Wisdom版 - 真心到底在哪里？真心到底是什么？----论大乘是佛说 |
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发帖数: 225 | 1 视情况而定，将会有一系列转文论述大乘是佛说.
我们来说到二乘中的声闻乘。声闻乘有一些基本观念，我们可以先说，我们来看一段经
文，《中阿含经》：
𠻬帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：‘今此识，往生不更异也
。’”世尊问曰：“何者识耶？”𠻬帝比丘答曰：“世尊！谓此识，说、觉、
作、教作、起、等起，谓彼作善恶业而受报也。”世尊呵曰：“𠻬帝！汝云何
知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴
人！”（《中阿含经》卷54）
这意思是说：𠻬帝比丘他怀著这样的邪恶的见解，这个见解就是说，他认
为 世尊是这么说：“今天这一个识，就是说这个意识心也可以去到未来世，这意识心
会一直这样而常住；然后死了以后，祂就直接到下一世去投胎了。”
世尊在这地方先作一个辨别，这个等一下我们还会提到。世尊说：“你且说这个识
是什么样的体性啊！”𠻬帝比丘说：“世尊！这个识就是会说话的、会觉知的
、会了别的、会作的，然后会作这些善恶业，最后去受报的。”世尊就呵斥他：“&#
134892;帝！你怎么知道我有这样说呢？你从谁听到我这样说呢？你这个愚痴人！我从
来没有这样说，是你这样一向这么说，你真是一个愚痴人！”也就是说，世尊用非常严
重的口吻，重重地呵责这位比丘。这就告诉我们：觉知心这个心识是不会到未来世的。
觉知心这个心识就是世间上一切的众生所以为说话、觉知、造善业、造恶业，将来会到
未来世，然后下一生去受报这一个；然而佛法不如是说，为什么呢？因为 世尊就告诉
我们：六识祂会随著这个色身败坏而就断灭了，因此将来的出生是另外一个六识身，不
会是现在这个。
如果说世间上，就是说死了以后，我们还可以看到什么，那个叫中阴身，也不是世
间所说的灵魂。那中阴身实际上，因为中阴身的特殊性，所以意识已经换了，六识身也
不一样。所谓六识身就是眼耳鼻舌身意这六个心识，这六个心识跟活著的时候已经不同
了，所以他会对于中阴身，可以飞来飞去啊！或是瞬间可以到哪里，他会觉得去适应没
有问题；然而经过七天以后，他的中阴身就觉得：欸！中阴身又不好了。为什么呢？因
为中阴身只能够活七天。过七天以后就又再死一次，又再新的一个中阴身出生，所以又
有新的六识身出现了；这六识身就是来配合前面的五根，以及整个五根身——就是眼耳
鼻舌身根，以及意根这样来出生的。所以，根和尘可以相触，或是说合会而有。
这世界的这个如来藏法，每一位众生有情这个如来藏法来出生六识；如来藏呢？我
们待会再来提到。从这样来看，乃至于后世，后世就是这个人，因为这个有情他已经转
成中阴了，实际上他也发现自己死掉了，最后他发现他世间的眷属已经没有办法跟他再
沟通了；然后过了七天，他每一次的中阴身又比较差了，所以他最后决定还是赶快去投
胎。然后，赶快去投胎的过程中，六识这次就又断灭了，所以这断灭的过程是不断地在
发生的。等到他投胎进去以后，进入受精卵位，这时候并没有六识可以马上地出生。那
是因为胎儿的色身没有办法像中阴身成长这么快，一下子就具足所谓的五根；所以，没
有五根的话，就没有五识；没有五识的话，就不用劳烦意识伴随著五识一起作了别。五
识出生的时候，一定是有意识的存在，就像是我们现在眼睛可以看到影像，这就是含有
眼识还有意识的功能。好！我们这样了解以后，就可以知道说，今天这一个心识来生是
不会存在的，祂就会变异而断灭了。所以，𠻬帝比丘这样说，以为永恒会存在
这样心识，这样就叫作常见。
那可能有的人会以为大乘佛法不是说有个第八识，第八识会一直在，那为什么这样
不是常见呢？因为第八识祂的行相非常的细微，一切的众生都不了解，唯有修学大乘法
