。如果说大家学佛修道多年，还不能“止”，
或者能止不能“观”，那么你的禅定功夫或修行，根本不可能上台阶。要上升就是
靠止观。
在过去用功的时候，古人创造了一个非常笨的方法。但非常有效！身上带着一支笔
、一个本子，把自己这一天当中的每一个起心动念全都记录下来。他是采用点、圈
、叉来说明一个问题。产生的念头不好不坏，就画一个点；好的念头，就画一个圈
；坏的念头，就画一个叉。如果你们采用这种既笨又有效的方法，一个星期下来，
你们会发现打叉的时候最多。那时候你会惊出一身冷汗。你万万没想到自己的坏念
头会这么多。
每一分钟产生无数次念头，看不清自己的念头，又怎么能用功呢？功夫不是打坐坐
出来的。用功的方法当然也包括打坐，但打坐并不是惟一的方法。当你把“止”的
方法培养出来以后，随时随地都可以“观”。实际上“止观”是“入定”前边的一
个加行法。
在入定前，首先你会感觉到身体逐渐、逐渐消失，不存在了；接着是呼吸逐渐、逐
渐微细；再下来会发现自己的念头逐渐、逐渐减少，不存在了。这是入定前的三个
层次，每个人入定前都必须经过这三个步骤。当你妄念没有了，这时身心内外就像
一面镜子一样，内在偶尔产生一个念头（即游丝的念头和起初的念头又不一样），
这种游丝的念头好多人觉察不到，以为是没有念头。初禅、二禅，还没办法断掉游
丝念头，只能熄灭粗糙的念头。
一般初禅、二禅、三禅，前三禅身心都会产生一种喜乐。“喜”是指心理的感受，
“乐”指的是生理的感受。那就是说，在前三禅，生理，心理还没有完全空掉，只
是妄想熄灭了。有的人在静坐的时候，偶尔也能碰到入定的感觉，但不知道怎么出
来的，出来后想进入又不知道怎么进去。这是为什么呢？就像你们平常睡觉时，不
知道怎么睡着的，也不知道怎么醒来的。如果有一天你能够知道入定是怎么进去、
出定是怎么出来的，也就意味着掌握了怎么睡着，怎么醒来，也就对生死做得了主
了。
掌握了死亡的人，在临终的时候，就像入定一样，也就是采用入定的方式去死亡。
怎么入定就怎么死亡，怎么走掉。死亡的经验和入定的经验是一模一样（指圣人的
死亡与入定是一样）。死亡的时候逐渐逐渐感到身体消失了，再感到呼吸停止了，
再感受到念头没有了。打坐时同样也是身体空掉了，呼吸没有了，念头没有了。都
没有了，还有没有什么存在呢？带着一个觉知的力量，来去自由、横超三界，逢山
过山。逢海过海。走直线不走弯路，真是直来直去了。你们坐在这里念头就是直来
直去。是不是想到北京就去北京，想去天津就去天津，想去上海就去上海？而不是
铁路线那样（沿着路线弯弯曲曲地去）。
死亡之后，觉知超然于虚空之外，独来独往，来去自由的时候，你会感觉到什么叫
解脱。那你们会说：我在做梦的时候，有过这样的经历。为什么不能把梦中的境界
让它在定中产生呢？想（思维），靠独头意识，禅定中的境界也会靠独头意识。禅
定功夫深的话，它绝对不是靠独头意识产生的。为什么有的禅定功夫深的人，全身
消失，呼吸微弱，妄念消失了，觉知不能持久？这是禅定功夫不持久。为什么不能
安住于禅定里边？最初是因为不能清清楚楚地知道，乃至把握如何进去、如何出来
。经过无数次的训练、实践，才能有一天达到随时从定的境界中出来，随时进去，
定境要多久就能多久。在禅定境界中已做得了主，要坐多久，就坐多久。就像今天
在观音洞里打坐，没有电灯，凭感觉慢慢摸进洞里，又凭感觉慢慢摸着出去。一开
始可能不知道怎么摸进来，又怎么摸出去的。如果你反复的摸进、摸出，就掌握了
它的规律，随时可以进出，想在洞里停留多久，就停留多久。这就是禅定功夫。
今天讲得是最基本的，也是最终的。开悟的人就是通过这个方法入定，学坐禅的人
也是用这种方法。
* 大家打坐都是胡思乱想。如抓住一个问题，一直追下去，就不会胡思乱想。如果
一件事情牵动了你的心，你就不会胡思乱想。（只想此事）如果不能，说明修道还
没有牵动你的心。
* 功夫不高的人，靠念佛的习气往生西方。功夫高的人，靠定力往生西方。定力也
是习气熏修来的。
* 一个人的性欲容易超越，情欲不易超越。前者属生理，后者属心理。三禅修完已
超越性欲，四禅修完不一定超越情欲。超越了性欲不会堕入三恶道，超越了情欲才
可超三界。 |
y***i
发帖数: 11639 | 2 前面说得不错。后面我不清楚。我的理解是四禅八定本身和解脱无关，修行的方向更
重要。不过这是实修的文章，我觉得可以留下。是好是坏得自己判断，我没有这个判断
力。
【在 q****u 的大作中提到】
: http://www.donghuasi.org/?tid-98/
: 跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如
: 果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容
: 易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂
: 念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在
: 床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
: 为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一
