Wisdom版 - 如果你对生命，对佛法还没有初步的正知正見，就慢慢熏习吧 |
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发帖数: 225 | 1 要讲的子题是“作人为何要学佛？”
对于许多人来说，他并不是很了解学佛的目的，即使你跟他说“学佛将来可以成佛
”，他对于这个，还是茫然而毫无所悉。对于说有一个第一义谛，或是说如来藏真心可
以追寻，那就是本来真正的自己，他听了更是无法理解。
然而在这世间上，作人还是免不了有很多的生死的痛苦；这些痛苦会造成许许多多
的忧愁烦恼，甚至很多人都因此走上了不归路。我们在看待生死的烦恼的同时，你想，
学佛是不是可以利益这些在生死忧患中的人呢？如果可以，我们为什么不来学佛呢？学
佛的话，就象是你在大海中有一个罗盘，象是航海家，即使他那么知识渊博，如果没有
罗盘可以指引他方向，他必定会丧命在这大海之中。同样地，生死中一切都是渺渺茫茫
，你不知道前一辈子在哪里，不知道下一辈子又要往何处去；哪一辈子的眷属，他们现
在流离在哪一个地方，目前你都没办法知道。所以对于自己，还有你所亲爱的眷属来说
，你是无能为力的。
如果说学佛可以对这事情有究竟利益的帮助，让大家都能够知道彼此的讯息，都能
够象现在网络、电话、手机这么方便，你都可以知道彼此安好，这样学佛不是可以让大
家可以身心得到快乐，身心得到自在吗？平常我们众生所罣碍的，除了衣食、一切居住
等等，这些生活上的所需之外，所讨论到的就是眷属亲属。当我们看到很多人，他对这
地方，完全不能够从中释怀，所以很多人他遇到他的眷属，往生之后或是说死亡之后，
他心里变得非常地痛苦，即使在他的眷属临终的时候，他也不知道怎么样去帮助他们。
如果说学佛的时候，可以对这地方有究竟的利益，那这样是不是应该考虑来学佛，
而知道生死之间的种种知识呢！就象世间的人想要保险，对于许许多多的人来说，他保
了很多险，有意外险、医疗险、寿险，包括生死合险。就是说，你死亡以后，可以让你
的眷属们，还有你指定的受益人，可以领到一笔优渥的钱财，然后可以让他们可以抚平
丧失你的伤痛。可是生死中有这样简单吗？那样的痛苦，有这样可以容易抚平吗？所以
我们看待世间的保险，就知道说，实际上它没有办法防止这些意外的发生，它只不过作
一点点补偿而已，它跟佛法所要给予众生的利益，是完全不一样的。所以如果说，你会
在你的生命里面，安排大大小小各种不同的保险，那你为什么不帮自己，也帮眷属来作
一个最究竟利益的保险呢？这个保险就是学佛！而且我们看待世间人，还有一种在社会
心灵里面，有时候看到谁家的小孩，他不小心出事，然后死掉；不管是大人的疏忽，或
是这小孩本身的不留意；总之，就一条生命无法挽回了。然而这种生死间的大事，并不
是只是一句话说命该如此，或是一定是无法怎么样，然后就放弃或是说不去作任何种预
防。
其实学佛这件事情，从古来的时候就已经有了。世间人很喜欢算命，有的小孩，他
去算那个八字，虽然佛法不特别说，但是生辰八字可以应现一些世间法，也不能说它没
有世间的理，它还是有世间的一些真相。有的小孩他看了以后，就知道说这小孩活不久
。以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一
切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，
祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不
可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是
说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可以顺利成长变成大人。所以古时
候也有这样的风俗是流传下来的，并不是说学佛没有办法来帮助苦海的众生，乃至于世
间人所认为，命该注定的事情而无法扭转。
然而对于许多人来说，在这个自他庄严的历程，他还是没有办法能够完全接受，就
是说能够让他免除一些世间上的这些痛苦。他想，以后我做善事做善业，然后得到善果
，我就生到天上就好啦！那我为什么要学佛呢？他想你说的自我能够庄严，能够知道这