能够熏闻义理，最后找到祂。这样的话，才知道这个心识不是世间的心识，所以你没有
办法用世间心来比拟祂，也没有办法用世间心来了解祂。譬如说祂有个体性，祂不会去
说、觉知、作种种，这些祂没有这样的，自己要作的这样心，因为祂本身是无作无为之
法。无作无为之法，就不会有像世间的有情意识心起了觉知：我要去说话，我要去觉知
，我要作什么；因为这个第八识没有一个我啊！所以，祂不会有种种的这样的念头、这
样的分别。
而且第八识祂没有见闻觉知性，然而禅门的密意，还是要你在世间法能够寻。这密
意可以找到的时候，就会知道说：喔！还是第八识有祂的了别性，第八识一样有祂的作
用。喔！原来这中间有很多微细的差别。所以，世尊在这部经典就提到了：“𠻬
;帝！你说不会变异的那个心识，是怎样的心识啊？”所以 世尊有暗藏了这个伏笔来问
他，因为 佛陀是无上正等正觉，知道一切法、知道一切心、知道一切行、知道一切因
、知道一切种、知道一切果，所以没有一个法是出于 世尊之了别之外；因此可以说，
必然有一个识。所以，𠻬帝比丘不知道这个识，以凡夫所见而认为是见闻觉知
心，这样就是错了啊！所以错的话呢，就遭到如来的呵责。
我们从这样的基本概念可以知道一点，单单来说六识心这样就可以来成就一位有情
，这样说法必然是错误的。如果今天有情和无情这些木头、石头不同，就是因为我们有
心识；可是既然这个心识，又不能够跑到后世，请问：那中间断掉这一截，要怎么办呢
？难道我们就变成无情了吗？然后后来因缘成熟，又从无情转成有情；如果是这样的恶
见，这样就天下大乱了！一个心识突然从无而被出生，所以显然是不合道理。如果这样
也说可以合道理，木头就应该现在不小心就会转生成人，或转生成其他的有情；或是当
你坐在木头椅子上的时候，它突然有了心识，然后它成为有情说，你坐在它身上，坐得
非常的痛，这时候它要来抗议了；所以，显然无情和有情不是这样可以随便凑合在一起。
所以我们透过这样，可以理解必然还有心识会往后世来运行。所以这样的心识必然
有一个体性，就是祂一定是虚妄，因为虚妄才会轮回；虚妄是轮回的话，我们可以找一
找十八界到底还有哪一个虚妄心，其中就是意、法为缘，然后意识生。意、法为缘意识
生，这意思是说：意根以及法尘他们合会的时候，可以作为因缘，然后让意识来出生。
虽然意根和法尘他们都没有各自能够出生意识的能力，因为三界法有一个重点：就是没
有办法靠著这些法凑在一起来出生万法，乃至出生一个法也作不到；因为，三界法都是
被出生的，没有一个是自己有能力可以出生。如果自己有能力的话，它就应当有自性可
以维系自己的存在，那它就可以永久永久、永久的存在；然而这样的见解就是常见，就
是永恒的常见。
不论在哪一个法，施设一个、施设两个、施设三个，说它是永恒不坏，这样就是如
来所说的边见、常见；因为这样的见解是错误的。所以我们可以知道：如果有个虚妄的
心，那显然意根是非常合适的。因为意根祂不是五根身，在六根里面，意根是看不见的
，有的人误会意根就是大脑，可是如果意根是大脑，世间很多有情都没有大脑，他连小
脑也没有；请问：那他是不是没有意根呢？如果没有意根的话，这样理解上就是显然严
重错误了。因为，他一样有意识，意识还是排行于这之后，要有意根、法尘以后才轮到
意识来出生，所以不可能有意识而没有意根的；所以意根的体性必然和意识是不同的，
所以祂应该独立来说祂是一个心识。
这样轮回才会有一个道理，就是至少意根祂继续地存在；所以这个有情虽然他虚妄
，可是他继续到下一辈子去，乃至中阴身的时候祂也在。所以祂就是我们说的名色的“
名”；然后“色”就是这个羯罗蓝位，就是受精卵，就是父精母血所形成的这个受精卵
，它是物质。所以一个是非物质，一个是物质，非物质只有名字的话，因为你看不见，
所以称祂只有一个名，有名字来指称祂，然后色看得见；所以色就是物质，名就是意根
，然后这个色就是这个受精卵，就是由这样四大的假合而成，所以就有未来的一个色身
