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S******g
发帖数: 225 | 1 论释印顺的缘起性空是否即是如来藏
净堂认为缘起性空这个“性空”其实即是空性如来藏，以此来替释印顺辩解，想要
否定 正觉所弘扬的如来藏正法，然而释印顺之缘起性空是不容有一个不空的东西在，
所以释印顺才会否认有第八识如来藏。释印顺曾说：“佛教后期，发展为七识说，八识
说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八
识？” 如果缘起性空即是如来藏，那释印顺就不应该否认第八识如来藏，因为依他的
说法，缘起性空是真实存在的；所以净堂认为释印顺说的缘起性空这个“性空”其实即
是空性如来藏的说法，并不正确，而净堂的说法也等于公开反对释印顺，释印顺就第一
个不会认同。
释印顺在《中观论颂讲记》中说：
"到了笈多王朝，梵我论抬头，大乘也就明白的演进到真心论。同是一句“一切法
空”，性空者通达胜义谛的毕竟性空，真常者看作诸法常住的实体。智顗说：通教的共
空，当教是缘起的一切空；若从空中见到不空，这就是通后别圆的见地了。智顗以空中
见不空为究竟，我们虽不能同意，但解空有二类人不同，却是非常正确的。有了一切空
的经典，就有把一切空看为真实常住的，所以说真常妙有在龙树以前，自然没有什么不
可。可是到底不是一切法空的本义，更不是时代思潮的主流。从空转上不空，与真常心
合流，思想演变到‘涅槃’、《胜鬘》、《楞伽》等经的真常唯心论，却远在其后。所
以经中判三教，都是先说有，次说性空，第三时才说空中不空的真常。或者说先有真常
，后有性空，把《华严》、《般若》等大乘经（在龙树之前就有了的）的一切性空不生
，看为真常的。不错，这些大乘经，真常者是容易看做真常的。不过龙树以前是一切法
空思想发扬的时代，虽或者有人看做真常的，但不是性空的本义。像真常空与真常心合
流的真常唯心论，都比一切空要迟得多。"
释印顺认为真心如来藏只是人类的一种思想，并非实有此心；而这种思想是逐渐演
进而有的，是从六识论发展成为七识、八识、九识论的说法。但是，佛法如果是这样演
进的，那现在也应当还在演进之中；如此的话，显然佛法并不会有究竟圆满的一天，因
为将来难保不会又演进出十识、十一识等等的说法；依印顺的逻辑，应该 世尊是还没
有成佛的，未来也不会有人能够成佛，因为还会继续演变。
释印顺一生研究佛法，他最大的错误是不相信佛语，不相信小乘或大乘经典，也不
相信圣僧的话，因此终其一生，即使学佛年过百岁还是搞不清楚人到底有几个识才正确
？人有几个识，可说是学佛者最重要的根本问题；这个问题，不是用意识心想破头就能
想出来的。如果用意识就可以想出来，那古印度的那些修行人，早就应该想出来了；只
因为再怎么聪明还是想不出来，所以佛才要出世为我们说清楚人有八个识。当佛法传到
中国时，中国人也在争论人到底有几个识才正确？是六识、七识、八识、九识？等到圣
玄奘大师去印度取经回国，就再一次正确无误地告诉世人：唯有八识不多不少才是正
确。也因为这个缘故，圣 玄奘大师写了《八识规矩颂》，楷定人人都有八个识和合运
作。
佛从初转法轮到说法圆满示现寂灭，一切所说都是依于此八识心王一以贯之，不曾
变异。 所以不论小乘、大乘都是八识论，偏偏释印顺就是不信佛、不信法、不信僧，
因此不相信 佛陀与圣僧演说的八识论，他去相信假藏传佛教（密宗四大派）的六识论
，还写上一堆乱拆佛法的书籍，结果把佛法弄得支离破碎，无法通达。如果释印顺相信
世尊宣说的八识论正法，则他就会相信有第八识如来藏，就有实证三乘菩提的可能，
也许不会至死都还知见纷乱当个凡夫。若只是把缘起性空当作是如来藏，则是他把法义
弄错了，还有得救；然而释印顺却只认定缘起性空，就是不相信有如来藏，于是他以六
识论自行演变出来的佛法就全面错误，这才是他的问题症结。
佛法并非以一切法空为真实义，否则断见外道所说就该是佛法，世尊就不必破斥了
。假设无如来藏这个真实法，则一切法空的本质就是断灭空，而断灭空是邪见不是佛法
