n****f
发帖数: 905 | 1 新年先祝願大家快樂。
履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
不可說， 不可思議。 ？
『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
這是那時的語言模式， 即使是現在， 邏輯上， 也是講的通的。
所以， 結論是， 以二元詞去描述『佛性』， 就必須是邏輯否定的表達。 你甚至可以
說『如的意思是常， 真的意思是非常』。 這也說得通。古人甚至把『佛性』叫『如如
』。 用兩個相同的字， 但是不同角度去說， 一個如表達是常， 另一個則是非常。
六祖曰『佛性非常， 非無常』也是這個道理和語言模式。
『佛性』用多個角度去描繪： 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者
、真如。 這裡的真如， 並不是等同於『佛性』。 這個真如僅僅用來詮釋『佛性』中
『常』的特點。 在此處， 真的意思是常， 如的意思也是常。 祖師大德對這個『真如
』寫了很多論。 也是被引用來支持 WC 的部分。 但是， 此多個角度的『真如』並非
兩個角度的『真如』。 是不能相互替代和佐證的。
道理說到此， 歡迎大家來打臉， 嘻嘻！ |
N*n
发帖数: 456 | 2 请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。
【在 n****f 的大作中提到】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
|
f*******e
发帖数: 5594 | 3 新年快乐！
是的，一个佛法名词在不同的语境、层次上会有不同的解释，唯识的五法当中，把对任
何一个名相的理解，都做了细致的分析，其目的主要不是为了解释名相本身，而是提供
了一个修行人的路标和方向。
从直接的意义上来讲，真如就是法尔如是的意思，就是那样而已，它是超越任何语言文
字的。对于这些超越世俗的概念的描述，佛法中一般都是采用否定的句式加以描述，说
非xx，非xx。因为它不是我们可以用语言精确描述的任何一种形式。不仅在佛法中，其
实早在婆罗门教的经典中，对梵的描述就是如此。这时我对非非句式的理解。
说到道德经当中的，道可道，非常道，也是同样的层次。它是对常（非常）的一种超越
，而不仅仅是常的对立面。也就是对二分法的一种超越。这里也不是“一”，因为道生
一，道是一“前面”的那个，也就是言语道断。佛法同样如此。
试图用有局限性的语言来完全描述，是不可能的。
【在 n****f 的大作中提到】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
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d******y
发帖数: 325 | 4
读金刚经吧，我刚读了一遍
我觉得一群没见性的高谈阔论，还不如祖师大德的论呢，人家毕竟是成就者
一切众生，若干种心，如来悉知悉见
成就者能洞悉有缘众生之心，诸位能看到别人说话的发心么？
求知心？名利心？无聊心？争讼心？利他心？
与其用圣者境界照别人，还不如揽镜自照更明智
【在 N*n 的大作中提到】
: 请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。
|
n****f
发帖数: 905 | 5 第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。
第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無
為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真
如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了
解。
經文也有說到此五法處：
入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧
！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行
證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知
五法體相、二種無我，惟以自心見於外物，是故生於分別之心非謂聖人。」
【在 N*n 的大作中提到】
: 请给出佛“经”的依据和出处，谢谢 最好是经，不是论。。
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N*n
发帖数: 456 | 6 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。
【在 n****f 的大作中提到】
: 第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。
: 第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無
