发帖数: 1 | 1 继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 上一集已经为各位菩萨，讲完断三缚结（应知）的第二部分——三界中的我见。在
这一集中，将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨
一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如
果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中
有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就一来
果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次
，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人
天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不
还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色
界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个
三果人，我们就说他叫作不还果；
那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他
有什么样的意义呢？为什么要证得这个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
首先，佛教的初果，只是破除了三结，我见，戒禁取（执着一些错误的形式），和疑结，
而并不是断除贪和嗔。初果还有相对比较重的贪和嗔，还要轮回七世左右才能解脱。
到二果才贪和嗔比较薄，三果才破除对欲界的贪，四果才彻底断除贪嗔痴。这都是有明
显次第的。
对于佛教来说，破除我见和断疑是基础，在这个基础上，才会找到正确的方向，导向涅槃
没有这个，所谓的没有贪和嗔，根本就没有意义。很多人，看起来也很少贪和嗔，性格柔
和，一些外道和宗教的祖师，看起来非常慈悲。可是这些人，还是“瞎眼”的人，他们连
方向都还没有找到，哪怕再强的禅定和所谓的感觉没有贪和嗔，都没有实质意义。
经典里面曾经描述某个是初果的在家人，他老婆抱怨这个初果性欲太强，而不像圣者，
但实际上，他还是初果。那强烈的性欲，只是他的很重的习性，在未来，他一定会逐渐
克服。他哪怕有某些习性上的缺点，但是凡夫无法有和他一样对佛法强烈的信心，以及
彻底性破除我见。（我没暗示我性欲强，我这方面不算强，但我能理解这种状况）
初果是在大浪狂涛中已经知道岛屿在何处，岸上在何处的人。而凡夫，是大浪中随意被
摆布的人，不知道方向在哪里，以为知道方向，却往往是相... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 观行断三缚结……实证初果
一、学佛首要－－断除三缚结
佛门修行是否已断三缚结？
端以我见及三缚结是否已断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸為判；
是故佛弟子是否已证阿罗汉果？
端以五上分结是否已断為判！
当今之世，学佛者首要之务，在於取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实
相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结為急切之务；若断三缚结者，
即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当已
断除三缚结為首要之务，然后才是求证法界实相的禪宗开悟境界。若欲断除三缚结者，
首结即是『我见』；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对於眾生是否真可实证初果，对於诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种繫缚便告断除，即成声
闻初果人也。
若能在证得初果之后，渐次於大乘究竟了义正法中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，
自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道
之禪宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕於意识我见中，退则可保解
脱... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 "初果是一个名字而已" , 这话说得好.
是有这可能的,理由有大概几点:
1. 当世有人已到了初果, 但没有听说过这名称, 而不知道这状态被别人取名为初果,是
有这可能的.
2. 有人前世已证初果,但他再转世为人,这世他没有听说过初果, 其实此人也早就是初
果了, 过几世会彻底断轮回.
3. 有缘觉,自己无师自己悟道,他不知道所谓的初果的名称,其实他的境界也早到初果
了.
所以啊,不要随便骂别人, 即使他没有学佛,说不定他过去世已经证了初果了, 否则后果
严重了,呵呵.
另外,如果有这"我已经证了初果"的念头,这念头处理不好,很难说清, 就基本肯定此人
是假货初果了.
修行,还是最好从心态上把自己放低, 如有人说的:观别人都是佛菩萨,自己是凡夫. 这
样大概就可以进步快些.
