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发帖数: 225 | 1 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集
灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛
的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之
理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面
确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在
十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣
谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，
让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；
因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生
能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时
候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都
是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有
三苦、五苦、八苦，也就是说从比较粗糙的，然后观察到比较细微的。譬如，三苦就是
苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种
五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦！如果这种
五苦，把第一个生老病死苦，把它拆开来，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四种苦
，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这样加起来，就是八苦！也就是说
从原来的三种苦，然后慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详细的内容，所以最后就
可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣谛的道理去验证。
1. 三苦
那我们说，什么叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它确实是苦，如果我们把苦苦的
现象，拿来问每一个人，每个人都会同意说这个确实是苦。譬如说生病，所以生病的病
苦确实是苦，绝对没有一个人说，他生病是很快乐的，所以这个就叫苦苦！苦苦确实是
非常苦，譬如有人生了病，结果找不到好的医生，或者是现在的科技，不能解决这样的
疾病；这样生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到这样的痛苦时，求生不得
，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以这就是苦苦的内容。
另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是，即使人生活在快乐的境界里面，他最后也
会产生苦。譬如在人间里面，我们说夏天吃霜淇淋好了，因为天气很热，所以我们吃霜
淇淋的时候，觉得非常的清凉，而且很甜美，可以消暑。当我们吃第一个的时候，非常
的快乐，可是我们吃第二个就没有像第一个那么快乐了，那我们吃了第三个、第四个、
第五个之后，可能吃到最后全身发冷，那个时候，如果还要吃第六个、第七个，可能就
会觉得痛苦了。所谓的坏苦就是，它的境界一直在变化，而且它的快乐程度一直在减低
，乃至最后它会成为苦，这个就是所谓的坏苦。人间有坏苦，事实上比人间好的诸天，
也有它的坏苦！譬如在天界里面，天人共相娱乐；可是虽然共相娱乐，那个宴会再怎么
美好，最后也要结束，那为什么要结束呢？因为它也是有坏苦在里面！为什么？因为这
些天人，相处在一起之后，久了太熟了、腻了，他就要怎么样呢？把宴会结束，他要找
其他的天人，再继续共相娱乐，所以这个也是坏苦！
另外一个就是所谓的行苦，虽然这个行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、坏苦
，事实上也有行苦在里面，只是因为苦的境界太强烈了，所以在苦苦里面，只说苦苦，
不说行苦。在坏苦里面，也是因为坏苦强烈，所以就不说行苦了。我们说什么是行苦呢
？行苦就是在一切的境界里面，假设有人修禅定，他在打坐的时候，他发起了轻安境界
；在这轻安的境界里面，他可以发觉轻安一直持续，没有变化，而且可以一直延续下去
，那个境界一直都很美好，他就不觉得有苦，所以没有苦苦、也没有坏苦；可是事实上
在这个境界里面，它是有行苦的，只是因为它在变坏的时候，太微细了，所以不能发现
。可是我们可以知道，它还是有行苦，怎么说呢？譬如一个人如果他打坐，可是再怎么
好的轻安境界，他终究还要下座去睡觉。为什么他需要去睡觉呢？因为在他的轻安境界
里面，是有行苦的，表示当他在打坐的时候，当他的意识境界在继续领受这个轻安快乐
的时候，事实上他的意识，是继续在生灭变异、生灭变异，因为生灭变异，所以意识祂
会疲劳，疲劳之后他还是最后要下座，然后去休息、睡觉。所以表示在轻安的喜乐状况
之下，还是有行苦的。我们知道在法界里面，就是有这三个主要的苦苦、坏苦、行苦。
我们来观察在五苦里面，六道里面也都一样，所以刚刚已经举了诸天里面，事实上他也
有苦；譬如最后要死亡，那就是死苦，他也有坏苦，我们刚刚已经举例了。所以在天里
面都有这些苦了，何况其他业道呢！
2. 八苦
三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪
些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦
这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于
五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上
因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于
六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是
为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这
个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，
它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，
在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的
夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山
地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中
。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里
面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；
当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿
又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催
促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为
冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只
要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如
刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，
所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身
体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体
是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因
为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说
，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦
、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余
苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，
一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说
当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不
得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成
的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神
耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经
历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位
，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地
头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变
得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急
缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖
来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也
多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面
色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这
个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候
，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心
也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃
至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老
的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂
坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强
烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
何谓病苦呢？病苦也是分成两者：一个是身体的病，一个是心理的病。我们分成这两种
来说明。什么是身病？身病就是说，我们有情的色身，我们众生的色身，都是由地水火
风四大所组成的，由地水火风这四大种所组成的；如果这地水火风四大，如果不能够调
和的话，那众病就会丛生。所以我们的病，是因为地水火风四大不调而来的。地水火风
四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬沉重；如果是水大不调
的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温
；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强。所以我们的身病，其实都是来自于地水火
风四大种的不调和，所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢？心病是
由于四大的变异，所以产生的各种身体上的疾病；因为身体上的疾病，所以引起的心理
上种种的苦恼，而忧悲恼苦，忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是由身病也有心病来组成，实际上所展现出来
有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说，我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿
痛，还有颚痛、咽痛就是咽喉痛，或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或
是说羊癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱，
痔疮等等这样子的下病等等种种病，这都是从触觉而产生的苦触；那这种苦触，同时也
不离开心的感觉，留在人身中的感觉，这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，
由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体
触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面
性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身
心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，
全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦，就是因为来自于我们四大不调，来自于我们的四大不调，由于我
们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟著领受了这样子的苦，而且是两
者共同的全面性的领受了这样子的苦；因为领受了这样子的身病的苦，所以起了壮大的
烦躁，起了强大的烦躁，这样子因此而产生了忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦，因为
由身与心，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要
的内涵。
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况：一个是病死，
一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了
疾病，所以寿尽而命终，这个是病死；是因为由前面所说的这样子的病苦，因为病的原
因所产生的寿尽的这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况，是因为外缘