。把一切空当作真实常住法的人，是六识论者的邪见，不能说那是佛法。一切空即是一
切法空，当一切法空已经是空无所有了，入涅槃时灭尽五阴十八界不受后有时，还有什
么法能真实常住？正是断灭空。正因如此，释印顺不得不回头再把意识一分执取回来，
创造细意识常住说，不外于识阴，于是又成为常见外道。
落入一切法空以后，释印顺若说虚空能常住，但是虚空又不是真实法，虚空只是色
边色，是依于实体之色法以外而说为虚空，虚空是必须依于色法才能存在的，虚空本身
无法可说，只是人类心想中的一个观念，所以虚空非真实法，不能说虚空常住；佛法中
所谓的常住法，其实就是在讲性如虚空的如来藏真实常住，而不是虚空这类以意识心想
像施设的虚妄法。执著六识论的人，因为不相信有这个真实常住之法，所以会把虚空拿
来当作真实常住之法；真实的佛法并不是有了说一切空的经典，就是把一切空作为真实
常住。因为，一切空讲的是蕴处界诸法皆空、无常故空，真实常住讲的是不属于蕴处界
的第八识如来藏，两者不能混为一谈。因为六识论者释印顺认为没有第八识，也就没这
个真实不坏的常住法，于是就把一切法空这个道理（观念）当作是常住法；但这是错误
的妄想之法，不管 龙树自己、龙树之前或是 龙树以后，这种说法都不是佛法，当然也
不会是 龙树菩萨的说法。释印顺却因为自己误会了 龙树的《中论》真义，把 龙树拉
出来当他的同路人或挡箭牌，其实是侮辱了 龙树；因为 龙树与他的弟子提婆菩萨，都
是用第八识的中道性来撰写及解释《中论》的。
“真常唯心”当然是佛法，但它的前提必须是依于八识论而不是六识论。六识论所
唯之心只有意识，而意识是虚妄生灭的，识阴所摄，非真非常，故六识论者没有真常唯
心可说。也不可以把一切法空说之为空中不空之真常，空中不空讲的是真实的第八识如
来藏而不是虚幻的一切法空，一切法空里面既没有真也没有常，所以不可以说一切法空
是真常。
净堂在网路上说：
【萧平实常常于书中毁谤印顺法师所开悟所主张的性空不是真心体，其实是“断灭
空”，萧平实却完全不知性空其实是“本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性”。
故萧平实毁谤佛陀“法”僧而不自知缘起性空的这个性空，其实就是真心本体的异
名性空亦名如来“藏”性，“性无不包。故称为含”。六祖惠能说：自性能“含”万法
，名“含藏识”。
很多人不懂“缘起于性空”的这个“性空”就是“真如自性、真如心体、真心自性
、真心、心体、真心本体、真心体、真心灵觉体、佛性”。
铁的事实证据如下：
《楞严经》：
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，“其性真
为妙觉明体”。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘
别离虚妄名灭。“殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常
中求于去来迷悟生死，了无所得”。故知：法生法灭皆归入“性空=本如来藏。常住妙
明，不动周圆妙真如性”永明延寿大师于注心赋一书中说到：常为诸佛之师。能含众妙
。诸佛以法为师。起信论云（案：依语意应为“云”字，乃言说之义，净堂错植为“云
”，以下同。）。所言法者。众生心是。又知之一字。众妙之门。禅源集云。夫言心者
是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。一心杳冥之内。众妙存焉。清净法界。杳杳
冥冥。以为能含。恒沙妙德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包。故称为含。
又云。妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不昧。即此空寂之知。是前达磨所传清净
心也。
首楞严经云。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不生不灭合如
