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发帖数: 225 | 1 我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派----特别是中观应成派
，认定意识心是一切染净法的根本，虽然有别的主张，但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为，中观应成派是由佛护所创立的，然后传到月称与寂天的时候，大肆
的弘扬。但是其实中观应成派的思想，它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗
门教当中，它原本只是一种辩论的方法论，是说自己不立自宗----不立自己的主张，只
去分析别人的错误之处，然后破对方的法义。所以中观应成派它只著重在现前能思、能
量的意识心，它只承认六个识，认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说，都不是实法
。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中，它用来解释无所不在
却又无所形相的大梵，是一种印度人很习惯的逻辑论证。北大的尚教授说：《奥义书》
在描述梵的性质的时候呢，常常使用一连串否定的句子，也就是指出“不是这个，不是
那个”，而不说它究竟是什么，以否定达到肯定的方法。在哲学上呢，称为“遮诠”，
也就是遮其所非之法。后代印度的哲学家以及佛教的哲学家，在描述宇宙的本源的时候
，也常常用这个方法。所以，中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法，在部派佛教
的时候被引入到佛教里面来，从方法论就变成了本体论，变成了专门用来对付那一些因
为失去了正法，没有办法证果的佛弟子，成为一种神兵利器。因为只要不是述说第一义
谛的绝对之法，那就一定是世间之法，就一定是相对之法，既然是相对之法那就一定有
相对的漏洞可以破解。所以在 龙树菩萨的时代，祂有的时候就拿这个方法来论述世间
的无常、苦、空、非身、无我，用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到
无著菩萨、世亲菩萨的时代，也只是当作一个方法论来看待。
那么这个应成中观的教法呢，必定会否定阿赖耶识如来藏，因为第八识祂不是相对
之法，所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。然而第八识才是大乘佛法的核心，失去
了这个核心，大乘佛法也就没有存在的意义了；失去了第八识就一定会使得二乘的教法
变成断灭论，因为涅槃之中要灭却五蕴，灭却十八界，当然把意识与意根也灭却了，那
这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗？所以，支持应成中观就只好在意识的变相
当中持续的流转，永远不可能证得初果须陀洹，更不可能证得如来藏阿赖耶识。
当世间没有真实证悟者的时候，没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢，应成
中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器----会杀死众生的法身慧命。这一点佛在经中早已
经预记过了，而 弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。所以 世亲
菩萨死了之后，打著祂的继承人的名号，像安慧这些人，其实已经没有办法证得三乘菩
提，只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。因此主张没有阿赖耶识的中观应成
派与中观自续派，在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。因为只要信受了中观应成派所说
：我们只要想通了“万法都是因缘生，所以一切都是没有”这样的一个道理，那我们就
可以不用断三缚结，不用证真如如来藏，就可以直接成为证得空性的圣人。所以，这样
的人就勇于接受别人封给自己“看见佛陀在人间”的这个封号。一直到今天，这样子自
以为自己是圣人的这一些“圣人”们，仍然是“圣人”满街走啊！
这种认定六识论的人呢，他一方面知道意识其实是“意法为缘生”，不是真实的法
。而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭：比如说晚上一睡熟了意识就没有了；或者
呢，像现代我们只要被推进手术房，麻醉药一打下去，一吸进去，意识就断了。可是呢