: 个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会
: 说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没
: 有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法
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q****u
发帖数: 1421 | 3 能包容下来就好，百花齐放，各取所需。前面那个动功简单时间也不长，用来调身
体挺好的。身体好了，对打坐修行也是助缘。有些同修身体没那么好，偶尔练练身
体我觉得也不错。
我贴这两篇文章，也不是说要推崇四禅八定，而是把人家对实修的见解转过来，如
果你觉得他不行，那么可以指出他见解中的错误之处。我觉得这比仅仅搜一下觉得
此人很有争议，就删除和他有关的前面的那个帖子的做法要更好。对有争议的人我
们包容了，才有机会去了解。
【在 y***i 的大作中提到】
: 前面说得不错。后面我不清楚。我的理解是四禅八定本身和解脱无关，修行的方向更
: 重要。不过这是实修的文章，我觉得可以留下。是好是坏得自己判断，我没有这个判断
: 力。
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q*c
发帖数: 9453 | 4 我当年问过 waichi, 这个人怎么样， 他的文章我看了觉得好像很有实在。
waichi 不说， 我接着逼问不止， waichi 笑呵呵的说， 我不认识这个人 :)
【在 y***i 的大作中提到】
: 前面说得不错。后面我不清楚。我的理解是四禅八定本身和解脱无关，修行的方向更
: 重要。不过这是实修的文章，我觉得可以留下。是好是坏得自己判断，我没有这个判断
: 力。
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p*******r
发帖数: 4048 | 5 我觉得都没怎么说错，但都不是关键。
也许反而有害。。。
【在 q*c 的大作中提到】
: 我当年问过 waichi, 这个人怎么样， 他的文章我看了觉得好像很有实在。
: waichi 不说， 我接着逼问不止， waichi 笑呵呵的说， 我不认识这个人 :)
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 他可以有三个方面吧，
1. 他的修法。别人不知道，也不需要学，因为你自然有自己的师父教，
显然不能放下自己的去搞他那一套。
2. 他的结论，没必要学，因为你需要的是自己去经历。
3. 他的经历和决心，这个有启发。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 我觉得都没怎么说错，但都不是关键。
: 也许反而有害。。。
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q****u
发帖数: 1421 | 7 还是不要带有太多固有的看法的好，碰到了就不要有回避的去面对的好。没有成见
，不回避，灵活洒脱又谦卑，从所遇到的一切事中虚心学习。有此心也算是心正吧
，心正就好。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 他可以有三个方面吧，
: 1. 他的修法。别人不知道，也不需要学，因为你自然有自己的师父教，
: 显然不能放下自己的去搞他那一套。
: 2. 他的结论，没必要学，因为你需要的是自己去经历。
: 3. 他的经历和决心，这个有启发。
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p*******r
发帖数: 4048 | 8 对的。
你最近遇到什么呢？
你是怎么学的呢？
【在 q****u 的大作中提到】
: 还是不要带有太多固有的看法的好，碰到了就不要有回避的去面对的好。没有成见
: ，不回避，灵活洒脱又谦卑，从所遇到的一切事中虚心学习。有此心也算是心正吧
: ，心正就好。
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q****u
发帖数: 1421 | 9 我和我太太过去若干往世中，我了解了其中三世。这三世中我们均是夫妻，不过这
三世都不是顺顺利利的和睦夫妻，其中相互之间曾有爱有恨，有喜有怨，有占有有
摆脱，还有其它许许多多折腾的事。这些事造成了我们彼此间的心结。我们遇到的
就是这心结。我们需要彼此忏悔原谅才能了此心结。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 对的。
: 你最近遇到什么呢？
: 你是怎么学的呢？
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 神人，你怎么知道的？
【在 q****u 的大作中提到】
: 我和我太太过去若干往世中，我了解了其中三世。这三世中我们均是夫妻，不过这
: 三世都不是顺顺利利的和睦夫妻，其中相互之间曾有爱有恨，有喜有怨，有占有有
: 摆脱，还有其它许许多多折腾的事。这些事造成了我们彼此间的心结。我们遇到的