来藏。而如来藏。唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大
中现小。不动道场现十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法
轮。是知背境观心。自然大明相含。不为物转。亦如芥纳须弥等。百门义海云。且如见
山高广。是自心现作大。今见尘小时。亦是自心现作小。今由见尘。全以见山高之心。
而今现尘也。是故即小容大。如云万象如须弥。净心如芥子。“故云森罗及万象。一法
之所印。即是万法一心。一心万法”。故称毛吞巨海。芥纳须弥。非干神通变化之力。
真心具德法性如是。如华严记云。如经一毛端中一切世界差别性者。谓一毛端性。即是
一切世界差别性。今一切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸界即性故。
任机启号。应物成名。一切法本无名。但是心为名。故般若经云。六尘钝故。不自
名。不自立。皆是因心立名。故云万法本闲。而人自闹。又云三阿僧祇名字。皆是心之
异号。如天台净名疏云。一法异名者。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性
清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。】
以上是净堂举证“缘起性空”即是“如来藏”的说明，想要以此来证明释印顺的说
法没有错误，让人以为释印顺也弘扬如来藏法，只是他的如来藏叫作“缘起性空”。净
堂若以为写了此文便可当释印顺知音，能为释印顺所欣赏赞许，则是大错特错。净堂根
本就不懂释印顺的思想理路，所以才会拍马屁拍到马腿上，当然会被猛踢一脚，可怜的
净堂自己还不知道呢。
释印顺是不相信有第八识的，他否定第八识的事实，在《佛法概论》中早已经白纸
黑字昭告天下了，净堂居然还不知道；如来藏即是第八识，而释印顺只相信缘起性空、
不相信有第八识，结果净堂却说缘起性空就是第八识，那请问释印顺的脸要摆到哪里去
？也正因此，释印顺直到死前都不曾一言一语写出来支持净堂。
第八识是真如心体，是能生蕴处界的心。缘起性空只是蕴处界等万法缘生缘灭的现
象，如来藏却是真实的第八识心体，缘起性空的现象既非心体；这二个法，一个是能生
蕴处界的心，另一个是被生的蕴处界缘生缘灭的现象，是能生与所生的两个对立法，两
者本质不同，怎么可以说“缘起性空就是如来藏”？
他把释印顺说的“缘起性空”拆为两截，而说“性空”就是如来藏，然而如来藏是
“空性”而非“性空”。空性是说如来藏能生万法，祂却是无形无色犹如虚空之体性；
而且要注意“性”即是实体所显的特性，故说如来藏这个心体，祂有真实而如如之体性
，所以叫作“空性”，表示如来藏是真实有这个能生万法的体，而不是虚妄想像的，更
不是怕众生畏惧一切法空而假名施设的。而缘起性空则在说明缘起所生法的法性是“空
”，缘起所生法中，没有一个是有自在性的，因为无自在性所以是空。此外，如果缘起
法是有自性，则缘起法就应当有可以生出万法之自性，如此缘起法就要称之为“有自性
之法”了，因为一定是“有自性”的法才能生万法。那么缘起性空就应该是出生蕴处界
的心，就应该要改为“缘起性有”而非缘起性空，那整个佛教的经典都要改写，问题可
就太大了。所以“性空”绝对不是“空性”，既然性空不是空性，当然缘起性空所指的
就不是如来藏。
释印顺既然举出“性空”不是真常，当然性空就不可能是真常的如来藏空性。在一
切法空里面是没有一个不空的东西可以存在的，否则如何能说是一切法空？一切法空里
面并不能包含如来藏，一切法空也不能含摄如来藏在里头，因为如来藏不是一切法所摄
，如来藏不是十八界中的法，而是能生十八界等一切法的心。懂得这个道理，明白这个
法义，就能确定如来藏不是蕴处界显示出来的缘起性空；其实这个道理很简单，如来藏
能生一切法，没有如来藏就无任何一法可说；五阴十八界一切法都无自性，三界一切法
都缘生缘灭，故说一切法空。如来藏能生蕴处界，再由所生的蕴处界显示缘起性空；缘
