|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 继续接著上次的内容，为各位讲说初禅。上次说到，初禅的发起有五支功德，觉、
观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在
这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当
两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身
乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界
，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。十六触生触曰初禅，从这，我们也可以
知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅
定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知
此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的
预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要
从证得三果之后，才算是真正的圣人。三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解
脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：“离
贪欲、心解脱，得身作证。”这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所
以以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。
说到这里，我们已经把初果到三果的道理，简略的为各位报告一遍了，由于现在是
末法时代，要遇到一位真正断结证果的人很不容易；想要听闻正确的解脱修行次第，也
不容易！所以很多人把禅定当成是证果，或者把行苦行，降伏欲界爱当作是证果。但是
如果没有以断我见作为先决条件、作为前提的话，其他的修行都不过是凡夫行、戏论行
罢了！由于现代要遇到一位初果的须陀洹人非常的不容易，所以在南传佛法里面，甚至
有所谓“初果阿罗汉”的称谓，当知这是不符合佛意的！因为初果人与四果人相差甚远
，不能混为一谈。
也许到这边还是有人不相信：“初果人、二果人都还会贪著欲界法，只有到了三果
才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？”那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相
》当中记载著说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀
谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来
了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不好意思。师父就说：“没
关系，但说无妨，我会为你隐覆这件事的。”于是妻子就跟师父报告说：“我的先生多
淫欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该
怎么办。”师父就说：“没有关系，下一次你的先生再向你要求淫欲的时候，你就回答
他说：‘这是初果须陀洹，所应该行的礼法吗？’”于是妻子就这样子告诉先生了，他
的先生听了之后，心大悔恨，因为他已经是一位证得初果须陀洹的圣人，但是还没有开
始断除欲界爱的缘故，所以反而贪爱转盛转重。也有这样的初果人。
所以如果我们见到一位初果人，却还贪著欲界法，我们可以说他是一位还没有断除
欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因
为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次
人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲
界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界爱给断
了，成为了三果阿那含人，从此之后就不再与妻子行淫。这么一来，反而是妻子生起了
烦恼，她向同修（对他）说：“为什么现在你不再与我亲近了呢？我犯了什么错吗？”
先生说：“那是因为我已经完全的看清楚你了。”妻子听到先生这么说，大发雷霆，召
集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对
妻子说：“你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中
吧。”妻子就把这个瓶子牢牢的抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往
地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭味不堪的粪便，流了满地都是。先生问他妻子
：“你现在还觉得我好看吗？”妻子说：“那当然不行。”先生就说：“如是！如是！
我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！”
从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能
够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果
阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪
著越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登月火箭，每隔一阵子就会把粗重
的部分，一节一节给抛弃、给丢弃，这就是声闻道的修学方法。所以在历史上，曾经出
现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，（都）有主张以欲界法当中
最粗重的男女淫欲，来帮助我们修道。其实这是与佛道的正法相违背的，是印度佛教的
后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚
至连密宗内部也有人这样子说：“用降下明点的方式，以为可以用别人的身体，来帮助
我们修道。”这样的方法欺骗了太多的人。所以如果我们所修学的法，是加重、加深我
们对于欲界的爱著，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。
三果人断了三缚结，以及欲界的贪、瞋，合称为断五下分结。随著这个行者对于五
下分结断除的程度，以及初禅发起的品质、福德的高下，使得三果人的证量会有所差异
，导致未来会有不同的解脱时节。所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般
涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃
，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”
于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或
者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，
断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就
已经快接近四果的原因。
第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才
刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五
不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般
涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间，而且还要努力的修加行，修
有功用行之后，才终于能把五上分结给断尽入涅槃。第五类叫作上流处处般涅槃，这一
类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于
五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要
到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上
舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，
所以叫作不还果。
声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习
气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果
人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气
的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连
四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习气行为；这倒不是说阿罗汉还
有应断而未断，而是这些习气种子并不会障碍他们入涅槃；因此在声闻道的修行当中，
不太重视断除习气的问题。
譬如说佛世的时候，有一位阿罗汉叫作毕陵伽婆蹉尊者；他贵为俱解脱大阿罗汉，
能于苦行当中广行度众的慈悲行，是世尊称赞的具德的大阿罗汉；而且善能说法，在教
团中也闻名已久！可是根据记载，他常常喜欢直接称呼别人的种性，也就是直接叫别人
是首陀罗（意思是贱民的意思）。他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团
中的和尚、长老、阿闍梨，也直接叫人家是贱民；甚至见到了智慧第一的舍利弗长老，
他还是叫舍利弗为贱民。教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者
知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，
当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当
场定住无法动弹，就走不回去了；教团中见使者怎么还没有回来，于是又派了第二位使
者去叫他，结果第二位使者到了毕陵伽婆蹉尊者门口，碰到了第一位使者，也被定住了
，无法走回来了！所以一位又一位的使者，被派去叫毕陵，但是都走不回来。这时候教
团当中彼此互相埋怨：“难道真的没有人，可以把毕陵叫来吗？难道真的要派出神通第
一的目犍连长老，才能把毕陵给带来吗？”此时佛陀来到僧团，佛听完了大众的禀告之
后，只说了一句“你过来”！于是在一瞬间，毕陵就出现在 佛的面前，毕陵尊者对佛
禀白说：“佛啊！我不骄慢，我也不会自大去轻蔑于人，只是当我才想要开口呼唤诸位
长老和尚的时候，就自动冒出了贱民这个字。”于是佛就对大众开示：“比丘们！毕陵
伽婆蹉尊者，不是骄慢，也不是自大轻蔑于人，那是因为他五百世以来，长生于种性尊
贵的婆罗门家，所以叫别人都是叫贱民，这个习气没有尽的缘故。”佛又对毕陵伽婆蹉
尊者说：“从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却
不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！”
从这个地方我们可以知道，在佛门里面，一直有传说舍利弗尊者尚嗔、毕陵伽婆蹉
尊者尚慢的许多故事。在《阿含经》中，如果我们仔细去研究，会发现似乎每一位阿罗
汉弟子，都各有各的个性脾气；用现代的话来讲，是非常人性化的；这就是阿罗汉们，
他们习气种子的现行，各各不同的缘故。唯有佛是完美无瑕的，因为佛已经将无明当中
所有的习气种子完全断尽，所以在佛世的时候，没有一位阿罗汉敢自称自己是 佛！或
者说自己与 佛相近。当 佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个
阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与
佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！
还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的
背后都是要先以断我见，为先决条件！能够断我见，则是要依凭著深信佛所说涅槃之中
有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样的决定心信心，才能够逐渐的断除四果的
住地烦恼，而不会于外于内有所恐惧。这就是佛在《杂阿含经》中所告诫的，要“先知
法住，后知涅槃”的道理，这样子才能断我见，又叫作不坏本际、不动于如！
说到四沙门果，在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得四沙门果，以及即将
证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是佛真正的贤圣弟子！成就解脱、
解脱知见，是世间应供福田。在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还
是出家相，只要他证得四沙门果，就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过
是凡夫僧罢了。那么现在教界当中有人传说：“在家人只能证三果。”是误会了《阿含
经》中所说在家人证三果的道理。在家人证三果，意思是说他是菩萨，要留惑润生、不
入涅槃、常住世间！我们很简略的说完了声闻道中，二果与三果的修证；简单复习一下
，初果人是断我见，二果人的条件是初果人薄贪嗔，三果的条件则是二果人断欲界爱与
瞋的现行。至于最后三果人如何修证四果，以及四果的行相差异与菩萨道之间的关系，
将会在下一集当中，为各位具足的讲说.
正伟老师 三果 |
|
|
|
|
|
|