而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的
逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是大水，或是地震，或是其他的种种天然灾害
；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉
没；乃至于被人杀害，或是自杀，或是说药物中毒而死等等的死亡，这个都是摄属在属
于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、
死亡而丧失身体，接著身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有
觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领
受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，
感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接著是身与心同时全面性的领纳
死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟著烦躁，并且全面性的领受
死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大
的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚，忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个
壮大的烦躁的觉受，而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以，死苦
是因为我们寿命渐终，是因为外缘的缘故，让我们在死的过程里面，身体领受了苦受；
因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；让身心同
时的领受了这样子的一个死的苦受的时候，而生起的一个烦躁的这样子的感觉，进而让
身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领
受了这样子忧悲恼苦的领受，这个就是死苦的内涵。
紧接著我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个
我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上
来说，有哪些怨憎会苦？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之
人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离
，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为
这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的
种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样
子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的
这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不
得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
我们接著来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还
有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别
两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左
右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，
或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以
使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而
引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱
别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开
色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我
们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子
女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离
开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因
为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得苦呢？我们也是从事相上的求不得苦，以及
从理上的求不得苦，来探讨这一部分的问题。
所谓的求不得苦，从事相上来说它包含了三方面，包括了人、事、物三方面。在人
方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是
说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求
弟妹等等，但是因为所求不得而产生的苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求
好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面，人所求不得所产
生的苦，这个也是一种求不得苦。那物方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍
玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后而不能存；求不得，或是说
求来以后而没有办法能够保存它，这样子就是属于求不得的苦。所以，物方面的求不得
苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它，没有办
法永远的拥有它，没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。
那对事方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉
，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声，求浪子回头等等，但是所求不得。如是诸多的
世间事务，因为心中产生爱乐，因为求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了
心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这个是求不得苦在事相上面所产生的这样子
的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理
来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法。“想要让这
个我不出生”，但是众生想要这个我不出生，但是不能因为你想要让这个我不出生，就
能够成功的。因为众生的这个我的出生，是因为众生因为烦恼种子，因为过去受生的业
种未断，所以必须要受生死的轮回；所以，不是说你要求我不出生，你要求生天，你要
求我不要烦恼，就不会有烦恼；所以众生要求我这个我不出生，那个是不可能的，那必
须要透过如法的修行。所以，如果要求这样子的我不出生，而不如法修行的话，这个也
是求不得苦。那生这个法是这个道理，同样的老这个法、死这个法，也是这样的道理。
也就是说，众生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能够自主的。
同样的道理，众生对于老这个法，要让众生不愿意老去，这个也是不可能的，让众
生不会死去，这个也是不可能的。所以，求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生
的这样子的苦恼，产生的忧悲恼苦，这个就是因为生或是老病死苦求不得所产生的苦，
这个也是一种求不得苦。不但是求离老死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦之法，即使
想要使自我不忧悲恼苦，即使想要使自己远离忧悲恼苦，也是不可能因为心里想要离开
就能够如愿的。所以，众生要求离苦而求不得，这个就是求不得苦。也就是说，当众生
有所求而求不得的时候，不管是你求生或是说求死，或是说求不生，或是说求不死，或
是说求老，或是说求不老，乃至于求你不忧悲恼苦，而求不可得，这样子所求不可得的
话，所产生的苦，这个就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，而想要让自己出生以后可以恒常
久住而不变异，也就是不可能因为心中想要这样就能够成功的。甚至于想要使心中生的
思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法
因为心中想要这样子就能够成功的。这样子种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿
成就，这个就是 世尊所说的求不得苦的道理，这个就是所求不得所产生的这个苦的道
理。
讲完求不得苦以后，我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老
、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦，它最主要的根源，它最主要的根源
就是来自于众生对于五阴的执著，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五
阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下，什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什
么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，
被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的
无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它
称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴
是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种
子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、
识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——
别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为
四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽
盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、
不苦不乐受，对受阴的这样子的领纳分别去贪著、去执著，产生变本加厉的这样子的一
个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求，而有怨
憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分
别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，
会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的
苦是在什么地方呢？是因为我们想像追求，因为想像追求以后，而有怨憎会、爱别离苦
、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想像，追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸
业。因为想像追求，所以造作了这样的流转的诸业，身口意行的诸业，所以再度的种下
了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴
的原因，众生对于识阴的执著，所以流转生死，永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；
也就是说，五蕴其实就是生老病死苦，乃至于引生后面所说的想像这个爱别离、怨憎会
，乃至于求不得诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有
的一切苦性，都是因为五蕴炽盛所产生的，所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说，因为
前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦，所以，真正要解决这些苦，必须要从观五蕴的
苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们
说，五蕴聚集了这些苦，所以说五蕴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说我们这八苦里面，我们把
它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心
苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去所感之果；而后面的这一个苦
，是总括身心诸苦而说的，是因为现在起心造作，是未来得苦的原因。因跟果互相牵连
，相续不断，痛苦没有了期。有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想
要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依
大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来
藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以
，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别离、
怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼，唯有依止两种方法，一个就是解脱道的修行
，一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。 |
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