生的蕴处界等一切万法若没有如来藏，就不可能出生，更没有蕴处界的缘起性空可说，
故“能生”之母法不是“所生”之子法。结论是：能生不是所生，母非子故，所以如来
藏当然不是缘起性空。
净堂说“印顺法师所开悟”，这个马屁又拍错了！释印顺不但不能开悟，他也不承
认有禅宗开悟所证的第八识本际，除非他所说的开悟是外道的所悟，是把离念灵知、一
念不生的意识心当作开悟的标的，否则他永远悟不了 ，但是外道却是悟错了，所以还
是没有开悟。何以故？盖佛法中开悟之标的，乃是第八识如来藏，而释印顺不承认有第
八识如来藏，那么请问释印顺要悟个什么？净堂若说印顺法师开悟第八识，肯定会被释
印顺乱棒打出去。因为释印顺不承认如来藏，如何能证悟如来藏？他的如来藏分明在他
身上，只因为祂是无形无色，看不见、摸不著，所以释印顺根本找不到祂，因此就不肯
相信 佛说真的有如来藏；有怀疑而不相信，放在心里也就罢了，但是不能因此去否认
佛的开示，偏偏释印顺就是要否认祂，还写在书中，否认的结果当然悟不了，净堂还为
他强作辩护，真的没有世间智慧。
开悟的人都知道空性如来藏是不生不灭的第八识心体，没有开悟又不信佛语的人才
会误认缘起性空是不生灭的；其中的差别是无法比拟的，一个是有真实体性的空性，一
个是戏论空谈之缘起万法的性空，虽然是同样的两个字，但排列次序颠倒，所显示的意
义就绝对不同！如果说开悟是悟“缘起性空”，那大家随随便便都可以开悟了，根本不
需要修定参禅，只要读过《阿含经》而知道缘起法就是开悟啦！如此开悟有何智慧可说
？于佛道的修行上又能有什么用处呢？
话虽如此，可是当阿难尊者说缘起法很简单的时候 佛为何要诃斥他说：“缘起甚
深极甚深，不可说简单！”因为，这些缘起所生之法的缘生万法、万物，背后这个能藉
缘生起一切法的才是甚深极甚深的。没有这个能藉缘生起诸法的“法”，就没有蕴处界
等万法万物的缘生缘灭，而缘起所生法都是从如来藏藉缘所生的，故缘起法的根本─如
来藏─是甚深极甚深，这样才是 佛说的缘起法，不是二乘人可以深入了解的，故说祂
是极甚深。
净堂对如来藏这个非心心是无法了知的，所以他完全错解永明禅师所说：“知之一
字，众妙之门。” 但永明禅师说的这个知，是指如来藏心在六尘外的知，这个知真是
众妙之门，绝对不是释印顺与净堂落入六尘中的意识之所能知，所以《维摩诘经》说：
“知是菩提，了众生心行故。”是说真菩提心如来藏能了知众生七识心的心行，这个知
不是觉知心的知，而是如来藏不被世人所知的知，所以才说是“众妙之门”。净堂所举
《禅源集》之说：“夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。”却不知《禅
源诸诠集》的作者圭峰宗密是个悟错的人，落入识阴境界中；后来知道悟错了，才把自
己写的这部《集》废弃而不传世，只剩下一篇序文《禅源诸诠集都序》流传下来。这个
事实与悟错的证据，十几年前早已被 平实导师在《公案拈提》书中举证及辨析过了，
净堂无知，还举出悟错者写的文字来作证。
言归正传，
因为言说种种心的名称只是心的名字，不是心的本身，那个能知的才是心的体，祂
有种种的妙功德性。一般人所谓的“知”即是意识之了知，甚至还把这个“知”错认为
是意识心之体，意识的“知”只能说是第六识心体的作用，是前六识的心所法运作而产
生的功能；更何况第六识之心体也不是第八识心体，第八识心体也没有意识心之了知六
尘的作用，所以《维摩诘经》称第八识为“不知”者 , 祖师还说这个不知最亲切，所
以第八识不是能了知六尘的意识心。若是有见高山高广之自心现作大，见尘小时之自心
现作小，乃至纳须弥于芥子，这都是眼睛、眼识配合意识的功能，意识是第六识，而第
六识不是第八识，净堂这样胡乱凑合的说法，把前六识、第七识和第八识全都弄糊涂了
，正是圣 玄奘大师说的“愚人不分识与根”，净堂真是分不清楚第六意识与第七识意
根的愚人，也难怪他会把缘起性空解释为如来藏了。
若言“万法一心”则此“心”只能说是万法之根源的第八识如来藏，而缘起性空并
不是心体，只是蕴处界有生有灭而显示出来的现象，故缘起性空不可说是如来藏。缘起
