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S******g
发帖数: 225 | 1 把各种观点都晒一晒，有利于学人自己分辨。
再论缘起性空
“如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘
大方便方广经》）
这段圣教中的“空乱意众生”这一句话的意涵，说如来藏不是那些空乱意众生所知所证
的境界。
学佛人都知道佛法是说“空”的，但是佛法中所说空，它的真实义究竟是什么？却常被
学佛人错会，至于佛门外世间人的误解、甚至扭曲，那就所在多有了！佛法中说“空”
，有三个较常听到的名词，就是“空相”、“空性”和“性空”。
空真的不容易理解，因为空有空性与空相；空性指的是万法的生起之处，可是祂没有任
何的形色与影像；而这个空确实有其自性，其自性能生万法，而不是空无之性。空性所
生的万法全部都是缘起性空，故名空相；所生的诸法就是蕴处界，再由蕴处界辗转生诸
万法，但都不是常住法，这一些法既然不是常住而毕竟要坏，都是借缘而起所以其性本
空。
再进一步来说明这三种空的意涵。首先，“空相”是从有情众生自身的五蕴、六入
、十二处、十八界（简称为“蕴处界”）这些世间有相的法中来说空。因为众生身心蕴
处界这些法，都不是它们自己本来就能独力存在的法，而是依因借缘现起存在，缘散则
又坏灭的法；所以蕴处界都是无常之法，无常所以是苦，无常所以是空——无常、苦、
空——就不是真实不坏的我，所以无我，因此称为“空相”；因为都只是一时存在的假
相，都是生住异灭，不是真实常住的法。
而“性空”则是说：蕴处界诸法都是依因借缘而显现有缘生缘灭，就是必须借着种
种的缘才能现起，当这些缘散坏时也就坏灭；并没有能够自己恒常存在的真实体性，所
以说它“其性本空”。而“缘起性空”，就是在观察众生蕴处界诸法缘生缘灭其性本空
的这些世间现象后，意识心中所得到的一个观念、一个概念。所以，缘起性空是在说明
现象界中一切诸法的空相，也就是说我们的蕴处界，以及蕴处界中现起的一切法，都是
暂时有，不是真实有；你可以体验它现前存在，但它不是永远存在、不是永远不坏的；
因为，它是缘生缘灭的法，体性是无常空，这样观察世间现象的结论，就是以“缘起性
空”来形容它。说到这里就很清楚，“缘起性空”既然是依众生蕴处界诸法缘生缘灭其
性本空的世间现象，而在学人意识心中建立的一个观念，当然就更不是真实常住法了！
但是蕴处界诸法既然都是生灭无常的假法，在还未遇到相应的缘而生起之前是不存
在的；又依凭什么根本而能借缘生起？总不能无中生有、凭空而起！显然在蕴处界这些
假法背后，必定还有一个一直都存在而没有生灭的真实法作为万法的根本因；可是这个
万法的根本因，祂无形无相，不是一般人能知能见，却又具有能够遇到某种缘的时候，
相应生起众生蕴处界诸法的体性。
那这个根本因就是佛法中讲的另外一种空——空性。为什么叫作“空性”？因为祂
有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂具有不借他缘而能自己存在的自性，既然
不借他缘而能自在，当然就没有所借的缘散坏时，祂就跟着坏灭的生灭性；所以祂是恒
常的法，也是不断灭的法，一切人乃至诸佛，都无法知道祂何时生？也不能知祂何时灭
？也就是说，这个“空性”，祂从来无生，也永远不灭——自从无始劫以来，祂就一直
延续下来，不曾有一剎那的间断；最重要的是，祂有能生万法的体性，是万法的根源，
三界世间一切法的出生与运作，都必须依凭于祂；所以祂真实存有，不是人类单凭着意
识思惟揣度而想像施设的虚妄法，反而可以让人在证悟之后现前体验祂的自性及运作；
但是祂的法相却又是无形无色的空法，不是物质的色法，所以才称为“空性”。
为了容易理解上面这三种佛法中所说“空”的这个关系，我们就举明镜和影像的例
子来加以说明。我们都知道明镜当中的影像不是真实的，只是明镜借着各种外缘而显现
的，当外缘灭了，影像也就跟着消失了。例如张三来了，镜子上就显现张三的影像，张
三走了，他的影像也就消失了；接着李四来了，镜子又显现李四的影像，李四走了，影
像也跟着消失；乃至于说接下来又是王五、又是赵六，影像总是一个接着一个生生灭灭
、来来去去。影像因为外缘生灭而在明镜上显现以及消失，没有真实永恒存在的自体性
，就如同前面所说的蕴处界“空相”；而当仔细观察着明镜表面所显现影像缘生缘灭却
空无自性的现象，就可以得到“缘起性空”的观念。
但是不论张三、李四、王五、赵六，每一个影像都是由明镜所显现，都在明镜表面
显示着一段生住异灭的过程，始终不曾剎那离开过明镜。这都是因为明镜本来就有能显
现影像的自性，又始终真实存在着，不曾一剎那灭过；并且对一切外缘都不迎不拒，所
谓“胡来胡现、汉来汉现”地如实显现；但是明镜本身不会因为影像的显现让镜面留下
污垢，影像消失了也不会有所缺损，它显现影像的功能始终都是一样。也就是说，明镜
的本体从来不曾生灭、不曾增减、不曾变易。这表示了明镜本身具有“空”的体性，就
如同虚空一样，没有选择地让一个个影像在镜面上生住异灭地显现。如同虚空是说它不
遮止一切法，能如实映现万法，但是也表示它是有自己的功能，不像虚空——纯然的空
无，因为我们前面说如同虚空。这不正像我们前面所说的“空性”吗？
说到这里，从观察“空性”的明镜与所显的“蕴处界”生灭影像之间的关系，可以