: 為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
: 五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真
: 如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了
: 解。
: 經文也有說到此五法處：
: 入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧
: ！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行
: 證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知
|
N*n
发帖数: 456 | 7
坛经里刚好有他说的。
****
佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常
****
师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，
大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常；和尚却言
无常。善恶之法乃至菩提心，皆是无常；和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。
”师曰：“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃
至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否？佛
性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真
常之道也。
****
以坛经而言，佛性 常（出于涅槃经），无常，非常，非无常都说了。。所以以坛经而
言，四个都可以说。。
此外查找了一下佛性的出处和原文：
下面是wiki的条目：
****
佛性（梵語：बुद्धधातु
，Buddha-dhātu），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》
佛性這個名詞，最早出現於《大般涅槃經》，後來也被如來藏學派的各經典所使用。《
大般涅槃經》的梵文原本已失傳，其他經典的梵文原典也有缺失。現代學者經過梵文、
藏文與漢譯本比較，發現漢語中的佛性，可能對應到多個梵文單字。如日本學者小川一
乘比較《寶性論》的梵文本與漢譯本，發現Buddha-dhātu，tathagata-dhatu，dhatu
，gotra，tathagata-gotra，buddha-garbha及tathagata-garbha等單字皆被譯為佛性
，但是這幾個單字也被譯為如來藏、如來性等。大致上，佛性主要由buddha 與dhatu
、gotra、garbha這幾個名詞組合而成。
被漢譯為佛性的梵文名詞，主要包括梵語：Buddha-dhātu、梵語：buddha-gotra、梵
語：buddha-garbha三者：
梵語：dhātu，譯為界[1][2]，梵語：Buddha-dhātu字面直譯為佛界。
梵語：gotra，是種性之意，buddha-gotra字面直譯為佛種性。
梵語：garbha，字根源自動詞grbh（抓），引申出隱覆、胎藏之意。最早出自《梨
俱吠陀》〈生主歌〉，以人類從子宮出生的例子，想像世界也是由一個胚胎所開始，在
胚胎中蘊藏了世界的一切。梵語：buddha-garbha，直譯為佛藏。
***
这里认为所谓佛性这个翻译，也许对应了梵文原文的佛界，佛性，佛藏，三个意思。。
我也找来了 一点梵文残片的研究。不过，实在读不懂梵文。。
此外读了一点最早翻译大般涅槃经的法显事迹。。他最初是去求戒律的。
有些戒律是印度口口相传的。他先记下来。然后带回中国翻译的。。
已经写了的东西，还是发出来吧。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 读金刚经吧，我刚读了一遍
: 我觉得一群没见性的高谈阔论，还不如祖师大德的论呢，人家毕竟是成就者
: 一切众生，若干种心，如来悉知悉见
: 成就者能洞悉有缘众生之心，诸位能看到别人说话的发心么？
: 求知心？名利心？无聊心？争讼心？利他心？
: 与其用圣者境界照别人，还不如揽镜自照更明智
|
N*n
发帖数: 456 | 8 “大慧，何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧
，如是等相，我说名为名、相。
“大慧，何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象、马
、车、步、人民等分别种种相，是名分别。
“大慧，何者正智？以观察名、相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见。迭共生
者，诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧，是