随便聊几句. 以博大家一笑. |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 三、如何断我见
意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘与法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心
所有法相应；又必定会有人间境界中五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位，无想
定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。
欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心為常住不坏法，若将意识觉
知心认定為常住不坏法时，即是堕於『识阴我』之中；以如是见解而坚执觉知心…意识
…常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫『堕於意识
心中而自以為不堕於意识心中』，莫将意识心变相境界错认為第八识如来藏境界，是故
应先了知「勘验意识心之方法」，方能真断我见无餘。如何勘验「所悟是否為意识心？
」答：可以增上慧学一切种智中所说较為粗浅之心所有法勘验之，即可正确勘验。
先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否為觉知心？若是觉知心，则非真实心。復观察
所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味
之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境
界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘，仍然能触知六尘... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 【 以下文字转载自 Complain 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Complain
标 题: Re: [投诉]Wisdom版版主serawang执法不公肆意践踏JHQ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 10 14:04:06 2009, 北京)
如果你不是初果，你根本就不会懂断我见是什么意思，
断我见，并非你所理解的断除我执，如果按照你所理解的断除我执，没有贪嗔痴才对，因为贪嗔痴的根本原因就是我执啊，但是经典却说初果的贪嗔痴仍然会很重，只有到二果，贪嗔痴才会比较少，三果才会断除欲界的贪嗔，四果才会彻底断除三界的贪嗔痴。阿含经对此记录的很明确。
所以你弄错了。
佛陀也有很多弟子曾自杀，但有些是已证四果，有些是初果。
而且这些和什么断我见没有什么直接关系，有些根本就是业力缘起。
初果仅仅是断除三结的人，是对佛法坚信不疑的人。佛陀时代，初果有大量，并不是什
么稀奇。
你自己不懂初果是什么，才会弄错。
不过我倒想问问你，你觉得waichi那样子是大菩萨？
另外清海还说这个世界99%的人都是不退菩萨等级了，这比初果可厉害多了啊。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 11 初果
Stream-entry
第二部分：初果与初果之后
Part 2: Stream-entry and After
上座部经文选编
谭尼沙罗 尊者 编辑，英译 anicata 中译
http://sss2002.51.net/books/ysfj/chuguo001-02.htm
初果者的素养
巴利经藏中以四个素质描述初果者，有一个标准公式。初果四个素质的前三个因素与斩
断疑惑的束缚直接有关。第四个因素与斩断对戒律与修持的执取这个束缚有关。
“有这样一个情形，圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心
…对僧伽不可动摇的信心…他／她拥有受圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利
于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。” |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 有啊，初果是一个名字而已，有修行人没有学过什么理论，虽然证到了，但并不知道这
就是初果。
蒂帕嬷弟子的故事 - 只要两三天
Daw Than Myint 讲述
每天晚上我都带我母亲去寺院，有一天我遇到一位缅甸女士告诉我她带着年幼的孩子在
家里修行。白天她要干活，晚上孩子睡了后她就禅修。两个月内她就证到了初果。
所以我全职教书和同时进修硕士课程的时候就以此为榜样。我早晨四点起床，禅坐到五
点半，去学校待到下午三点半，接着我带我母亲去寺院，然后做作业直到晚上九点。之
后我带着我的狗做行禅一小时，再坐禅一小时直到十一点上床就寝。
同时，在坐公车时，在课堂上，无论何处，我都修习标名作观（心中对每一个感官经验
都标识）,两到三周之后，慕宁达（Munindra）让我休 假去禅修。我告诉他根本不可能
从学校请假，他说：“那好，两三天也行。”。于是我就在周四到周日去那儿。由于时
间不多，我决定周四整晚不睡，一直禅坐到周 五。
周五晚上一点左右，我发现有件事“不对劲”。早晨我告诉了母亲和蒂帕嬷所发生的奇
怪事情。她们笑了起来，笑个不停。接着她们告诉我这就是初果，她们非常为我高兴。
===========... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 声闻四果判果
《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:
或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽
，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫.
或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度，不还此世，是为二教诫.
或时有人不违教诫，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教
诫。
或时有人不违牧诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教诫
。』
依上述经文 释迦世尊圣教: 初教诫就是证得四果阿罗汉;
二教诫就是证得三果阿那含;
三教诫就是证得二果斯陀含;
四教诫就是证得初果须陀洹。
===
然而, 初果须陀洹的实证者于经中如何定义 ?
