S******g
发帖数: 225 | 1 不入虎穴，不得虎子
平时，经常可以听闻到有人说：“出家是遁入空门。” 此言，意即是说出家学佛乃是
逃避现实，看破世间，遗弃世人，对人失望、冷漠之行为；出家人，是灰色主义者，是
消极的人；入佛门的人，是失意的人。
其实，这个看法是一种严重的误解。症结在于绝大部分人都把佛法中的“空”义给
错会了，尤其是“毕竟空”此一名相，在执言取义的情形之下，大家都会以为这是表示
什么都是没有的，所以认为学佛就是“灰身泯智”，断灭的思想。
这种想法，论究起来，可不仅存在于一般不学佛之人，就连学佛者亦不乏其人；而
且非唯今人如此，古时亦如是。可见不懂佛法的人实在太多了。
譬如，曾在当代声名显赫的释印顺，于此他可说是当今最具代表性的人；他研究佛
学80年，终不免仍堕此见，如他说：
"然有病浅而空病实深，故曰：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。” 学空
多病，且其病特深，而又终不可不学。则以解不至空，学不知宗；行不至空，不足以言
解脱也。吾谓 佛法明空，类“不入虎穴，不得虎子”。然虎穴险地，入虎穴危事也。"
他以为修学佛法就是“灰身泯智”之行，必须要令一切断灭无余，因为佛法说的就
是空嘛！而且是毕竟空欸！所以修学佛法是一件很危险的事情，就好比是把自己送进老
虎洞穴里面去一样，那是会被老虎吃掉的，这种行为分明是在“找死”。他这个说法，
就是断灭见，如同佛所说的善星比丘以为佛法就是一切法空，就是一切皆空无所有。因
此释印顺又语重心长地说：“现代的佛法研究者，每以历史眼光去考证研究。如没有把
握正确的无常论，往往会作出极愚拙的结论。”
这样的论调，就是释印顺对佛法的根本认识。如今，他已在2005年舍寿了，舍寿前
并没有改变这样说法，所以他这样的知见，已是盖棺论定。
游于毕竟空 |
s**o
发帖数: 264 | 2 我觉得你们确实是在故意的断章取义啊，居心不正。怪不得印顺导师的弟子们对你们的
言论都不屑一驳啊。要是反驳了，这种论战被别人看到了，真是要哀叹佛教了。算了我
也懒得再回复你了，实在是没有什么意义。你们要是还信因果的话，别忘了因果不虚啊
。 |
S******g
发帖数: 225 | 3 说话真的要讲证据，不然就是无端诽谤。不知怎么就断章取义了 ，请说出个子午卯酉.
话既然已说出一半， 你就不能犯懒了, 不屑一驳是不行的。要坚决予以反驳, 这才符
合佛教的慈悲精神， 也是不忍众生苦，不忍圣教衰 。 否则你这才是造谣中伤，居心
不正了。
不用担心这种论战被别人看到了，只有将错误的佛法说法告诉学人，才能使佛正法永驻
， 使众生的法身慧命免受戕害，走上正确的佛法修行之路。 |
s**o
发帖数: 264 | 4 哈哈，我懒得把原文引用过来了，好奇的人可以去看看原文，看看印顺导师的那篇文章
「無諍之辯」是在讲什么。
而且，我既没有精力，也没有能力，更没有权利为印顺导师的思想辩护。我也在帖子里
说过了，萝卜白菜各有所爱，你要是非说你的萝卜好吃，我说什么都是在浪费你我时间
。你要是非说我的白菜不好吃，那你就说呗，哈哈，反正是我在吃，不是你在吃。
说实话，你要是真心学佛，还是要认真找个靠谱的正统的出家师父学，这里只是交流一
些想法一些小问题而已，花费精力在网上论战实在是没什么意义。佛教讲慈悲，也讲随
缘，如果一个人硬着头皮非要往错的路上走，执迷不悟，那佛陀也没有办法，就只能随
缘了，提婆达多将来都能成佛呢，你我都不知在苦海中轮回了多少劫了，也不急这一会
儿，哈哈。
酉.
【在 S******g 的大作中提到】
: 说话真的要讲证据，不然就是无端诽谤。不知怎么就断章取义了 ，请说出个子午卯酉.