，如果说要灭意识，那又变成了断灭论。所以，一方面不能够灭去意识成为断灭论，一
方面又要依止意识，否则没有东西可以依止了，但是这样子一来，又变成了意识常住不
坏的常见论外道了。那怎么办呢？所以，应成中观的人他就一定得要发明一个“意识的
细心”，用来欺骗别人以及欺骗自己，把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明
佛在《阿含经》里面说：意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的，意根与法尘还早于
意识。那么，不论依止的是粗的意识还是细的意识，其实都被佛所斥责，所以这是一条
走不下去的死胡同。
比方说，在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的 大精进菩萨。 大精进菩萨祂
忆佛念佛，念到了第七天一心不乱，禅定的光明也现起，诸天抛花供养，但是祂自己知
道这仍然是在六识的境界当中，禅定中仍然是属于意识的境界。这是有出生的境界，既
然是有生之法那就会有灭掉的一天，所以这不是真正的实相，这不是自性弥陀，必须要
证得六识的根源----阿赖耶识、真如识，才是不生不灭的实相。
好吧，就算退一万步，我们不说佛法，即使是外道印度教，他们也早就知道：意识
心是断灭之法、不是实相，不是他们所认定的实相----大梵。例如在考史多启的这个《
奥义书》里面讲到：六识不是实相般若，在六识之外别有般若，他说道：“以般若加于
眼识，以眼识而得一切色。以般若加于耳识，以耳识而得一切声。乃至以般若加于意，
以意而得思想、所知、欲望矣！”在《唱赞奥义书》里面还提到：“人如果熟睡，安静
恬适，自己不知道梦境（在这种情况下意识是断灭的），此‘自我’也。且曰：‘彼是
永生者，是无畏者，是即大梵也。’”也就是说：印度教外道们尚且知道真理不在六识
中，因为六识是生灭的，至少在我们熟睡以后意识就不现起了，但是这个时候实相仍然
存在。
佛陀当年就是因为婆罗门教的教理不究竟，不能够证得真实的解脱，不能够证真如
实相，所以驳斥婆罗门教为外道；结果佛教传到后来，竟然佛法中的这个“主流”----
应成中观思想，它退回了外道的思想，甚至还不如、比不上这一些外道思想，这样子是
不是要令人感叹啊？佛法之不兴，衰败至此！
中观应成派思想，舍弃了本识真如而说缘起性空，说一切都是缘起啦，他们的性质
是本空的啦。不说“因”单独说“缘”就成就了“果”，所以又被叫做遣相空----把一
切的世间相否定了，就说叫做证得空性。这里面的错误太多太多，我们就用两个 玄奘
菩萨的辩证，来作为这个部分的结束：
玄奘菩萨说：【无心、睡眠、闷绝等位，意识断已，后复起时，藏识、末那既恒相
续。】（《成唯识论》卷四）意思是说：在无心定里面，在熟睡里面，在闷绝、昏迷等
等的状况当中，意识会中断，但是后来又会生起，在意识中断这之间呢，如来藏识跟末
那识是相续不断的。
玄奘菩萨又说：【有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及一切法，彼特
违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全
无，但执非实故。】（《成唯识论》卷三）意思是说：有人执著这大乘中应成中观的遣
相空，把这个当作是究竟，这些人就依著似是而非的比量，然后自以为是的说：“哎呀
！没有第八识真如啦，没有什么一切法的存在啦，一切都是空啦。”这样的说法其实违
背了，也损害了前面所引用佛所说的经文；应成中观的人认为一切法都是假相空，那这
样子的话，佛弟子的修行，例如以智慧断除结使，乃至于染净法、因果现象也只是----
统统都变成没有真实性了，这就是大大的邪见。就算是外道来毁谤佛门的染净因果法，
也只是说它们不是真正的实法，不会说它们完全不存在。也就是玄奘菩萨在骂说：应成
中观的思想啊，比外道思想是更加的不如！
至于中观自续派，是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢，其他的宗派在实质上所
持的见解。这个自续派中观呢，他们承认在六识以外还有一个实相，但是他们不承认如
来藏就是第八识阿赖耶识，所以搞到最后，还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相
真如，有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如，在台湾卖得非常畅
销的一本“生死书”里面提到，这个有一位贝×仁波切，他呢遇到了钦哲，那在很远的
地方他就开始对这位钦哲作大礼拜，那被钦哲发现了就威胁了，咆哮说：“嘿！你这个