我们看《杂阿含经》卷3第61经:【比丘! 于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓: 身见
, 戒取, 疑。比丘! 是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后
究竟苦边。】 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 短期内取证涅槃的方法 -- 上座部马哈希尊者
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 11 11:19:42 2010, 美东)
呵呵，根據大乘經綸，菩薩總共分五十二位階，請問禪宗的明心見性是那個位階，請問
六祖是哪個位階（快去google吧）
天臺宗所謂的智者大師那套自創的胡扯就別搬出來了。
除非你自己已經是佛，否則你沒有任何能力辨別別人是否真的證果位。哪怕要否定，也
得有經證。何況你自己還啥都不是，完全是一無明凡夫。
而且我不是初果還好，如果我是初果，你將很有可能造下很密集的惡業。
我用我是初果來證明我自己所說的，這本身就很愚蠢，我所說的是否符合佛法，要對比
經典，而不是我是什麽。
你就是個權威的奴隸，嚴重缺乏獨立思考力，在你眼裡，只要被公認是證果的，只要是
大乘經典，就一定說的是對的，就是標準。這正是非常愚癡的表現，此種愚癡，哪怕學
習的是原始佛法，也沒有機會解脫，因不具備解脫所需的慧。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 在初果斷我見內容及觀行未確立下, 二三四果可以免談,
因為上三果是建立在初果的斷我見基楚上.
而涅槃就只是"貪,瞋,痴的止息"正是大我見, 剛好就等於 Seeyou 那篇Jokita 禪師說
的:
『四果阿罗汉，并且入般涅盘(parinibbana)，他不在任何地方（不受后有）。有些人说
∶即使证了阿罗汉果位，阿罗汉仍会享受解脱之乐，而且永远处在那种状态，这是错误
的见解。你知道他们为什么这么说吗？他们仍然执著无忧无虑的境界，他们仍想继续活
著，这个我非常了解。要了解这种观念并不难，你会发现他们仍然有所执著，想继续活
著。』
想要自己一直存在,我見,我見,我見, 這就是我見. |
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a**u
发帖数: 8107 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Sep 24 14:57:54 2009, 美东) 提到:
waichi说初果远远没有现法涅槃，而上座部对此根本不认可，南传公认初果是需要体证
涅槃的，以下就是马哈希尊者的描述
========================
当一位禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生
一种延续的动力，接著，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝时。他宁静、清晰地
看著诸行的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此
而苦。他看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经
上所记载的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进
、念、定、慧平衡具足了，他将体证涅盘！
一个人体证涅盘以後，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。
对佛、法、僧坚信不移。由於信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅盘
，由於极喜的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 18
，因为贪嗔痴的根本原因就是我执啊，但是经典却说初果的贪嗔痴仍然会很重，只有到
二果，贪嗔痴才会比较少，三果才会断除欲界的贪嗔，四果才会彻底断除三界的贪嗔痴
。阿含经对此记录的很明确。
刚刚去看
原来Complain版这么热闹 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 mitbbs在搜索引擎的權重還是挺高的，哪天一搜索初果，就冒出這個搜索結果了。
我現在偶爾搜索一些東西，就會冒出這個bbs的很多帖子。
所以我覺得在這發帖子，還是有一定價值的，儘管這裡大部份是超級腦殘。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 现在的南传由于坚持四圣谛顿现以及见灭得道，于是认为哪怕是初果都必须以涅槃为所
缘，在本篇相应部经文里面，佛陀说见苦者，也见其他圣谛，这说明并不是一定要以涅
槃为所缘才是证果。通过见苦谛，也可以知其他圣谛。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21
证初果要断三结，是大小乘共同承认的，和金刚经说法并无矛盾。
《中阿含》卷一〈水喻经〉云（大正1·424b）︰‘身见、戒取、疑三结已尽，得须陀
洹，不堕恶法。’
什么是三结：
《大毗婆沙论》卷四十六（大正27·237c）︰
“有三结，谓有身见结、戒禁取结、疑结。”
什么是“结”：
《大毗婆沙论》卷四十六（大正27·237c）︰
“问何故名结。结是何义。答系缚义是结义。合苦义是结义。杂毒义是结义。”
“此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然。如契经说。尊者执大藏。往尊者舍利子所。问言大德。为眼结色色结眼耶。乃至意法为问亦尔。舍利子言。眼不结色。色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是。”
注意这里解释的结的第一层意思，“眼不结色。色不结眼。此中欲贪，说名能结。乃至意法，亦复如是”。
和金刚经的说法完全是一致的。
“须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。” |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 初果须陀洹断三结，身见、戒取、疑三结已尽。此处身见即我见。
杂阿含经卷第十