名正智。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨依正智，不取名、相法以为有，不取不见相以为无。何
以故？以离有无邪见故，以不见名、相，是正智义，是故我说名为真如。
“大慧，菩萨住真如法者，得入无相寂静境界；入已，得入菩萨摩诃萨初欢喜地。
菩萨得初欢喜地时，证百金刚三昧明门，舍离二十五有一切果业，过诸声闻、辟支佛地
，住如来家真如境界；如实修行知五法相如幻如梦，如实观察一切诸法，起自内身证圣
智修行，如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三
昧力自在神通诸华庄严如来之地；入如来地已，为教化众生，现种种光明应庄严身如水
中月，依无尽句善缚所缚，随众生信者而为说法，离心意意识身故。大慧，菩萨入真如
已，得佛地中如是如是无量无边法。”
【在 n****f 的大作中提到】
: 第一類和第二類， 就不用我引用佛經了。
: 第三類, 用多角度去描述『佛性』的經文， 論著， 有很多。 唯識論，把一切有為無
: 為，有漏無漏諸法，歸納為五法, 一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，
: 五者、真如。因此， 在論中看見『真如』字樣， 不要以為就是指『佛性』的那個『真
: 如』， 乃此真如非彼真如也！去學習一下第二卷， 會對於這個的論的正反兩面有所了
: 解。
: 經文也有說到此五法處：
: 入楞伽經五法門品第十二: 佛告大慧：「我為汝說五法體相、二種無我差別行相。大慧
: ！何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內身修行
: 證聖人智離斷常見現如實修行者，入三昧樂三摩跋提行門故。大慧！一切凡夫不覺不知
|
d******y
发帖数: 325 | 9 你说了义（真如佛性之外无轮涅），他就和你说不了义（此真如非彼真如），你说不了
义（应机说法假名安立），他就和你扯了义（说那些都不全面）。让他赢便是，如果那
是他想要的。
不过，你转的佛经我看着甚是欢喜～
如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。
大家争来辩去，无非在论哪个泡泡吹得更圆。LOL
【 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。
如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故
。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。
而有差别。】
关键还是证量，有证量说啥都是对的，没证量的说啥都是错的，非关文字关乎心行。随
便哪个真如，楼主证悟了几个？
“离有无邪见。。。”此处应有piapia声 |
n****f
发帖数: 905 | 10
看來我說的你看不懂。 那就隨緣吧， 強求不了。 個人有個人的業障。
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。
|
|
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d******y
发帖数: 325 | 11
弟子堕边，起常执，妄见佛性是常，故师说无常，破其边见，以无常说真常之义。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31708895_0.html
↑这段里面的“真乐”“常乐”亦如此
善知识的作用就是纠偏打脸，诚如汝所说，汝之蜜糖，彼之砒霜，除非人有耐心把大德
所有言行法语串起来都了解一遍，否则不可能全面的，更没必要在时过境迁之后再去断
章取义，有很多禅门公案对普通人都不适用的。禅其实有点像密，全靠活的有法脉传承
的上师，才能切中要害，直指见性。这个法脉传承之义六祖也有说。
【在 N*n 的大作中提到】
: “大慧，何者为名？谓眼识见前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧
: ，如是等相，我说名为名、相。
: “大慧，何者分别？以依何等法说名取相，了别此法如是如是毕竟不异，谓象、马
: 、车、步、人民等分别种种相，是名分别。
: “大慧，何者正智？以观察名、相，观察已不见实法，以彼迭共因生故见。迭共生
: 者，诸识不复起，分别识相不断不常，是故不堕一切外道、声闻、辟支佛地。大慧，是
: 名正智。
: “复次，大慧，菩萨摩诃萨依正智，不取名、相法以为有，不取不见相以为无。何
: 以故？以离有无邪见故，以不见名、相，是正智义，是故我说名为真如。
: “大慧，菩萨住真如法者，得入无相寂静境界；入已，得入菩萨摩诃萨初欢喜地。
|
N*n
发帖数: 456 | 12 首先
1.你说是要谈真如，结果直接换了佛性来说。。这两者之间的等同
关系，你没给出。我去佛经里找，暂时也没找到。
2.你说的那五个特性，说是佛性的。 但是在入楞伽经里后面的详述里明显
是诸法的特性。（我理解）
3. 你其中提到的第二卷，是“成唯识论”的第二卷吧？
这个论是 “佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火
辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十
颂》所作的注释而成。10卷”
我大致翻看了第一和第二卷。。有点了解你说无为法的出处在哪里了。
它的出发点是从我，六识，八识，色法等角度谈的。
它的第二卷的实有观,并不是从胜意谛来说的。。比如说色法为实有.这
个还是世俗的观点。然后说无为法离开色法，心法而实有说不通。但如
果无为法指真如的话，应该是反过来，心法是整个真如的部分，色法依
心法，以及共业化现。从胜意谛，离开真如这个无为法，则无心法和色法
或者从胜意上说缘起性空。 色法只是幻起，非实有。
waichi那贴谈的是真如和缘起性空，是从整个法界的角度。
所以waichi谈的和成唯识论第二卷谈的，不在一个层面上。
而以胜意谛角度，前者更符合。
所以，一直请您引用经而不是论。论还是有局限性。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 看來我說的你看不懂。 那就隨緣吧， 強求不了。 個人有個人的業障。
|
N*n
发帖数: 456 | 13 //hand
【在 d******y 的大作中提到】
: 你说了义（真如佛性之外无轮涅），他就和你说不了义（此真如非彼真如），你说不了
: 义（应机说法假名安立），他就和你扯了义（说那些都不全面）。让他赢便是，如果那
: 是他想要的。
: 不过，你转的佛经我看着甚是欢喜～
: 如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。
: 大家争来辩去，无非在论哪个泡泡吹得更圆。LOL
: 【 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。
: 如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故
: 。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。
: 而有差别。】
|
n****f
发帖数: 905 | 14
大般若經卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。
經云： 圣智境界名第一义， 非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离
异、无名无相。 這個和六祖說的佛性非常， 非無常是一個道理。
你會不會來問我， 經文裡面何處說 『圣智境界名第一义』 = 『真如』？
【在 N*n 的大作中提到】
: 首先
: 1.你说是要谈真如，结果直接换了佛性来说。。这两者之间的等同
: 关系，你没给出。我去佛经里找，暂时也没找到。
: 2.你说的那五个特性，说是佛性的。 但是在入楞伽经里后面的详述里明显
: 是诸法的特性。（我理解）
: 3. 你其中提到的第二卷，是“成唯识论”的第二卷吧？
: 这个论是 “佛教论书。又名《净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火
: 辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十
: 颂》所作的注释而成。10卷”
: 我大致翻看了第一和第二卷。。有点了解你说无为法的出处在哪里了。
|
n****f
发帖数: 905 | 15
是啊， 正是阿。 因為是不等同， 所以你不能用"這個"真如的定義來支持 WC 的論點
啊， 不是嗎？
你引用此論， 拋開『非常』部分： 『此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥為
無故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為實』不用，
偏偏去引用『實有』的部分去支持 WC 的見地。 所以我說你『斷章取義』。
：waichi那贴谈的是真如和缘起性空，是从整个法界的角度。
試問， 要是按照 WC 這樣望文生義一般的解釋， 真如一詞早期翻譯成『本无』。 那
是不是要被 WC 解釋成， 『本來就沒有』， 呵呵
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。
|
l********e
发帖数: 1 | 16 新年快乐。
个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生
形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。
“不二不异”应该不是“非有”的意思吧～
【在 n****f 的大作中提到】
: 新年先祝願大家快樂。
: 履行承諾， 簡單給大家說說關於『真如』。
: 真如這個詞， 在一般共許的狀況下， 是指『佛性』或者稱『法性』等等。為了方便區
: 別， 特此不叫真如， 換稱之『佛性』以方便論述區別。
: 『佛性』用一個角度去描繪， 正如網友所說， 最接近完美的表達是『言語道斷』，
: 也就是『道可道， 非常道』。 禪家的『這個』。
: 不可說， 不可思議。 ？
: 『佛性』用兩個角度去描繪， 是『陰， 陽』『非常， 非無常』， 『非空， 非有』