确认一个事实：就是“缘起性空”其实是指常住的明镜“空性”借着外缘而在镜面上显
现“蕴处界”影像生住异灭的一个过程、一个现象，然后形成我们意识心中的一个观念
。空性既然能生蕴处界万法，当然是万法的根源、万法的根本因。如果否定了“空性”
，就如同离开了明镜，那纵使有外缘，也不可能有任何“蕴处界”影像凭空生起，何况
能够从影像的生住异灭中得出“缘起性空”的观念呢？
通过上面所说佛法中三种“空”的意涵，知道了它们之间的差异，也能够了解它们
之间的关系。就是真实且恒常存在的“空性”出生了五蕴、六入、十二处、十八界，成
为了一个众生；但是蕴处界的众生只是一个虚妄不实的“空相”，当“空性” 借着各
种不同的缘而出生或显现蕴处界“空相”生住异灭的过程，就显示了“缘起性空”的现
象与观念。所以，不能亲证而现前观察并确认这三种“空”的真实意涵与它们彼此之间
的关系的差异，就会在生灭虚妄的蕴处界诸法“空相”之中，错误地执取了它的全部或
者是部分作为真实不坏的常住法，那就会误以为明镜表面显现的影像本身就有真实存在
的自性；或者虽然知道影像不是真实，但却执著影像缘生缘灭其性本空的“缘生性空”
现象，说它本身就有真实常住的自性(性空缘起)。那么持这样的两种看法的人，都无视
甚至于否定了明镜这个“空性”的存在，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生”；因为这
些众生的意识心不能真正理解乃至亲证“空性”实相，只是虚妄想像，进而产生了错乱
的认知。
那这个能够出生蕴处界“空相”和显示“缘起性空”的万法根本因——这个“空性
”，究竟是什么？我们也不妨就以 龙树菩萨所著《中论》里面一首重要的偈：“诸法
不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”（《中论》卷1）来探讨这个问题
。诸法讲的是三界有情蕴处界的所有法，这些无量无边的法都有一个共通的特性，就是
“法不孤起”，这是佛法的正理。但是 龙树菩萨进一步强调：这些无量无边法的生，
有四种是被禁止的，就是禁止“自生、他生、共生、无因生”，因为这些说法都是邪见
，是不懂无生的人所说，也不符合中道。也就是说，一切诸法都不会是自己出生自己，
也不会由各种外缘来共生，或者由他人来出生自己，更不会无因而突然出生。
我们首先来说“诸法不自生”。譬如说一个婴儿，他不能自己出生自己，如果他能
自己出生自己，也就不必父母的因缘了；如果有生灭的法可以自己生自己，那就是无中
生有；如果婴儿可以无中生有，那么诸佛也可以无因成佛；那么世间所有的一切产品都
可以无中生有，那还需要有农业和工业来生产吗？可是诸法不能无中生有，因为自己还
不存在以前是无，还不存在的自己怎么能出生自己呢？所以说“诸法不自生”。这意谓
着：识阴等六个识都不可能自己生自己，离念灵知这个意识心，夜晚眠熟以后就断灭了
，所以第二天的意识，并不是前一晚的意识所出生的。
接着来说“不他生”，是说诸法也不是从其他三界法出生的。例如识阴六个识，要
由自己的五色根配合意根，加上自己的六尘才能出生；如果是别人的六根触六尘所生的
六识，那是别人的六识，不是自己的，所以这个觉知心不能从他生。因此，如果有人说
：“全能的上帝是造物主，一切生命都是上帝出生的。”那就违背了“不他生”的圣教
！因为有为、有作而且是有好恶的上帝，他是不离三界蕴处界诸法，自然不能够出生同
样属于蕴处界诸法的我们。
再来说“不共生”，还是以识阴六识来作说明。六识这些法不是根与尘共生而来，
如果六识这个法是根、尘共生出来的，那么人刚死时六根还是具足，有六根应该就可以
有六尘，那是不是死人同样也可以出生六识呢？那应该就不会有死，因为还有六识觉知
心，但是事实上显然不行。所以诸法不可能共生，也就是说，诸法借着种种助缘和合而
出生时，其实背后一定有一个能生的根本因；根与尘只是借缘，不能共生意识或者是识
阴六识。
最后这个“不无因生”，就是否定了“无因论”的主张。一定要有一个根本因，然
后借根、尘等其他几个助缘，诸法才能够出生；如果没有根本因，纵使助缘或者是借缘
具足了，诸法还是不可能出生。即使是器世间也是一样，有众生的种种身、口、意行，
然后有众生的种种业种以外，还得要有共业众生的根本因，器世间才能出生。
所以主张“缘起性空就是般若实相”的人，是认为众生只要借无明、业力、根、尘
为缘出生，把每个众生各自的根本因消除掉，只说根、尘等诸缘和合就可以共生有情身
心，显然有情就只有借着世上的无常诸法而能共生；这样借诸法就能被共生出来，其实
是一种变相的无因论！因为缘起的意思，必定是有一个本来就存在而不曾有生的无生之
法，祂恒而常住，而且性如金刚永不可坏，来作为根本因，由祂借着众缘而生起了五阴
世间的蕴处界诸法，哲学界主张“假必依实”，它的道理也在这里。
说到这里，我们就可以作一个结论：不是蕴处界却能生众生蕴处界诸法的真实法，这
个万法的根本因，就是有情众生的五根、六尘、七识之外，同样都有的各自的第八识如
来藏。否定众生的如来藏实相“空性”心真实存有，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生
”！
自 正源 <<空乱意众生>> |
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