时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀，我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏
，破虚伪刺。阐陀，愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，
一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听！当为汝说！”
时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心，得踊悦心，我今堪能受胜妙法。”
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若
有、若无；世人取诸境界，心便计著。’迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此
苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，如来所
说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不
生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘
无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓
无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法
、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
你这个，完全是自己发明的。
我只听说佛给弟子或者未来佛授记，从没听说自己给自己授记。
你搞错了，四不坏净，也就是对与佛，法，僧和圣戒的坚定不动摇，这个是证初果必然
有的特征。此处是破疑结的必然表现。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
从来没有这种说法，你不能自己随便发明。根据经文，也推断不出这个结论。
四不坏净是初果必然有的，
我提供的，外加你自己引述的，其实已经足够。
如果你还不同意，我们就各自保留吧. |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
至意法，亦复如是”。
这个大毗婆沙论的作者完全就是结合金刚经的说法来强行解释这个“结”，近代某些大
乘法师也喜欢结合金刚经来解释这个初果的问题，因为金刚经在大乘里面是非常有地位
的经典，所以这些法师在解释类似问题的时候，喜欢结合金刚经
结，非常简单，就是束缚的意思。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
zxzhren (紫霞真人) 于 (Mon Mar 16 23:26:06 2009) 提到:
初果的一个关键点，是破我执，当然还有其它几个标准，如破了疑（对佛法的犹疑惑）
和破了禁戒取。看一个人是否破了我执，大家自己分辨。我判断的不一定对，因为我也
是肉眼凡胎。
这么才算破了我执呢？是否自己认为宇宙间没有一个永恒的实体，就是破了我执呢？应
该不是的。我想还需要在自己的言行意中切实体现出来，住于“无我”之中，也就是金
刚经中说的“无人见无我见”等。也就是证了“无我”。证了无我的人，自然就无“我
慢”、自卑等不好的想法了，至少是很轻的了。
另外一个问题，唯物主义者，他们认为宇宙间没有一个永恒的实体都是变化无常的（当
然他们不承认死后有轮回）。他们认为无有永恒的实体，是否就是破了我执呢？道理如
同前面，他们还是没有破我执，因为他们心中有人我之见，想着利益自己或者别人等，
有分别等等。这是我的一点看法，不一定对。
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sh |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 各位同学，你们就不要评论了。 这是个只读贴。 这里面有什么你们自己清楚，你们自
己还要进来发言， 是不是都证初果了？ 有的话， 告诉一声。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 我说这话是以楼主的身份说的。 言论自由也得尊重楼主不是吗。 做为楼主， 我说了
只希望"初果"发言。 please respect my wishes too.
thanks |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 有没有删帖， 还是让初果告诉你吧。 如果你见到除了这个楼以外哪里还有骂人的，
请告诉我。 有是我可能会漏掉。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 您不会已经误解了吧？ 那好， 我澄清一次。 此贴是"初果解脱者"对于他人，他法的
看法集中专用贴。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
如覺即runsun。除自认初果外，实无真实修证。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 好，以后改自己的， 省的初果不高兴。
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 放下自私自利，变业报身为愿力身
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 25 19:33:23 2010, 美东)
净空这个老魔头越来越能胡扯。信徒们看来听得也很爽。
业力身转化为愿力身，这说法挺有创见。
口号真是喊得震天响，很有煽动力啊。 |
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j******h
发帖数: 3904 | 34 俺不是说你骂俺啊，你其实很有耐心的回答俺的问题的。从你的回帖里俺也学到了不少
东西。
只是你对其他的人好像不是很友好。
证初果后怎么比俺这个大俗人还要易怒？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
前面说的好 善哉善哉
但是后面太强调一般的意识，例如觉知冷暖之类，的断除，这可能有问题
即使解开身见结，断我见，仍会在一般日常生活中行动思考，当然知道冷暖甜咸
那么在日常生活中觉知冷暖甜咸之时，是否算是已经”断我见”呢?