法是在说万法生灭之因缘，十二因缘法中的每一支，背后都是以如来藏为根本因，如果
没有如来藏就没有缘起法可说；如来藏与缘起法息息相关，虽然从第八识的角度来说不
一不异，但却不可以说缘起性空就是如来藏，因为这种说法，会令众生误以为不必有如
来藏就能出生万法，如此众生将堕入邪见深坑而不能出离，落入 龙树《中论》所破的
诸法共生、他生的过失中，其过失是非常严重的。释印顺说缘起性空就是如来藏，说蕴
处界都是缘起性空而不必由如来藏来出生，正好落入 龙树《中论》所破的诸法由他生
、诸法由众缘共生的过失中，怪不得释印顺要在书中公开表明他不是三论宗的信徒；净
堂对此完全不懂不知，才会为释印顺冒然出头，反而使印顺的过失更加彰显，印顺当然
不可能出来为净堂讲话，净堂的马屁自然是拍不上的。
“生灭去来本如来藏”，是说生灭去来的缘起所生诸法，本来就是要依于如来藏，
而不是说生灭去来的缘起诸法就是如来藏。净堂不知此理，然后又把缘起性空与如来藏
画上等号，于是就说释印顺排除第八识的缘起性空就是如来藏，这个误会可就大了。以
六识论来解释佛法就是会有种种错误，如来藏既然是“不动周圆妙真如性”，缘起不动
如何能生缘起？净堂以为“性空”即是不动周圆妙真如性，然而缘起性空并非在说缘起
性空有“不动周圆妙真如性”，而是在说蕴处界等一切缘起法都无自性，缘起诸法以其
无自性故说缘起而性空；不是说缘起法有与如来藏一样的空性、妙真如性而说缘起性空
。佛法妙义本来就是极甚深，若非善知识有般若智、道种智来解释清楚，凡夫是极难理
解的。
修学八识论正法的人，不会去否认缘起性空的三界诸法，当然也不会否定二乘菩提
，因为二乘菩提的见道是所有明心的菩萨们，在明心前都必须实证的内涵；但是修学假
藏传佛教的应成派所有人，因为是六识论者，所以会否认第八识如来藏。然而会否认的
原因，是因为六识论的人不可能找得到万法的根源如来藏，即使他也知道万法不可能没
有根源而能缘起的凭空冒出来，但是无法实证，也只好以缘起性空来作为万法的根源。
然而缘起性空只是在说明，能生的如来藏与万事万法的因缘彼此间的关系，所以说明“
此有故彼有”的法则。正因此故，《阿含经》中 世尊说：此如来藏实有，故彼蕴处界
生有。可惜这个道理甚深极甚深，释印顺不懂；修学释印顺邪见的净堂当然更不懂，才
敢强出头而更彰显出来释印顺的过失。
若说缘起性空即是如来藏，可是如来藏是第八识，而缘起性空是蕴处界显示的生灭
现象，又不是识！“识”即是心，缘起法中也必须探究到此心，至少要承认此心实有，
才能实证缘起法而证得因缘观，那就是十因缘观之“识缘名色，名色缘识”、“齐识而
还，不能过彼”，这里的“识”讲的就是第八识。因缘法推究到终极，就是因为有第八
识才会有因缘法出生，无有一法能超越第八识，所以说“齐识而还，不能过彼”。既不
可能有任何一法超过第八识，由此可知如来藏就是万法的根源。
如来藏是佛法的核心，如来藏与缘起性空二者水乳交融，并无冲突或矛盾；而且二
乘菩提弘传的缘起法，必须依如来藏心才能成立，使断见、常见外道们都不能依附于二
乘菩提。也因为如来藏心的缘故，使二乘菩提不落入断见与常见中，使外道们无法击破
佛教的二乘菩提与无余涅槃，这是由如来藏建立二乘菩提于不败之地。可是六识论的人
却对如来藏妙义坐立难安，因为他们的六识之中没有第八识，再怎么努力研究佛法就是
找不到这个万法根源的核心，他们不知道六识论根本就不是佛法，怎能找到佛法的核心
？导致他们终其一生都对佛法茫然无知，出来弘法时就只能胡说一气误导众生，最后则
是不免被实证的菩萨们所破。
只要他们能够回归八识论正法，跟随真善知识修学，就知道缘起性空不是如来藏，
因为缘起性空只是意识所能观察到的蕴处界生灭的现象，而不是心体；既不是心就不是
识，不是识则连第六意识都不是，当然就更不可能是第八识如来藏，因此释印顺说的缘
起性空当然不是如来藏；净堂自己糊涂而出头为释印顺强作解人，只是再一次彰显释印
顺的邪见，于自己及释印顺，双方都没有利益。
救护佛子向正道 | y*****7
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