: 等等。 所以， 假如此時用『真如』去描述『佛性』，那麼假如『真』是有， 『如』
: 就是非有。 故鳩摩羅什曰「夫如者，不二不異。」
|
n****f
发帖数: 905 | 17 再重複一遍：
1。 用『真， 如』這『兩個概念』去描述整體的形而上的『圣智境界名第一义』。
真如：並非無常，故為「真」；又非有常，故曰「如」
這在裡， WC 的『常而不变为如』就是在胡扯。
2。 用五個概念， 『一名，二相，三分別，四正智，五真如 』去描述整體的形而上的
『圣智境界名第一义』。
在這五個概念裡面， 五真如『诸法之体性为真, 常而不变为如.』是正確的。
所以說 WC 簡單用 『真， 如』兩個概念， 解『圣智境界名第一义』為 『 诸法之体
性为真, 常而不变为如.』 是胡扯。
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这里引用的明明说佛性和真如不等同。。
|
d******y
发帖数: 325 | 18 皆是指月指
月圆指不圆
妄求指圆譬如缘木求鱼
千江有水千江月
万里无云万里天
【在 l********e 的大作中提到】
: 新年快乐。
: 个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生
: 形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。
:
: “不二不异”应该不是“非有”的意思吧～
|
r****n
发帖数: 7315 | 19
你现在每天打坐吗？
【在 d******y 的大作中提到】
: 皆是指月指
: 月圆指不圆
: 妄求指圆譬如缘木求鱼
: 千江有水千江月
: 万里无云万里天
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d******y
发帖数: 325 | 20 必须打呀
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你现在每天打坐吗？
|
|
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r****n
发帖数: 7315 | 21
好。我等下贴个打坐爽文给你看。 ：）
【在 d******y 的大作中提到】
: 必须打呀
|
f*******e
发帖数: 5594 | 22 1. 对证得境界的语言描述，就好比把一个三维物体做了一个二维的投影，投影再精细
，也无法完全表达三维的样子。所以，才会说佛法是指月的手指，包括手指在内的所有
东西（二维）都无法完全表达月亮（三维）的样子。这也是对月亮的描述，多用“非xx
，非xx”句式的原因，因为在二维的表达只能说，不是二维的这个样子，那个样子。
2. 对于万事万物的本源，佛陀是用第一义空来解释的，那个本源是没有来处、也没有
去处，这就是如来、如如、真如的根本含义。佛陀之所以要强调这个第一义空，就是为
了破除婆罗门教关于这个世界有一个本源(梵）的说法。梵的含义，就是指这个世界有
一个终极的本源，而世界的一切现象，都是这个本源的化现。所以，虽然在佛法中，也
说“实相”、“佛性”等等的名词，但这些名词与我们通常理解的词汇是完全不同的，
完全不能用通常的语言概念和语言逻辑来理解。如果把这些名相又当作了一个终极的实
有，那么与婆罗门教的“梵”无异，并不因为改了一个名称，换了一个马甲，就是另外
一个东西了。
【在 l********e 的大作中提到】
: 新年快乐。
: 个人是觉得可以简单理解为佛陀对所证得境界的描述，后来亦有用来指代能够产生
: 形成一切现象/因素的本源，类似于佛性、法身、缘起性空这样的名词。
:
: “不二不异”应该不是“非有”的意思吧～
|
l********e
发帖数: 1 | 23 OK
文字非般若，般若非文字；
若问道在何，古云平常中。
【在 d******y 的大作中提到】
: 皆是指月指
: 月圆指不圆
: 妄求指圆譬如缘木求鱼
: 千江有水千江月
: 万里无云万里天
|
l********e
发帖数: 1 | 24
xx
佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊
【在 f*******e 的大作中提到】
: 1. 对证得境界的语言描述，就好比把一个三维物体做了一个二维的投影，投影再精细
: ，也无法完全表达三维的样子。所以，才会说佛法是指月的手指，包括手指在内的所有
: 东西（二维）都无法完全表达月亮（三维）的样子。这也是对月亮的描述，多用“非xx
: ，非xx”句式的原因，因为在二维的表达只能说，不是二维的这个样子，那个样子。
: 2. 对于万事万物的本源，佛陀是用第一义空来解释的，那个本源是没有来处、也没有
: 去处，这就是如来、如如、真如的根本含义。佛陀之所以要强调这个第一义空，就是为
: 了破除婆罗门教关于这个世界有一个本源(梵）的说法。梵的含义，就是指这个世界有
: 一个终极的本源，而世界的一切现象，都是这个本源的化现。所以，虽然在佛法中，也
: 说“实相”、“佛性”等等的名词，但这些名词与我们通常理解的词汇是完全不同的，
: 完全不能用通常的语言概念和语言逻辑来理解。如果把这些名相又当作了一个终极的实