算喔
在生活起居中觉知冷暖甜咸之时，例如佛陀还活着时，是”断我见”了。
若要全面消除任何意识，即使在”灭尽定”中也没办法喔
“识”的断除，是指断除被”我”(行)污染的”识”，姑且说是”有染之识”或者说”
我识”
而一般的日常生活中觉知冷暖甜咸，觉知你在思考、在做甚么事的识，并不会断除
我们知道”识”(不管怎么样的识)是因缘而生是一回事，但是只要还活着就没法让他不
生起，因为他是被动升起的
没法，也没必要断除所有”识”，只要断除”我识”就好
而断除”我识”，也不是解开”身见结”的事情，是四果阿罗汉才能做到的事了
断除”我识”的方法是，初果之后，溯其源(缘)，”行”，勤奋不懈怠的断无明
解开”身见结”，只能观察到”我识”是如何形成 (因为无明缘行，产生”我”的行动
指令)
解开”身见结”是没法断掉”我识”
这篇之后还有谈”行”，可能会修正或补充上述 |
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发帖数: 1 | 36 继续接著上次的内容，为各位讲说初禅。上次说到，初禅的发起有五支功德，觉、
观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在
这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当
两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身
乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界
，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。十六触生触曰初禅，从这，我们也可以
知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅
定作基础而发起；所以如果有人说：“我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。”当知
此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的
预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要
从证得三果之后，才算是真正的圣人。三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解
脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：“离
贪欲、心解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 接下来要谈四果。什么是四果？也就是初果、二果、三果、四果，初果就是断了三
缚结，成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴，就是二果。接下来三果，就是断了五下分结，
成了阿那含。接下来四果，就是断了五上分结成为阿罗汉。
首先我们就要略谈初果，初果所断的是什么？初果所断就是我见（身见）、疑见、
戒禁取见。其中我见也叫作身见，也就是说这个断我见，它是观察五阴十八界里面的识
阴不是真实我，既然不是真实我，他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身，也是虚
妄的，也不是真实我；因为这样的结果，就把（欲界）我见身见断了。所以如果有人主
张：“我在就自在。”你就知道他是没有断我见。或者有人主张：“要把握自己，要掌
握自己。”你就知道他的我见没有断；如果他称为他已经证菩提，那就是大妄语。既然
把我见身见都断除了，他对这个就不怀疑，疑见就断了（于诸方大师不疑，是名断疑见
）。因为他接受了，如果不接受，疑还是存在，所以就没有断疑。就是因为他已接受了
，就把疑见断了；因为断了，然后他去观察诸方大师：这位大师到底有没有断我见？这
位大师有没有断身见？他一一如实的了知以后，从此不再怀疑；也就是说他很清楚这大
师... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Wed Oct 17 01:54:14 2012, 美东) 提到:
阿罗汉才断无明，是佛教传统的共识。最近几年，有随佛比丘主张初果就断无明。本文
从南北传相应阿含的修多罗部分，来探讨这个观点是否成立。
杂阿含203经
诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓∶无明离欲；明生，得正智，能自记说∶
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
南传:相应部35相应80经
「大德！而怎样知、怎样见，使比丘的无明被舍断而明生起呢？」
「比丘！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』比丘！当比丘听闻∶『一切
法都不值得执著。』时，他证知一切法；证知一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后
，从不同点看见一切相∶从不同点看见眼，色……眼识……眼触……也从不同点看见凡
以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0203.htm
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』是对阿罗汉的描述。北传＜杂阿
含... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40 佛法中如何判断证果一直是个比较重要而复杂也是敏感的问题，以下只是结合经典以及
个人经验的浅见。
（绝不可转载传播，因为写得比较粗糙，仅供这里一些人参考）
初果判断比较多
1.如果此人抱有任何的我见，是不可能初果的。那些信大乘如来藏，唯识以及相信外道
灵魂乃至上帝的人都不可能是初果。另外类似venusfire这种把修行目的认为是想要自
由改变业力，地狱佛土来去自如，自由出入轮回，本质想做大神的都必然不是初果。初
果向肯定也不是。
