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L******g
发帖数: 1371 | 1 几辈子时空裡，我孤独地走在路上，沉浸在这个如幻的世界，我将不知所终。
---蝶衣
阿赖耶识：但願君心知我心
你有病，才是健康的，或者说，只有健康之人才会生病，由此，用你现实中所起的一切
心，用自己欲求不满的妄心，就可以见到真心，由妄心见真心，离开世间谈觉悟，就是
耍流氓。
妄心是眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识，眼耳鼻舌身五识时时转对外景，应付事宜，
第六识是意识，强势凌厉，分别取捨，一切善恶，就第六识（意识）啟动所造作的。末
那识是第七识（又称我执识，意根）相宗将它称为我执，染净依，依第六识净而净，染
而染，专事传导输送的。
真心就是第八识，阿赖耶识。
阿赖耶识功能四个：见分，相分，自证分，证自证分（自行延伸查找吧）。
从功能的角度来说，有八种识， 阿赖耶，Manas（末那识），意识（第六识），还有感
官的五个识。
其实识可以分成两类，“现识（Khyati-vijnanas）” 和“分别事识(vastu-
prativikalpa-vijnana)”, Khyati,是从khya 来的，意思是發现，知觉. “识（
Vijnana）”要感知或反映在它之前出现的事物，就像镜子在反射所有形式一样。
这是阿赖耶的作用（像镜子一样,大圆镜智的出处就在这裡了）。
它探究着自身的存在，以无意识的方式保留了无尽过去的所有记忆（vdsand），并为进
一步的發展做好了准备，但它本身没有任何活跃的能量。
它从不行动，只是感知，在这个意义上就像镜子一样。 它又像海洋，完全光滑，没有
波浪打扰其宁静。
它是纯净且无污染的，这意味着它不具有主体和客体的二重性。
阿赖耶只是纯碎的感知，无差别的对待知道的和正在知道的。
当“个性化的原则（principle of individuation，或者说境界）”吹在阿赖耶的海平
面上，你会看到海面上起涟漪。
当智力开始分辨，情感，激情，欲望开始挣扎的时候，你会看到海面上的波浪。
这些和“识”一起工作的单位叫做Manas（末那识）. 末那识的作用是从阿赖耶的整体
裡(Oneness）创造并分辨主题和个体目标。後者（阿赖耶）积累的记忆，现在被分成各
种各样的二元对立。
这被比喻成阿赖耶海洋裡的多重波浪。
Manas(末那识)在这裡看起来是邪恶，但在另外一个人那裡可以是好的。
这种分别本身不是坏的，也不一定是错误判断，也不一定是错误推理。但有时会因为错
误的判断而形成强大欲望的源头，那就会造成巨大灾难。
例如一个人把“自我”和终极真理混在一起，那时候Manas(末那识) 就不光是一种“分
别的智慧”， 也是一种欲望，并演变成行动。
在这些行为中，Manas(“末那识”)一般都和意识（第六识）一起活动。或者说末那识
（Manas）和意识（第六识）一起产生这个世界的细节，当我们说“分别识”的时候，
其实包括了末那识（Manas）和意识（第六识）。
意识（第六识）的功能就是反映出 “末那识(Manas)”，眼识反映世界轮廓，听识反映
声音。
阿赖耶识会整体运作，实际中，一旦末那识(Manas) 捲入到二元对立，意识就开似乎和
其他识（眼耳鼻身触）开始一起运作。
就好象一台複杂的机器，每个识可以独立，也可以一起运作。
系统跑起来後，我们就不能把一个单独的识分辨出来，他们之间亲密互动。而且，镜像
的阿赖耶也不能从“分别的意(Manas)及其他的识（眼耳鼻身触）”的各种活动（包括
分别，推理，欲望（动词））中独立（区分）出来。这时，“现识”和“分别事识”也
不再是差异化的标誌。
他们互相作用，互为因果。在最开始的时候，有无穷的记忆存在阿来耶中。在世界还没
开始的时候，就有一些潜在的因，那时世界万物还没张开眼睛。这时候 末那识(Manas)
来了，带着他的分别智，物体被一个个分辨出来，意识（第六识）开啟二元论，并作
出一个连着一个的判断，随之而来的偏见，与五识糅合在一起，变得越来越複杂。
这时候不光有智慧，情感和意志也参杂在裡面。所有的这些结果反过来刺激阿赖耶，旧
的记忆开始苏醒，新的又会和这些旧的（记忆）找到相关性。与此同时，阿赖耶却如如
不动，保持自己特性。
没法去更明瞭的形容写出阿赖耶识所包含的，为了方便，爱举的例子就是海水和波浪，
去表达真心和妄心。
前六识是波浪，五官感受和潜意识波涛汹涌，每天巨浪滔天，变化无穷，第七识是水流
（看上一篇末那识详细解析），第八识就是水体，是大海，包容包纳一切。
第八识和其他七识在一起，但随着二元性的介入，它就会自动隐退消失了。
无明的人只会看到手指，不会看到月亮，他们沉醉於字面意思，不会理解圆月孤寂的如
是。
思想（心） 就好象舞者， 末那识（Manas） 就好象是伴舞的，其他的识，和五个在一
起 把这可见的世界想成舞臺。
含藏识，在阿赖耶裡，记录储存尘世间所有一切，好的或者坏的，只要是第七识传送来