继续地轮转。
这样听好像有道理，可是这样毕竟还是没有道理。为什么呢？因为这些法都是被出
生的，被出生的当下到底这些法出了什么事啊！如果意根祂本身，是被出生以后就不会
灭，这就更没有道理了！也就是说，只有出生而不会灭。应当是出生而到一个时节因缘
的时候祂就会灭，所以从种子来说就是刹那刹那生灭，只不过意根祂会一直持续，所以
我们透过这样了解说，有一个识祂会到未来世。
可是只有这样而已吗？如果修行就是要把这个妄心去除，或把祂转成真心，那一定
是这个心，一定要透过修持才会平等；可是祂在不平等位的时候怎么办呢？到底世间一
切的因果，最简单的这样的人天乘的因果怎么维系呢？而我造了这些业行，造了善恶业
到底谁在受报？到底谁在处理？我本来应该要有一个心识，来能够了解我的心行，到底
这个心识在哪里呢？所以必定还有一个识，所以祂，我们就称为第八识。如果没有第七
与第八，那将来任何的有情一死掉，他就变成断灭了，因为他不会去到未来，这样佛法
从声闻乘就不可能建立；因为这样的法就是形成断灭，断灭就是死了，一切就无有了。
所以透过这样简单的一个概念，我们就知道一定有这样的心识的存在，然后妄心和
真心这样的话就可以连结出来。妄心一定有七个，就是有六识还有意根，祂们在世间运
转，所以又叫七转识；如果是真心，祂就一个，只是到底在哪里？到底是什么呢？我们
不知道。那我们再来看一段经文，《杂阿含经》说：【尊者舍利弗！名色非自作、非他
作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。】（《杂阿含经》卷12）这意思
是什么呢？就是名色这样的五蕴（五蕴就是包含色受想行识，受想行识这个四蕴就归名
为名，然后色蕴就独立，所以合起来称为名色），这名色在三界—欲界、色界、无色界
中—他不是自己可以作的，但他也不是由别的法而可以作的，那他也不是自己和别的法
会合起来而可以来完成、来作的。然而接下来就重点了，可是他也不离开自他合会这样
而产生，而说我要离开自他这些法，然后没有缘、因就出现。不行！他还是要透过这种
自他合会的种种缘然后来出生。
而且实际上他还是有个因。也就是说，世间这些法聚合在一起，它们形成了缘，就
是我们世间所说的缘分的这个缘；可是你还是要有个因，要有个因来作他。所以从因来
看，就是过去生所造的业行，最后出生一个种子，种子以后感应这缘，最后出生了果报
；这种子就是种子因，可是这个种子必须要由适当的因缘才能够出生。显然要有能够鉴
察适当的因缘的心识，因为祂要去了别，了别了众生心，看是不是在那个时间点是一样
、是合辙的情况下才能够出生。所以，我们就知道就有分名色是被出生的，他们是生灭
的、是无常的；而这一个本因出生了种子。这个本因既然要让因果平等，要让名色出生
，祂显然就要常住；而且祂要了解一切的这样的诸法，才会让这些名色六道轮回这样的
体性可以合乎因果。
因此，我们就可以知道：六识虽然没有办法到未来世，可是因为有一个末那存在，
所以这个有情还是有情啊！所以从这样可以看得出来，那些六识论者，只是从思想上、
哲学上，然后想要去分出说：啊！一定这样就够了。实际上他们对于这样的道理，都不
能够分说明白，所以他们一看到大乘佛法说有第七识和第八识，他们就干脆说那叫“第
七意识、第八意识”；然而，这样说法是不对的啊！如果说是意识，佛经早就有说“所
有的意识都是意法为缘来出生的”，这是经典上的名言，不可以更改的。这代表说：你
去定第七、第八、第九、第十、第十一，乃至去定细意识、细细意识、最极意识、最极
细意识，都还是意识啊！所有的意识都函盖一切种种的区别分野，这样意识体性显然绝
对没有办法到未来世，又如何来作为这个诸法的根本来维系有情的常住呢？所以应当想
六识心这样持有就变成断灭见。
正益 大乘是佛说（二） |
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