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发帖数: 225 | 1 谈到五欲，一般人所了解的通常是指财、色、名、食、睡等五种粗重的欲望；也就
是对于财物、男女色、名声、酒肉饮食以及睡眠等五种世间粗重境界的贪欲。而在佛法
当中，所谈的范围则就非常地宽广，把六种感官所接触到的五尘境界全都函盖在内了；
也就是说，当一个人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，在面对色尘、
声尘以及香、味、触尘等五种五尘境界的时候，就会对其中的韵味等等产生了乐受而爱
著不舍，因此而生起了贪著之心，想方设法想要继续追求或者保有，所以才称之为五欲
。而意识在这同时，又能够了别五尘境上所显现的微细法尘，产生了对事物的种种认识
，以及得失、分别等等的境界差别；所以色、声、香、味、触、法等六种境界，又合称
为六尘。
一般凡夫众生因为不了解五欲六尘本自虚妄不实，而执著以为是真实接触到、得到
的境界，所以就不断想方设法想要去执取，甚至不择手段而去造作了种种的恶业。而佛
弟子在听闻四念处、四圣谛等基础佛法知见之后呢，知道执著五欲六尘就是在积集未来
生死轮转的苦因，所以应当要摄心内住，而远离五欲六尘的贪爱。有许多修行人因此就
远避到渺无人烟的荒山野地，有的人因为没有办法降伏男女欲的炽焰，甚至还拿刀自断
男根！但这样常常还是难以完全去除心中五欲六尘的干扰。有许多法师说得简单，总是
教人要放下！也有法师说：“经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也
会讲，为什么还会被它障碍呢？这就是一些人所说的：‘看得破，忍不过！’”但是这
些修学的方式以及说法，其实并不正确！没有抓到问题的核心。因此有许多人数十年间
跟著盲修瞎练，努力地和自己的烦恼来奋战，想要把烦恼给压制住，但是收效总是很有
限。这其实是因为大部分的人——包括这位说法的法师，并没有真的认清五欲六尘的虚
妄，并没有真的看破，所以当然就忍不过；硬用压伏的方式来修忍，效果也就十分的有
限，当然就很难因此而得到解脱。错误的知见以及修行方式，怎么可能让人得力呢？
那么，五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因
为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出
生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来
就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯
有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非是因缘所生，所以称为
无为法；但祂又能出生万法，因此又是有为法；两边合起来看，如来藏心既非是有为法
又非是无为法，所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有
、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而
出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼
、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为
是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中
，而在大脑具有五种感官能力的五胜义根处，再经由如来藏变现出与外五尘相似的内五
尘相分，然后再由如来藏所变现的眼、耳、鼻、舌、身、意识等六识见分，来了别这些
如来藏所变现的五尘境以及法尘等相分境界，这在《阿含经》中就称为内六入。所以，
一切有情众生从无始以来所接触到的，无非都是自己的如来藏所变现的内相分境，其实
从来没有接触到外在的世界；也就是说，我们每一位有情就像是坐在战车里开著战车一
样，其实并没有直接看到战车外面的景象，只是透过镜面折射的潜望镜，来看车子外面
的状况。
而这个道理，在现代科技中其实早就已经被发现，所以生物学家、脑神经医学专家
都会说：“人不是用眼睛在看、用耳朵在听、用身体在触，而是用大脑在看、在听、在
触，都是大脑中的视觉区、听觉区等接触了电化学讯号，才显示出五种感官的觉知来。
这些发现甚至已经写入国中、高中的教科书，是一般大众都了解的常识；如果不清楚的
话，也可以上网参阅维基百科上视觉、听觉等感官的条目，就可以了解了。只是这些所
谓的专家都是唯物论者，认为物质色身可以产生能了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六识
心来；但是对于物质色身到底是如何产生能了别的心来？却又说不出一个真实的道理来
。这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然说视觉等五种感官觉知只是在大脑
中电化学讯号的变化；那么就表示：一切众生所了别、所感受到的，都只是自己心内的
影像世界，从来都不曾真正接触到外在的真实世界；所以有情众生觉得有苦受、乐受，
有得、有失，甚至因此去造作恶业而使得自己落入三恶道中受苦报，这都是因为认知错
误、颠倒，所以根本是没有必要的事。甚至现代科学家已经发现了这个真相，但是包括
这些专家在内，却没有多少人愿意去改变自己颠倒的认知，回归到正理上来。
而这个外六入、内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白
了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的真相；所以《金刚经》中的偈语说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚般若波罗蜜经》）