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d******y
发帖数: 325 | 25
我正在读的非常喜欢的两段话：
修行人需要把佛法与自身结合起来，而不是观修别人的无常，觉察别人的烦恼，放下别
人的执著，背诵复杂而陌生的名词，到头来，道理或许懂了一些，自身的烦恼还是没减
少。
我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有勇气时不时问自己：“我学佛究竟是为了
什么？”因为这个问题是有标准答案的——学佛是为了解脱生死、证悟实相、救度众生
，我们不想再费力自己去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不正确的事——
佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解
、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相信解脱吗？我们可以假装别人的经验
就是自己的经验，别人的证悟就是自己的证悟，但最终，我们无法假装别人的解脱就是
自己的解脱。生死关头，装不过去的。
【在 l********e 的大作中提到】
:
: xx
: 佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
: 的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
: 这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊
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l********e
发帖数: 1 | 26 觉得有必要回长一点:)，佛陀虽然说用非星非星星的说法阐述很多道理，但是
不能执着在这个描述上面，佛陀在其它地方用这个描述方式，在这里也一定是这个
描述方式吗？
关于本源和空，前面已述，语言本身就有限制，不是说有他就有了，说空他就
空了，很多时候就是在语义里面打转了。很多情况下，有尚且没有，又从何谈空呢？
拜谢。
【在 l********e 的大作中提到】
:
: xx
: 佛陀在很多地方说法用了非星非星星的说法，但是没有在所有的地方用非星非星星
: 的说法。我对非星非星星的说法没有执着。
: 这些都是名词来着，本源也好，空也好，不要执着于名词，不要执着于空啊
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l********e
发帖数: 1 | 27 纸上千军万马过，只身犹于灯前读。
现代的人，要考试，要工作，要家务，看头条，刷抖音。。顺便看看买买提。:D
【在 d******y 的大作中提到】
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: 我正在读的非常喜欢的两段话：
: 修行人需要把佛法与自身结合起来，而不是观修别人的无常，觉察别人的烦恼，放下别
: 人的执著，背诵复杂而陌生的名词，到头来，道理或许懂了一些，自身的烦恼还是没减
: 少。
: 我不知道有多少人在学佛多年之后，仍然会有勇气时不时问自己：“我学佛究竟是为了
: 什么？”因为这个问题是有标准答案的——学佛是为了解脱生死、证悟实相、救度众生
: ，我们不想再费力自己去找答案，而且更重要的是，我们不想做看上去不正确的事——
: 佛陀、祖师们已经明确告诉你了，你还要千百次地自问干什么、仿佛对标准答案不理解
: 、没信心？可我们真的知道什么是生死？又真的相信解脱吗？我们可以假装别人的经验
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f*******e
发帖数: 5594 | 28 “依经解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说。”
文字既不可流于表面，亦不可完全背离。众生在无始轮回中，有很多对五蕴的贪爱执着
还没有放下，就说要完全放下对佛法文字的执着，只不过指自欺欺人而已。
【在 l********e 的大作中提到】
: 纸上千军万马过，只身犹于灯前读。
: 现代的人，要考试，要工作，要家务，看头条，刷抖音。。顺便看看买买提。:D
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l********e
发帖数: 1 | 29 对佛法文字要有正确的认知，个人很喜欢武则天的开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
共受持吧～
文字和经义，可与来言述，语义述解已，莫忘寻真义。。
【在 f*******e 的大作中提到】
: “依经解义，三世佛怨；离经一字，如同魔说。”
: 文字既不可流于表面，亦不可完全背离。众生在无始轮回中，有很多对五蕴的贪爱执着
: 还没有放下，就说要完全放下对佛法文字的执着，只不过指自欺欺人而已。
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