生死的道理，可是我在生死中，我一样非常的快乐啊！我一样有天人的、美妙的世间可
以去拥有，即使那是未来，但我还是可以享受这一切。可是佛法在说明的一件事情是假
设你可以到天上去，过著快乐无忧的日子，这确实是快乐而没有忧愁，你不用担心会有
衣服、饮食、睡卧的问题，你不用再整理床具等等，每天都可以任你逍遥自在。可是最
后，究竟会发生什么事情呢？天上的人，他等到他的快乐享尽以后，几乎所有的天人，
他们都会到地狱里面去，或是到恶道里面去，仅有少数、少数不能再少数的人，他们可
以到善道可以再作人。那你说这是真的吗？是的，这是佛陀告诉我们的。
对于世间人来说，要看到佛陀亲身说法，已经是比较困难的；但是透过佛经的演教
，可以告诉我们这个道理，没有更易过，因为佛是真正的真正的圆满的大觉者！祂出过
一切人天之上，世界上所有的事情祂究竟了知，所以祂叫正遍知——正遍知一切的事情
有这样的道理；这个地方有这样的道理，这个地方，这个道理并不成立。所以在这种情
况下，我们来看待世间人，在幻想一个世界，他可以得到一个美满、完全非常真善美的
世界可以安住，并不存在，所以佛法说“三界无安”。三界中大千世界里面，三千大千
世界里面，一切都没有安定的处所：不论你躲藏在哪里，找一个美丽的小岛，或找一个
幽静的天堂可以躲在里面，过著好象幸福快乐日子；但是等到三界的劫火一烧起，欲界
就败坏了，乃至于色界，也会一直败坏到三禅天，所以没有究竟的安乐。所以你是不是
应该去追寻一个究竟可靠的、一个真正的住所呢？这住所并不是身体的住所，这个就是
智慧！就是要靠著你在佛法中的认识，把见解端正起来，知道哪些见解是错误的，这样
才能够在修行中，得到究竟的利益。不然只是看到末法中，许许多多的人介绍你今天去
哪一个道场，然后明天又介绍哪一个宗教，那你想“我为什么一定要学佛呢？”是啊！
但是如果说，你透过一些正确的知见，以及一些善知识的提携，你就知道：哦！原来我
要追求的是究竟的生死的解脱，究竟的涅槃，它不再有生死，它不再有罣碍，任何一个
地方的处所，都不能再局限我，所以应当是这样来说学佛。
你就会有一个很清楚的目标，并不是你要去哪一个地方，要去做人家的仆人，或是
一开始就有不平等的因，就是他是最高的，所以你要臣服于他，你将来也不可能跟他一
样。譬如说，世间有一种宗教，它鼓吹天界中的天主来当作上帝，那象这样的宗教，就
是不平等的因。它从一开始的第一因就说明了，它完全没有办法违逆，它跟佛教所说的
“一切平等”是大相违背的，这样的违背就是代表说：高下是立判！学佛是要让众生能
够普济，能够普度一切的众生，不论他现在在哪一个恶道里面，不论他在哪一个善道里
面，都能够究竟地利益。所以说即使你说，自己的修行能够多好，可以到天人，然后可
以过著永久快乐，在那个梦幻世界里面安住，这样还是无法的。没有世间，没有这样究
竟的法，所以应当要来学佛。
另外有的人，他心目中有一个想法，他说：“实际上，我做人也不是坏人啊，其实
我算起来还算是个好人呢！我看到有穷苦的人，我在街头那边就会布施给他一点钱啊！
我看到人家很痛苦的时候，我也跟著掉眼泪啊！我又不是十恶不赦的坏人，为什么你佛
法一定要我来学佛呢？”这样的话，听起来好象也有一分道理，但实际上我们检讨来说
，真的是如此吗？我们平常对于看不惯的事情，没有办法接受的境界，我们心里面是纠
缠的、是纠结的、是痛苦的；如果真正的好人，他怎么会在这种地方，就会跟世间的种
种这些人事地物作缠缚呢？怎么会发生这么多的痛苦呢？所以这一定是你的心地还不够
平整！一个平整的心地，不管路上刮起了大风大雨，下起了霜雹，甚至完全象台风般恶
劣的天气等等，他的心里面还是自在的。就因为他自在的来源，是来自于他对于自己有
清楚的了知，这个就是佛法中所说的“智慧的知见”。所以这种知见的力量，可以让他
迎接任何的恶逆的状况。
那我们再说，世间上所认为的好人，其实大多数就只是心里面没有起很多的恶念。
可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心
里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的人他没有
恶口，可是他心里面就诅咒人家；或是再修养好一点的人，他就想，“最好让我赶快不
要再看到你等等”，“一辈子不要再看到你”这一类的话，虽然这些话没有说出口，但