: 就是这心结。我们需要彼此忏悔原谅才能了此心结。
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q****u
发帖数: 1421 | 11 向一位高人请教的。她能和动植物还有往生的人沟通。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 神人，你怎么知道的？
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p****y
发帖数: 23737 | 12 你怎么确定这位高人说的话是真的，不是他/她的幻觉？
哪怕这位高人说的话是真实的，我认为都是没有意义的话。
【在 q****u 的大作中提到】
: 向一位高人请教的。她能和动植物还有往生的人沟通。
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q****u
发帖数: 1421 | 13 我没法确定。不过我也没有怀疑，一点怀疑都好像没有过。
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么确定这位高人说的话是真的，不是他/她的幻觉？
: 哪怕这位高人说的话是真实的，我认为都是没有意义的话。
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q****u
发帖数: 1421 | 14 我问过她和你的姻缘。她说有一小段，但今后不会有交集。
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么确定这位高人说的话是真的，不是他/她的幻觉？
: 哪怕这位高人说的话是真实的，我认为都是没有意义的话。
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f*******8
发帖数: 3612 | 15 这个事情我是这么考虑的，
为什么我们失去过去世的记忆呢，因为参数多了机器乱，处理不过来。
人这个机器有个强迫症，认为任何参数都必须处理。
为什么开悟者不怕打开记忆的闸门呢？
因为他突然看明白了，这些参数都无关。
就好象做GRE的试题，开悟者已然明白，
很多信息参数其实是无关多余的，只是为了迷惑人或者好玩。
【在 p****y 的大作中提到】
: 你怎么确定这位高人说的话是真的，不是他/她的幻觉？
: 哪怕这位高人说的话是真实的，我认为都是没有意义的话。
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p****y
发帖数: 23737 | 16 ft，什么意思？你问高人关于我？
我没理解错吧？要是这样，不用问高人，我的事问我就行了。
【在 q****u 的大作中提到】
: 我问过她和你的姻缘。她说有一小段，但今后不会有交集。
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q****u
发帖数: 1421 | 17 WaiChi那会儿在的时候，若我真有心，或许还会通过造化来转。现在不会了，我也
多些了解了。
你的事你自己都能决定的了？这是一个问题。一个关于自由的问题。我个人的经历
告诉我，不说所有的时候，但有时候是让人感觉身不由己的。
【在 p****y 的大作中提到】
: ft，什么意思？你问高人关于我？
: 我没理解错吧？要是这样，不用问高人，我的事问我就行了。
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f*******8
发帖数: 3612 | 18 我多少觉得你有点误，喜欢用定力代替慧，因止而损观。
【在 p****y 的大作中提到】
: ft，什么意思？你问高人关于我？
: 我没理解错吧？要是这样，不用问高人，我的事问我就行了。
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q*c
发帖数: 9453 | 19 首先袄明白记忆是什么， 从哪里来， 怎么消失。
然后下面的才有一点点意义。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这个事情我是这么考虑的，
: 为什么我们失去过去世的记忆呢，因为参数多了机器乱，处理不过来。
: 人这个机器有个强迫症，认为任何参数都必须处理。
: 为什么开悟者不怕打开记忆的闸门呢？
: 因为他突然看明白了，这些参数都无关。
: 就好象做GRE的试题，开悟者已然明白，
: 很多信息参数其实是无关多余的，只是为了迷惑人或者好玩。
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 阿赖耶识，触景生情，其实就是触而引心识。
人们通常被心识所迷，行为靠心识指引。。。
这是我笼统理解。
心识不一定消失，只要不影响心行，就算摆脱。
【在 q*c 的大作中提到】
: 首先袄明白记忆是什么， 从哪里来， 怎么消失。
: 然后下面的才有一点点意义。
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