又如 佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：“佛说诸法无生无灭，亦无
三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自
悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，
堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。”（《大方广佛华严经》卷6）这段经文的大
意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无
生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度
来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来
不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚
妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了
虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所
变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自
心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。
仅有的差别，只是山河大地是共业有情众生的如来藏所共同变现的，而有情各自的
色身呢，则是各自的如来藏所变现的。当有许多众生的妄心产生烦恼杂染的变化时，那
么外面的山河大地也就会跟著变动，而产生了震灾、风灾、旱灾、水灾、火灾等等；若
是大多数的众生的妄心逐渐转变为清净，那么山河大地就会转为风调雨顺，甚至成为像
西方极乐世界那样的净土。所以 佛陀才会在《维摩诘所说经》当中说：“若菩萨欲得
净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”（《维摩诘所说经》卷1）也就是说，从佛
法的正理来看，世界的成、住、坏、空，以及其中所发生的种种灾难变化，都不是无因
而有的，都是众生自己以及共业有情的身口意业所造成的，并没有所谓的意外灾害或者
是幸运、倒霉可说。而我们所见、所触到的色尘境，只是自心藏识所变现的内相分；自
有生以来，我们从来没有真的看到外面的山河大地，也没有接触到山河大地，接触到的
只是自己的内相分五尘而已！所以说，外在的物质器世间——山河大地等的外相分，是
如来藏所变现的；而眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所了别的内六尘——内相分，也是
如来藏心所显现的，犹如镜中的影像一样，其实是虚妄不实的！其实我们从作梦也可以
了解这个道理，在梦境当中，当你自以为去到了什么地方，吃了什么好吃的东西，或者
是梦到被人追杀而掉到悬崖下，惊声尖叫而吓醒过来，这些其实都只是自己的第八识如
来藏所显现的内相分，从来没有离开过第八识所显现的境界。但是梦中，自己的意识就
在里面生起了种种的分别，与意根末那识一起在内相分里面生起了贪爱或者厌憎，却根
本不觉得自己是在作梦；而一直要到醒过来，才发觉：原来刚才是在作梦！
龙树菩萨在《大智度论》当中也说：“哀哉！众生常为五欲所恼，而求之不已。…
…五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为
之后世受无量苦。”（《大智度论》卷17）这论文的大意是说：众生经常被五欲所恼乱
，而不断追求，无法停止下来。但是五欲其实是虚妄不实的，就像梦中所得到的一切一
样，当醒来之后，才知道原来是空无所有；五欲是无常而不长久的，就像是暂时借用一
下子而已。但是世间之人愚惑无智，不断地贪著五欲，到死都无法舍弃，因为这样子去
造作了恶业，而在后世要遭受无量的苦报。凡夫众生就是因为被无明所障，知见颠倒，
不明了只有如来藏才是本不生灭的真实法；也没有足够的定力以及智慧，去观察如来藏
所生、所显的六尘境界其实是虚妄不实的，而以为自己所感受及了知的色声香味触法等
六尘境是真实存在，以为自己真的有接触到外在的世界，所以就不断贪著于如来藏所显
现的虚妄影像而无法放舍。就如同一只小猴子从镜子当中看到自己的影像，牠却以为镜
中的影像是另外一只真实的小猴子，所以就在镜中跟镜中的自己龇牙咧嘴一直在示威，
因为牠不知道：只有镜子才是真的，而镜中的影像只是一个假象。众生就是认为这个能
了别、能作主、能享受的五蕴我是真实存在的；又因为我爱的缘故，除了宝爱自己的五
蕴身心之外，也希望自己的五蕴身心能够得到各种的五欲享乐，所以即使告诉自己所见
的内相分是虚妄不实的，作主的意根还是会不断地让自己的五蕴身心去贪取五欲六尘。
所以，我们如果想要去除烦恼，不是只要意识上了解到内相分六尘境虚妄不实就能
够作到的，最重要的，是要断除我见等三缚结，确认能够贪著五欲六尘的五蕴身心——
包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，全部都是虚妄无常，全部都是由自心如来藏所
出生的，而有生的法则必定有灭。所以无论是修学大乘法还是二乘法，都是以见道——
证得初果为首要，当证得初果断除我见等三缚结之后，逐渐就能让贪、瞋、痴等转薄成
就二果，乃至证得三果或者四果，远离欲界五欲六尘的贪爱，这才是解脱道的正修行。
像那些法师不教人求见道——断我见、我所见，就只教人要放下，这实在不是正确的修
行方式啊！
正元 如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？ |
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