2.初果者一定明白涅槃是五蕴（包括精神意识）的寂灭不起，并能完全接受代表五蕴寂
灭的涅槃。那些相信涅槃和世间不二，所谓任运自如，不执著，心无挂碍，无分别的才
是解脱，一定不是初果。
3.初果应该大多数都有比较明显的观智，相当多都已经十六观智圆满。
4.初果对四圣谛以及缘起的理解应该是深刻的，解释这些不会犯错误，日常生活当中也
应该很容易的直接观察到苦谛以及集谛，理解灭谛，实行道谛，并能见缘起。
5.初果对佛法，对佛陀和僧团有强大的不可动摇的坚信，没有一丝的对佛法的怀疑会生
起。
6.初果者不会再冒出要生生世世度众生这种违背缘起，完全空想的邪见。
7.初果者是严守 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 许多人修学佛法的目的是想要求得解脱。但想要証得解脱，就必须先了解
三界六道与解脱果的关係；而三界六道就是一切众生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我们这个世界到底是什么样子，以及我们自己在法界裏面的
位置，才会知道应该要如何做，又应往什么方向前进。接着将会对照以下之
「三界六道跟解脱果的对应关係表」来做说明：
这个图表显示了三界六道的境界，跟业以及解脱果相对应的关係；而这个
关係是靠背后的一个如来藏所支撑着。所以在看这个表时，千万不应忽略：
三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；可是不管是世间、出
世间的因果，背后都仰赖着如来藏的运作，才得以成立。
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，而一般所说的六道，就是地狱、
饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。而这个六道的范围只侷限在欲界裏面；若
只谈人天乘，一般只说到欲界。但若要谈解脱，则需把六道裏面的天扩大，
来详细看它的内容——除了天阿修罗、欲界天之外，还有所谓色界四禅天，
也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。再往上还有所谓的无色界天，也
就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
我们说的解脱，就是要解脱于全部三界六道的轮迴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 许多人修学佛法的目的是想要求得解脱。但想要証得解脱，就必须先了解
三界六道与解脱果的关係；而三界六道就是一切众生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我们这个世界到底是什麽样子，以及我们自己在法界裏面的
位置，才会知道应该要如何做，又应往什麽方向前进。
三界六道的境界，跟业以及解脱果相对应的关係是靠背后的一个如来藏所
支撑着。所以千万不应忽略：三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间
的因果；可是不管是世间、出世间的因果，背后都仰赖着如来藏的运作，才
得以成立。
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，而一般所说的六道，就是地狱、
饿鬼、畜生、人、天阿修罗、天。而这个六道的范围只侷限在欲界裏面；若
只谈人天乘，一般只说到欲界。但若要谈解脱，则需把六道裏面的天扩大，
来详细看它的内容——除了天阿修罗、欲界天之外，还有所谓色界四禅天，
也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。再往上还有所谓的无色界天，也
就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
我们说的解脱，就是要解脱于全部三界六道的轮迴生死。了解三界六道与
业是如何相应的之后，便可以知道：做了什麽样事情，就会跟哪个业道相应
，而出生到那... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 44
这个也要回到经文中去看，是否有明，再明一点，更明一点这样的经文
如实观五阴的集灭是为明的这段经文，显然就不是这样说的
相反是干脆利落地指出，如实知五阴的集灭则为明
而另外一篇经文指出初果[如实]知四圣谛，[如实]知十二因缘
而不是说初果知四圣谛一点，二果多一点，三果更多一点，
或者十二因缘，初果知一点，二果多一点，三果更多一点
相反，经文中指出贪爱的断舍是一点一点的过程，而不是无明
这个就符合四圣谛的三转十二行，因为二转开始就在修灭苦的道路
也就是离贪断爱的八正道,贪爱就是一点点的断。
明不会一点点明，真因为初果断了无明，而贪爱要一点一点的断
所以初果还有可能多次轮回，才结束
因为五阴的集，是爱，爱不断，还会轮回。
所以断了无明，还会有爱，还会有轮回。
明就明，涅磐就涅磐
你看相应部的经文会有这样的感觉，自然
因为相应部的转法轮经有点问题，讲修八正道而见四圣谛，暗示无明最后断，
所以后来的行文也是如此，并不奇怪
但是单单从这篇经文当中就已经自相矛盾，更不用提与其他的经文不符合
四圣谛贯穿全部修行是因为，都是围绕四圣谛而开展的
第一转，如实知四圣谛
第二转，修四圣谛
第三转，证四圣谛
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Tue Dec 15 13:24:00 2009, 北京) 提到:
（个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 46 http://www.bailinsi.net/05wsbl/04wcl/01fxjc/011swgyfg.htm
声闻果与佛果
广超法师
声闻果与佛果
一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
一、声闻四果：
小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众
生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