: 话既然已说出一半， 你就不能犯懒了, 不屑一驳是不行的。要坚决予以反驳, 这才符
: 合佛教的慈悲精神， 也是不忍众生苦，不忍圣教衰 。 否则你这才是造谣中伤，居心
: 不正了。
: 不用担心这种论战被别人看到了，只有将错误的佛法说法告诉学人，才能使佛正法永驻
: ， 使众生的法身慧命免受戕害，走上正确的佛法修行之路。
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d******y
发帖数: 325 | 5 其实我早就看清你这些年来一直“不忘初心”，踢砸场子意志坚决，而且已经练就屏蔽
正法和理性思辨的”功夫“和用新主题SPAM版面混淆视听颠倒黑白的“技术”
所有我回你的贴可以说target并不是你，呵呵，所以不管你是真心不想懂还是没有能力
理解我说你“断章取义讹替他人语意歪曲强加给对方”的逻辑，都不重要
酉.
【在 S******g 的大作中提到】
: 说话真的要讲证据，不然就是无端诽谤。不知怎么就断章取义了 ，请说出个子午卯酉.
: 话既然已说出一半， 你就不能犯懒了, 不屑一驳是不行的。要坚决予以反驳, 这才符
: 合佛教的慈悲精神， 也是不忍众生苦，不忍圣教衰 。 否则你这才是造谣中伤，居心
: 不正了。
: 不用担心这种论战被别人看到了，只有将错误的佛法说法告诉学人，才能使佛正法永驻
: ， 使众生的法身慧命免受戕害，走上正确的佛法修行之路。
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d******y
发帖数: 325 | 6 从某种意义上说，确实要感谢shixiang
否则有些内在的矛盾困惑没这么容易解开
就像当年的runsun给大家提供对境参照
http://xbzs.ecnu.edu.cn/CN/html/2012019.htm
随手转一篇关于提婆达多的学术论文
想到印顺法师说的大乘菩萨“上得天（受乐，不被物欲所迷），下得地狱（经得起苦难
）”，心里还是很受触动的
不管是为了无明众生的解脱，还是为了究竟除惑，能舍难舍能行难行的信愿勇气和坚定
决心至少是我渴望拥有而尚不具备的
BTW, 印顺导师提到的有的修行人“外现声闻身，内秘菩萨行”和宗萨仁波切在《不是
为了快乐》一书里主张的“我们应该外修声闻乘、内修菩萨乘、密修金刚乘”看起来不
谋而合
再回到萧平实和他的弟子包括Shixiang，我能不能100%排除他们如同提婆达多或者波旬
魔王那样以毁谤佛法的魔行来成就护法辩正功德？不能。但是如果明明是没开悟的凡夫
却自比菩萨，那一定是上人法妄语了。修行人所不敢为也。我自己绝不能干这事。
【在 s**o 的大作中提到】
: 哈哈，我懒得把原文引用过来了，好奇的人可以去看看原文，看看印顺导师的那篇文章
: 「無諍之辯」是在讲什么。
: 而且，我既没有精力，也没有能力，更没有权利为印顺导师的思想辩护。我也在帖子里
: 说过了，萝卜白菜各有所爱，你要是非说你的萝卜好吃，我说什么都是在浪费你我时间
: 。你要是非说我的白菜不好吃，那你就说呗，哈哈，反正是我在吃，不是你在吃。
: 说实话，你要是真心学佛，还是要认真找个靠谱的正统的出家师父学，这里只是交流一
: 些想法一些小问题而已，花费精力在网上论战实在是没什么意义。佛教讲慈悲，也讲随
: 缘，如果一个人硬着头皮非要往错的路上走，执迷不悟，那佛陀也没有办法，就只能随
: 缘了，提婆达多将来都能成佛呢，你我都不知在苦海中轮回了多少劫了，也不急这一会
: 儿，哈哈。
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S******g
发帖数: 225 | 7 不想为印顺导师想思辩护,你溜出来指指点点， 说三道四，又说不出个子午卯酉，这是
干什么呢? 你闲的很无聊吗?