是心里面已经在想了、在思惟了；或是碰到一些事情的时候，事后就对其他人说，“我
家里面的小孩、媳妇怎么样啦，怎么样怎么样啦…”这样的人，他一直叨念著他的晚辈
，他心里面完全没办法平静，可是他也自觉自己是一个不错的人。然而这些法，都是不
如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现
出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。
这道理怎么说呢？ 因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所
以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为
天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗，可是
带著瞋恚带著贪瞋痴，一样在三界中流转。所以我们难免会得罪许许多多的众生，难免
会跟众生结仇，这些仇恨有时候是血海深仇，甚至让对方的眷属受到无辜的牵连；这种
情况下都让我们没有办法脱离目前的业报，因为以前造过这样的因，所以你这一生，虽
然没有特别做什么坏事，可是也不代表你是好人。真正好人，他应该心里面想的都是善
法，心里面想的即使不是佛法，也能够利益其他的人。对于逆境来说，他一样可以觉得
这事情，他可以云淡风清来看待；乃至于说，对于许许多多的事情，让他非常的痛苦，
甚至有冤家，乃至于被仇人所杀死，他一样不会太为介意。为什么？因为他的心知道，
这许许多多必定有原因，不至于说是无缘无故就会产生这样的结果；所以即使他被杀死
，他心里面也不会产生瞋恨，因此就不会随著瞋恨的业，来结下未来永世而难以解脱的
纠结。所以我们要说好人，就应当是这样来想。
那也要在这里奉劝一切的人，不要这么排斥佛法。因为佛法，除了你真的去学到一
些男女双修的法 ，或是学到以这个意识心来扩张自我，来增加自我的版图这种法，不
然佛法是可以让你，可以在生死中自在的。乃至于说学佛，即使说你不想要来这个世界
，也不知道哪一个世界比较好，那一样，释迦牟尼佛有告诉我们说，西方有一尊佛叫作
阿弥陀佛，祂有无量庄严的净土，可以让众生得到生死中的安慰，你可以在那里慢慢地
修学佛法，你都不用著急；那你自然有阿弥陀佛与诸大菩萨来当你的善知识来摄受你，
你不愁佛法中，你没有人可以指引你真正的方向！
那另外很多人担心的是：“你们学佛人所关心的，就是要吃素，那我就是不喜欢吃
素，那怎么办呢？是不是我就不能学佛啦？”其实也不是如此。在古时候为了这样的事
情，龙树菩萨也有根据这六斋日，然后来说一个六斋法。六斋日就是每个月选六天来吃
素。那你想这样是不是一个文化传统？是的。实际上六斋日，在中国是由皇帝所钦定的
，这事情很难理解吧！不过古时候确实是如此。当魏晋南北朝的时候，南朝的梁武帝他
本身受这个菩萨戒，所以他要制定：不管你是大乘小乘的出家众，你都应该要吃素。后
来这个风气，就变成出家人所一致奉行的，吃素是菩萨戒所规范的。但一般人的情况，
就到了北朝有一位齐文宣帝，他信奉佛法，因此他就制定了，不只是一个月吃六天的素
，他要他国人在一年有三个月，就是正月、(正月就是元月)，然后还有五月、还有九月
，这样三个月份里面，每隔四个月就来吃素。透过这样的规范以后，就影响到隋朝唐朝
，所以隋朝和唐朝都一致的奉行，规定全国的大众；也就是说，以前的中国人，全部要
奉行每年吃三个月的素，然后每个月、其他的月份里面要吃六天的素，一直这样传下来
。其中唐朝甚至在这过程中，把六斋日根据后来的典籍，也有说到十斋日；十斋日的传
统，后来一直延续到宋朝，虽然皇帝没有特别的规范，但是一般的人还是信受。可是之
后到了元朝以后，因为当时的皇帝信受喇嘛教，然后也影响到明朝、清朝等等，所以因
为皇帝信受这些喝酒吃肉，这些不守戒法的喇嘛，所以这些西藏的密宗、蒙古的密宗等
等，就导致于说，这斋法并没有延续。所以我们来看待吃素，这是文化的一个传统，即
使你在家人，你也可以学习来吃素，一个月吃个几天。
正益老师 作人为何要学佛？ |
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