老狗，如果你有胆量的话，你就给我过来。”当贝×仁波切呢继续作著大礼拜开始接近
他的时候，一直在咒骂他的钦哲就开始对他丢小石头，渐渐的又丢大石头，贝×仁波切
终于拜到了他的跟前，钦哲就干脆开始揍他，把他给打昏了。当贝×仁波切醒过来的时
候呢，他的意识状况完全不同，他一直费很大的劲去观想的曼达拉当下在他的面前显现
。钦哲每一句的咒骂跟每一个的攻击，都是在摧毁贝×仁波切概念心的痕迹，每一块石
头都是在打开他全身的气脉与气轮。事后长达两个星期之久，曼达拉的清晰影像没有离
开过他。各位看看，以上的记录从头到尾就没有离开过意识心的境界，把比较细的意识
心当作是证悟真如，这就是自续派中观的落处跟困境。这一派的学说，由于认定这样的
觉知心自己可以去至后世，可以从往世来到此世，所以被叫做自续派。
自续派中观的这些人呢虽然承认有实相，这样的一个见解是不同于中观应成派。但
是不论是自续派或者是应成派，他们都是以外于阿赖耶识如来藏的一切法缘起性空，来
作为般若所说的空性，所以都同样的是以意识心的空、没有形色就当作是佛说的般若空
性。所以在实质上，在般若的空性见解上，应成派与自续派的这个中观师，他们的见解
没有不同之处。然而可笑的是，应成派与自续派的中观师之间，又会彼此互相攻讦，说
自己是正确的，别人是错误的。例如呢，新噶当派与其他的教派之间历史上的论证严重
到兵戎相见，像新噶当派就曾经以武力灭了觉囊派。而觉囊派呢是唯一实际证得阿赖耶
识的教派，被新噶当派灭了之后，正法也就在坦特罗佛教里面给灭亡了。
以上，我们为各位菩萨介绍了坦特罗佛教的中心哲学思想，他们都不离开意识心的
功能与变相。所以这个里面的“大上师”们才会这样讲说：本来修法之道，就是要“由
假修真”（假的东西玩著玩著，就变成真的了），先用观想----观想观想呢----后来就
会成为事实；这就是“理想乃是事实之母也”（《那洛六法》）。所以各位说：你想要
用想象自己成为有钱人，就认为自己会变成有钱人，是不是坦特罗佛教的忠实信徒？
坦特罗佛教呢，他用能知能觉的意识心，认为用这个意识心就可以成办一切的事业
，世间的一切法我都可以用我的意识心去改变：大家认为的不清净，我可以用观想来让
它改变，如果观想成就了，不清净就改为清净；反过来也是一样----所以我就有能力改
变一切。例如他们相信：只要我观想水面是固体的、是硬的，我就可以从水面上面踩过
去；甚至可以转恶业种子为善业……无所不能，那如果现在还做不到，是因为自己的功
夫还不够深。这样子一来，世界就可以随著我的意识而改变，所以在这个世界中没有什
么东西是我做不到的。既然如此，我可以用观想法来成佛，用观想法来改变因果，那又
何必要持戒行善呢？我可以尽情的享受五欲，五欲当中最沉重的莫过于男女之间的欲贪
，那我就来转贪欲为胜妙。也就是说，当我在行淫的时候，我就观想著我是“佛”，跟
“佛母”在交合，那就不会有不清净的问题，也就不会有因果的问题。
再加上，本来婆罗门教的教派之中，就有鼓励男女双方应当一同隐居森林秘密修炼
这样的教法。在婆罗门的书里面有提到：世界本来是一颗蛋，浑圆一块，后来裂开变成
上下两块，清者在上，浊者在下，大梵神我在此中。一个人太寂寞了，所以出生了一个
女生，和他交合之后就生下了人类，这位女生变成牛，大梵也变成牛，再跑去跟母牛交
配，于是就产生了世界的牛，依此类推……不断的交合不断的生，就生下了世界上各种
的众生。在《唱赞奥义书》里面也说到：【唯男子为祭祀之火……于此火也，诸天灌献
粮食于其中，由此裸祭而精液生焉。乔答摩！然后唯女子为祀火……于此火也，诸天灌
献精液，由此裸祭而胎成焉。】（这里面呢省略了一段这个交合的过程，非常的不文雅
，我们这边就不多说。）精液属于男红色的，血液属于女，他们独自都皆不能生，然其
合也，精与血和合而成胎，皆安立于心中。把白色的精液当作白菩提，把红色的血当作
红菩提，然后把精液跟血合在一起，安立于心中变成胎等等，这一些文章、这一些想法
就是男女双身法的思想来源。
坦特罗佛教把这一种意识能够成办一切的想法，然后呢，和印度的这一种的内身思
想（subtle body）结合在一起，就成就了以男女双修为核心，伴随著各种奇怪的想象
法门，然后再把它包上佛教名词的外衣，就成为坦特罗佛教。坦特罗（Tantra）它的意
思就是性（Sex），现在又翻译为“谭崔”。
坦特罗佛教它的雏型完成了之后，就一步一步的进入到佛教里面去，并且把自己定
位在当时印度逐渐流行的密教中的最上一阶，叫做无上瑜伽。在此之前，印度佛教的密
教有行密、事密、瑜伽密，基本上呢它还算是从佛教当中所衍生出来的思想，但是坦特
罗佛教进入以后，就把自己定位在最高的一阶密教，附在原有的瑜伽密上面，所以叫做
无上瑜伽。
正伟 |
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