有几个人等，出来只说些无根无据的诽谤话，
一说要你举出证据，就顾左右言他，没了下文. 有话就大大方方的地说, 无根无据的话
不说为佳，以免造恶业。出来混，那必定都是要还的。
大家都说对方是谤佛谤法，要下地狱， 这最终都不取决于你我. 而是在你我等各自的
如来藏留下种子，形成业力，纵使百千劫， 所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
各自好自为之， 一路走好。
不过众生还是有意志自由与不自由的抉择机会。 造了谤佛谤法业（或不能确定是否造
了谤佛谤法业）都要在佛前经常忏悔.
佛言 “若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”（《佛为首迦长者说
业报差别经》卷一） |
s**o
发帖数: 264 | 8 我只是在自己的一点理解，谈不上指点，也许有点“说三道四”但好像没有诽谤吧，如
果有的话请指出来。而且都是凡夫俗子，言谈之间不免会带着点愚痴。
至于不想再争论下去，一是我并没有那么强烈的门户之见，黑猫白猫抓着老鼠就是好猫
，二是实在是觉得没有很大意义。你我都不是什么高僧大德，都说服不了对方，又不是
在讨论什么问题，所以这种争论有什么意义呢？对自己，对各位看官谁有什么好处呢？
【在 S******g 的大作中提到】
: 不想为印顺导师想思辩护,你溜出来指指点点， 说三道四，又说不出个子午卯酉，这是
: 干什么呢? 你闲的很无聊吗?
: 有几个人等，出来只说些无根无据的诽谤话，
: 一说要你举出证据，就顾左右言他，没了下文. 有话就大大方方的地说, 无根无据的话
: 不说为佳，以免造恶业。出来混，那必定都是要还的。
: 大家都说对方是谤佛谤法，要下地狱， 这最终都不取决于你我. 而是在你我等各自的
: 如来藏留下种子，形成业力，纵使百千劫， 所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
: 各自好自为之， 一路走好。
: 不过众生还是有意志自由与不自由的抉择机会。 造了谤佛谤法业（或不能确定是否造
: 了谤佛谤法业）都要在佛前经常忏悔.
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r****n
发帖数: 7315 | 9
酉.
问你两次未见答。就再问一次吧。
‘真我’的体性是什么？
【在 S******g 的大作中提到】
: 说话真的要讲证据，不然就是无端诽谤。不知怎么就断章取义了 ，请说出个子午卯酉.
: 话既然已说出一半， 你就不能犯懒了, 不屑一驳是不行的。要坚决予以反驳, 这才符
: 合佛教的慈悲精神， 也是不忍众生苦，不忍圣教衰 。 否则你这才是造谣中伤，居心
: 不正了。
: 不用担心这种论战被别人看到了，只有将错误的佛法说法告诉学人，才能使佛正法永驻
: ， 使众生的法身慧命免受戕害，走上正确的佛法修行之路。
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S******g
发帖数: 225 | 10 三转法轮的唯识经典就宣说了第一义谛般若之种智，阐明能变生三界六道一切法
的实相心――阿赖耶识之体性，内容包括了一切世间有漏法种，出世间一切无漏法种，
一切种子之流注等种智正理。由是宣说，这个根本识的种子流注，所示现的有根身以及
七转识、七转识相应的五十一心所法、法处所摄色、心不相应行法以及六种无为法等。
为了说明这样的法性，乃说第二能变识末那，及说第三能变识意识乃至眼识，遂有四缘
五果等法之宣说，构成了百法明门的增上慧学一切种智。
如是一切种智正理，故说蕴处界无我，实则正说法界之实相、一切法界根源之第八
识――如来藏。这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为“无我”
。如是体性，乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者，由是而生般若妙慧。然此如
来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，复又尽未来际也不间断，是故
又方便说之为“我”。
第八识，具有如是恒而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏
法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中