的，就储存起来，第七识受前六识的影响，不作分辨取捨的，不加拣择，全部给第八识
输送，第八识不管那么多，如如不动，来多少照收，不分好坏，处在一种宁静潜在状态
，没有分别。然後，会在末那识（Manas）的形式表现出来。
末那识是具体世界裡我们所有通常思想活动的活跃源泉。 | L******g
发帖数: 1371 | 2 因此，在六识的後面，必须有末那识，个性化的根本，还有阿赖耶，它是超越了知觉的
基础。
当我们承认六识基本上由个性化原则作为条件时，我们就承认末那识（Manas）的存在
（能抓住这个，算是大咖了）。
当末那识被接纳时，我们不可避免地要进入阿赖耶，它允许自身通过末那识在一定条件
来反映，但同时又超越了它，因为阿赖耶不是经验的个体，而是本质上的普遍性（我说
过矛盾的话，阿赖耶是练出来的，其实，完整的说法是，阿赖耶的存在，是通过自己的
修为去感觉到的，虽然，它一直存在，而人们没法感触感知，要通过学习锻炼，才知道
摸得到）。
由於阿赖耶的这种普遍性，所有个人末那识都能够反映一个相同的宇宙并能够参与讨论
。 因此，阿赖耶与海洋相比是最合适的。
当阿赖耶的海洋被一些具体化的本质的风吹到的时候，心裡学上叫末那识， 在认知论
上叫做“境界（Vishaya）”. 虽然末那识在概念上和其他六识分开，但在实际操作中
是关係密切。
在我们的心理生活中，整个“识“ 系统都参与其中，我们不能很好地单独谈论其组成
部分。
因此，楞伽经裡始终小心谨慎，以免我们对此感到困惑：阿赖耶和识是不同的，但没有
差异，即一个。
没有阿赖耶，原因就消失了，整个精神机器崩溃了。
当使原因起作用者停止反应时，因的本身就停止行动，但这并不意味着其消失或破坏。
末那识担当着分辨职能，但这也只有在阿赖耶裡面才能实现，在裡面末那识和其他识的
附属都依赖于阿赖耶。
末那识和阿赖耶显然是最亲密的。
也因为这个原因，阿赖耶依靠末那识来知觉它本身和他的统一性。
另外一方面，六识互相协调，除非末那识加入到他们和阿赖耶之间。
末那识是连接者。末那识在整个系统中的位置容易混肴，有的时候和阿赖耶混肴，有时
候和意识（第六识） 混肴。
真妄和合，水波一体，前七识都包含在第八识中，前七识是第八识所显现的一种体性而
已。
如一束光，照到你身上，你可以体会到亮和热，这就是光的体性，为了日常分辨，描述
方便，就把光，亮，热，分别说成三个名词去描述，但，要知道，亮和热只是光的体性
而已，三者并非一个层次的概念。所以，八识其实就是一个识，这是广义的一心摄二门
阿赖耶识，依于一心（如来藏自性清净心）有两种门，一是心真如门（清净无漏的一切
法)，二是心生灭门（生死流转的一切法），两种门，摄一切法，辗转不相离。此二门
的关係是“依如来藏故有生灭心”，“依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉”。
一种心性之实存，唤醒众生心性，使其从生死流转中非本然性状态（不觉）实存地自我
觉醒（始觉）之後，複归本然心源（本觉）。
一心二门，依功能差别界限，广义略说而分为八个识，分出了真妄心，前七识强调见闻
觉知，生灭变化等污染性，第八识强调其离开见闻知觉，不生不灭，本来自在的清净性
。这是狭义的阿赖耶识，是广义阿赖耶识的自体分，经书中也把狭义的阿赖耶识称为“
真如”“一法界大总相法门体”，即是指阿赖耶识之自体清净性，真实性，如如性，涅
槃性。
每个人如果性格强烈，主观武断，讲究自我为中心，就越难感觉到第七识末那识，第七
识审慎思量第八识的“我”，“我所”，“我执”，与四烦恼相生相随，我痴，我慢，
我见，我爱。由此，这些都有生灭，既然可以生灭，就可以消除，因为都是非真实常住
的妄心，有生灭必有所本，识上打转的，都是妄心。
妄心所见所闻，需要假借因缘能所才生起，肯定要色空和合之缘才见性得發，照此类推
，无根亦如此一样，由缘而起，缘会而生，缘散则灭，无法自己主宰，毕竟性空。（所
以，我一直说心经能破一切虚幻，五蕴皆空，六识六尘十八界，看懂了，就透过去了，
止止，拿你心来，给狗吃个乾净）。
本不想作真心是否阿赖耶识的争论，留待哪些喜好此类学问的去弄吧，有时间争论，早
就轻舟已过万重山了。若无一切心，何用一切法，起心，动念，早落下下乘。
心杂染，大家就在无明中，心清净，大家的明明了了神清气爽，无论怎么转动此心，皆
心啟动發动生出万有，因心而生，依心而住，唯识论的要点，受彼熏持彼种故。
以心为本，一切好的坏的染色的清净的有为的无为的，皆以第八识为根本，依心而住，
前七现行皆依第八识而住。波浪必然含摄于大海。
一心之海印，揩定圆宗。
八识之智灯，照开邪暗。
就此。
蝶衣，和神养气。
宗镜灵寂知
曹溪日迟迟 | f*******e
发帖数: 5594 | 3 阿赖耶识也称种子识，是种子的仓库。这个仓库中的种子是不断变化的，通过种子生现
行，现行熏种子，和相似相续这两种方式，不断演化着。阿赖耶识也是无常、无我的。 |
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