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发帖数: 225 | 1 藏传佛教古今诸师，乃至古天竺密宗的藏传佛教祖师—如应成派、自续派诸中观师
等，向来都找不到能生一切法却又不与六尘相应之第八识如来藏，因此这些号称活佛的
喇嘛们乃是未证实相心的凡夫，仍与凡夫众生一样执著意识心为我；或者妄说“根本心
能了知六尘”，或说“根本心如来藏即是指意识心”，这分明就是常见外道言说，与世
尊正法相背离故。
兹再举多识喇嘛于《破论》第156页“密宗学人无智慧判别能力”一文逐段比对说
明，大众即可了知其错谬的真相：
萧平实说：“《度亡经》所说现前智性光明，乃是意识心，以意识心为真如心者，
是大妄语，密宗学人无智慧判别。”这真是颠倒是非，厚颜无耻。
“真如心”指众生皆有的本具光明心。
在弥勒的《宝心论》中说：心性本质是光明，犹如虚空永不变。
《庄严经论》云：能取及所取，此二为心光。种种心光起，如是种种相。
法称在《释量论》中说：心性本光明，污染非本质。
如果说“密宗学人无智慧判别”，说“心性为现前光明智性”是大妄语，弥勒、法
称也将心性的本质界定为“光明心”，难道弥勒尊者和被西方人称作“印度的康得”的
唯识大师法称也是在说大妄语吗？如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话，你萧平
实是否认为“智性黑暗”才是对的呢？
多识于此所举藏地才有的《宝心论》，汉地并未找到相关资料，既无前后文可资对
照，我们也不愿像多识以断章取义的方式胡乱评论；而且藏地甚多假冒佛菩萨名义的伪
经伪论，不知这部《宝心论》是否如同《大日经》、《金刚顶经》一样，属于喇嘛们伪
造的经论；我们还没有看到内容，因此保留而不评论。
但查阅弥勒菩萨所传之根本论《瑜伽师地论》中并无类似多识喇嘛等六识论之说法。或
者多识喇嘛将《宝性论》错植为《宝心论》亦有可能，姑且认为多识喇嘛乃是引用《宝
性论》来说。我们看多识此处说之“心性本质是光明，犹如虚空永不变。” 若对照汉
译《究竟一乘宝性论》，相近论意者如卷1〈一切众生有如来藏品〉中所说：【净心如
虚空，无因复无缘，及无和合义；亦无生住灭，如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别
，客尘烦恼染。】
这段论文略释如下：【清净的真如心—第八识如来藏—的体性，犹如虚空一般的无碍，
第八识不是依他因或者他缘而存在，祂是本来自在，并且第八识心不是因缘和合的缘生
法；同时祂亦无生住灭的三界体性，如同虚空一般的自在无碍清净心，祂的心体乃是常
恒光明无转变（编案：不是犹如意识本来无明而修行转成光明），虽然如此，因为众生
虚妄分别，而自性清净心却被客尘烦恼所染。】
其实《宝性论》全论所说尽以如来藏佛性而作阐释佛法正理，此论证成“如来藏真实存
有”，并不是多识喇嘛所说缘生缘灭的意识境界。话说回头，若是真有多识喇嘛说的《
宝心论》，而且真有他所举述的字句，所说的体性也都不符合多识所堕的意识心境界，
所说仍然是第八识的光明不变本来清净的自性；则多识举出此论字句，仍然属于笼罩他
人之语，显示他的不诚实，以及将第八识心的本来清净自性套用在本来不净的意识自性
上。
至于多识喇嘛所举无著菩萨之论文，却是刚好明显反证多识等藏传佛教活佛之错误
。《大乘庄严经论》卷5中，无著菩萨如是说：
偈曰：能取及所取，此二唯心光；贪光及信光，二光无二法。
释曰：“能取及所取，此二唯心光”者，求唯识人应知，能取所取，此之二种唯是
心光；“贪光及信光，二光无二法”者，如是贪等烦恼光，及信等善法光，如是二光亦
无染净二法。何以故？不离心光别有贪等信等染净法故，是故二光亦无二相。
偈曰：种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实。
释曰：“种种心光起，如是种种相”者，种种心光即是种种事相，或异时起，或同
时起。异时起者，谓贪光瞋光等；同时起者，谓信光进光等。“光体非体故，不得彼法
实”者，如是染位心数、净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不说彼为真实之法。
在此段论文中，无著菩萨清楚说明：能取六尘诸法之意识等妄心，与所取之六尘境
界相皆是如来藏心所现之心光；而种种心光即是种种事相，皆唯有光相而无光体，是故
世尊不说这些如来藏心上所显现之虚妄诸法是真实法。这段论文正是诃责藏传佛教多识
喇嘛等人迷于境界相而失于如来藏清净心体者，这些藏传佛教的喇嘛故意否认真实之法
后，又取真实法所现之意识及六尘等虚妄相为真，是愚痴人也。也由此可见，多识喇嘛
确实不懂佛法，处处违背世尊“依义不依语”之圣教，却来断章取义，欲诓惑世人，其
心不善，实非清净修行之人也！今再举出多识喇嘛诬责平实导师的话，正好显示出是多
识喇嘛自己的行为—“真是颠倒是非，厚颜无耻。”
多识又举法称之《释量论》欲作证明其理正确，但是佛法只能依止世尊及开悟之诸
大菩萨之语为准，法称之言明显违反世尊之圣教量，同时亦违背法界中现量的事实，仅
是世间凡夫的邪见；有智的学佛人是以三量的准则为依，唯有世尊及诸证悟菩萨开示方
能为依为凭，其余世间人的看法及称誉更是作不得准的。多识喇嘛恋羡“印度的康得”
—法称，但是康得是未悟的凡夫，而法称本人更是凡夫一个，有何出世间及世出世间的
智慧可说！此二人俱是我见未断的凡夫，尚谈不上声闻初果，何况证悟菩萨的智慧；多
识喇嘛居然拿一个凡夫的见解来与佛菩萨类比，真是荒唐至极。
兹查阅法尊释译编之《释量论略解》卷4中【心自性光明，诸垢是客尘，故先无能者，
成性后无能。】或许即是多识所举“心性本光明，污染非本质”之出处。于其下有僧成
大师如是释云：【通达诸蕴无常之觉，则是心性光明，以是通达境实相之觉故。诸垢是
客尘，从错乱因生故。若心相续已成通达无我慧之体性，以后诸垢再无损害之功能。】
由此亦可看出很明显的是指：当意识心通达觉悟诸蕴无常，则此就是心性光明，不
曾在本自光明无垢的第八识上有所实证，皆是在意识心上著力，欲将无常生灭之虚妄法
修之而成真实法，此皆是凡夫妄想。而且《般若波罗蜜多心经》中明明说的是第八识如
来藏“不垢不净、无无明亦无无明尽、无智亦无得”，显然指的是如来藏从来无意识会
了别六尘及得失等智慧境界；然而法尊及僧成所说，无论智性是光明或黑暗，指的都是
意识相应的境界，与本自光明无垢的如来藏之实证无关。多识等藏传佛教外道称自己的
中观应成派所悟之般若是最究竟者，其实彼等不但违背唯识诸经，也与般若诸经所说完
全不同，分明就是外道邪说，却欲在此混淆视听、误导佛子。
摘自 正元 破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说 |
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