一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八
识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。
由于第八阿赖耶识具有这样子功能体性，虽然常具“无我性”，但 佛于三乘经典
中，却常方便说之为“我”，以其常住法界永不断灭故，如是双具我与无我之正理，方
是究竟了义佛法。一切有志修学乃至弘扬正法之佛门中人，皆应具足了知如是我与无我
之正理，方能于自度之后得以广度众生，也可免除自误误人之未来世不可爱异熟果报，
则来日之见道和悟后之修道，皆是指日可待。
而佛地的常乐我净所说的“我”是什么呢？《大般若经》中这样讲说：“若法是实是真
是常是主是依，性不变易者，是名为我。”（《大般涅槃经》卷二）
所说的就是佛地第八识无垢识的心体。菩萨从证悟第八识开始，一直到等觉位，第八
识都只能够跟五遍行的心所法相应；就是因地时的第八识一定是离见闻觉知，不与六尘
相应，所以没有办法与五别境心所法相应，因此不能了别六尘中的万法。这时第八识可
以说是如痴如呆，好像白痴一样；虽然好像白痴，却又非常伶俐，就是能善于了知五蕴
众生的心行，众生的任何一个心行都瞒不过祂；但是，因为祂不与别境五心所法相应，
所以不能了别六尘境界，不于六尘境界起任何的好恶欣厌，因此也就不与各种根本烦恼
、随烦恼及善十一心所法相应；也还没有生起证自证分，不能返缘于自己，就不能自知
自觉“我”的存在，所以不能称之为我。因此，等觉以及以下的一切诸地菩萨的第八识
，都只能称作无我如来藏，不能称之为常乐我净的我。而佛地的第八识，不但可以跟五
遍行心所法相应，也可以跟五别境、善十一等心所法全部相应，能够在五尘境界中运作
无碍，能拥有证自证分；所以，佛地的第八识真如心，才可以说是真正的“我”。 |
l****g
发帖数: 5080 | 11 这个标题的意思是要多准备几条命才能得到虎子，我看对99%的人可以算了。武松可以
考虑。 |
d******y
发帖数: 325 | 12 旁观者清
或者带好绳子提着命找个武松跟着
所以要擦亮眼睛，跟错了就没命了
【在 l****g 的大作中提到】
: 这个标题的意思是要多准备几条命才能得到虎子，我看对99%的人可以算了。武松可以
: 考虑。
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S******g
发帖数: 225 | 13 释印顺在《中观论颂讲记》说：【佛所说的缘起定义，佛教的一切学者都不能反对。一
切法空为佛教实义，真声闻学者也不拒绝，何况以大乘学者自居的呢？】
此中佛说缘起定义，一切学佛者都不会反对；但释印顺以六识论为基础而说的“一
切法空”，是否为佛教真实义？则有待商榷；因为不能光看“一切法空”的口号相同就
认为符合佛陀所说，得要看所说内涵是否符合佛陀所说为准。声闻学者追求一切法空，
所以不拒绝；但声闻人不拒绝并不表示“一切法空”即是佛教唯一的真实义，因此释印
顺认为大乘学者应该也不拒绝才是。然而如果大乘学者所修学的佛法，也只是“一切法
空”，那他就不配称为大乘；因为所学都是一切法空而同样都空了，还分什么大乘、小
乘？由此可知，大乘佛法除了“一切法空”之外，一定还有个甚么？聪明绝顶的释印顺
，在佛法大海中钻研久了，当然也警觉到这一点；为了防堵破绽，唯恐有人指戳，所以
他加上一个“性”字；就像围棋活眼，自以为“一切法空性”如金钟罩一般，无人能破
，岂不快哉！
但释印顺他不知道自己以六识论所解释的“一切法空性”，正好破他自以为佛教一切学
者都不能反对的“一切法空”。一切法空，就是五蕴、十二处、十八界都空，这是一无
所有的断灭空。若六识论是对的，那三界一切万法都没有了，连意识都灭了，这不是断
灭空吗？
释印顺会说：“真空即妙有”，故一切法空不是断灭空。如《学佛三要》：【这种
空有无碍的等观，称为中道；或称之为真空即妙有，妙有即真空。】 释印顺既然说真
空即妙有，那就表示他不能空尽十八界，不敢空尽十八界；不能十八界空尽，就入不了
无余涅槃，也就不能证得解脱道极果阿罗汉了。释印顺因为怕成为断灭空，所以说真空
即妙有；但是真空要成为妙有是要有原因的，否则就会变成无中生有。无不能生有，空
也不能生有，所以释印顺也对释圣严说：【空就空了，还有什么？真空妙有是真常唯心
论所讲的。想想，既然已经真空了，还有什么？】 因此释印顺六识论的一切法空，本
质上就是断灭论；必须以八识论来看蕴处界一切法空，才不会落入断灭论的过失，才符
合佛陀经典中所说一切法空，也才符合一切亲证法界实相的菩萨们亲眼所见的事实。 |