㈠、初果：
梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 我理解证得阿罗汉果，就是四果的，活着的时候体验的那个就是余依涅磐
死了的话，就是无余依涅磐。
这也是他们为什么被叫做阿罗汉的原因吗？我的理解对吗？
入涅槃（最后的涅槃）是一种色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起
作用的状态。所以，这是一种相对性不存在的境界。它是超外界一切相对事物的。它不是因的
果，不是生起果的因。既不是道，亦不是果。它是绝对的，无条件的无为。苦，生苦之因的爱
欲是世间的，涅槃则不是世间的，而在缘起法之外。所以，它是超因果的。一切世间法都是有
关系的，相对的，而作为无关系的涅槃则是绝对的。
不管彼以何感受领会，是乐，非乐，非乐非不乐，彼领会不执著，不被所缚。彼知身体解体
（生命本能结束以后），一切感受，一切体会，都会变成冷静，都会是安定。犹如油灯燃烧，
靠油与灯芯，油与灯芯烧完，由于燃料缺乏，灯即熄灭。如是，当比丘体会身体最后结束感受
时，彼知道：“我已体会到身体最后结束之感受。”当彼体会生命最后结束之感受时，彼
知：“我已体会到生命最后结束之感受。”彼知“身体毁坏，生命最后结束，现此一切受，非
快乐，将变成冷静。”因此，一个人有如此天赋，被赋与此最... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 48 来源: 佛教导航:
http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/070202175622.html
问：一果圣者最多轮回七次，在轮回之中他知道自己是入流者吗？比如他轮回人间时。
发布时间：2011年09月19日
来源： 作者：玛欣德尊者
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问：一果圣者最多轮回七次，在轮回之中他知道自己是入流者吗？比如他轮回人间时。
答：如果一个初果圣者死了之后再投生到人间，他一般不知道自己是初果圣者，但是他
自然而然从一出生开始他就不可能故意去违犯杀生啊、偷盗啊、邪淫啊、说骗话、说虚
妄语和饮酒，服用麻醉品，因为这个是他们的本性。 而且他从很小、从他有明确的认
知开始，他自然而然他的心就会向着三宝，会对佛法僧三宝有着很强的信心。而且呢，
当他一修行的时候，他很快又能够回复到他之前的体证。然后他那个时候他就知道，原
来他其实过已经是证悟的。但是如果一个初果圣者假如是他投生到天界，因为一个初果
圣者在未来轮回当中只有两种去处：第一是人间，第二是天界。如果他投生到天界，他
就可以知道他过去生，如果他投生之后他又有转向，他再去查他过去生的话，他就会知
... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 49 声闻果与佛果
一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。
在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩
萨的果位称
为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的
证悟果位，
称为佛果。
一、声闻四果：
小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称
为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛
道，下化众
生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮
回，走上涅
盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根
器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有
：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
㈠、初果：
梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。
依论师说：
“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷
惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－
－三结。所
谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断
除此三种烦
恼。
①、我见结：执著五蕴身 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 八圣道的正定，是修观证果的所依。正定指什么？
南传＜相应部＞与＜摄阿毗达摩义论＞∶ 四禅
北传＜杂阿含经＞∶ 住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。(四禅?)
北传＜瑜伽师地论＞∶四禅
北传＜大毘婆沙论＞引经，印顺＜成佛之道＞∶七依定（四禅+ 前三无色定）
论师还说近行定、近分定、或刹那定可以证果，这对纯观行者十分重要，不过此文不讨论。
经论原文如下∶
相应部45相应8经/解析经
比丘们！什么是正定？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说∶『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们
！这被称为正定。
杂阿含784经
何等为正定？谓；住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。
杂阿含817经
复有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。......
何等为增上意学？若比丘离欲恶不... 阅读全帖 |
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