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发帖数: 225 | 1 有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么你们只谈“三乘菩提”呢？没
有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”.
一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他
的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间
里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂去，那里的物质非常的丰富，没有任何的缺乏
，这样就可以过著快乐的生活。可是，不管是改变命运或者是升天，升天虽然是更大的
命运的改变，可是不管如何，他们都没有办法改变一个最大的命运——这就是流转于生
死之中的命运！
因为一切众生最难逃脱的命运就是流转于生死之中，如果说我们可以在当世之中，
可以解脱于生死流转，那么相对于其他改变命运，或者是升天，这种比较简单的目标，
当然一定可以达到的。所以我们就可以知道，如果在佛教的修行之中，能够现世获得解
脱的智慧，那么相对于其他比较简单的目标一定可以完成，而且如果说能够有解脱生死
的智慧，那不管是命运是好是坏，或者是在人间，或者是在天上，都不妨碍他的最后解
脱。譬如说声闻人，如果证得初果之后，他七次人天往返，他还是究竟解脱，那表示说
，在人间或在天上，不管环境如何都不会影响他最后的解脱的境界！因为是这样的缘故
，所以我们只要来探讨三乘菩提的内容，就足够来证明“人、天乘”也是绝对没有问题
的，因为我们时间有限，我们对于人天乘的部份，我们不能跟各位详细的介绍.
除了这个五乘之外，还有一个特别开立的一个法门叫作“净土法门”，因为时间的
限制，我们也没有办法在这一系列的节目里面，跟各位介绍净土的法.
我们现在就来探讨一下“三乘菩提的关系”！我们在探讨的时候，我们要先来了解
释迦牟尼佛在两千五百多年前，在菩提树下明心、见性，而成就佛道。我们首先要想释
迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然是很明显的
，就是“佛菩提乘”！也就是说当释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道的时候，祂所修学的
就是“佛菩提乘”。我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛
说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也
跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修“菩萨道”之后而
成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了“菩萨道”，所以我们可以知
道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。所以
说，有人说因为释迦牟尼佛成佛之后，说了声闻乘，说了缘觉乘，再说大乘，所以有人
认为说：“那一定先有声闻乘、缘觉乘才有大乘”。事实上，刚好相反！
释迦牟尼佛祂成佛之后，观察在这五浊恶世里面，如果要成佛的话，因为成佛的
目标太高深了，所以要设立前面的这些阶梯（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘），
所以佛陀就说了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后才说大乘。所以我们在《阿含经》
也可以看到，佛陀如果要度一个人的时候，祂都会先说施论、戒论、生天之论，如果这
个人能够接受这个道理的话，佛陀就再跟他解说声闻菩提、缘觉菩提，最后才会跟他在
未来，后面三转法轮最后才讲大乘。所以我们可以知道，佛陀会宣说人乘、天乘，还有
声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣
讲前面最简单的，我们可以从这个道理知道，一定是先有佛菩提道，才会有所谓的人乘
、天乘、声闻乘跟缘觉乘。而且有人会认为说，先有声闻、缘觉，后面才会有大乘啊，
这个观念也是错误的！为什么？因为事实上释迦牟尼佛成佛之后，能够宣说人乘、天乘
，能够宣说声闻乘、缘觉乘，代表佛菩提乘本身就包含了前面的四乘。如果佛菩提乘没
有包含前面的四乘，那佛陀如何能够宣说前面四乘的道理呢？所以我们可以知道，佛陀
能够宣说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，就是因为佛菩提乘，全部包含了前面四乘的内
容跟它的道理，所以我们可以知道一定是先有佛菩提乘之后，才会有其他的四个乘，这
个是佛陀成佛之后，为了成佛所铺设的阶梯。
也有人说，大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的啊！那这个意思就是说，大乘成
佛的法道是在部派佛教之后才铺设完的，可是这样的说法也是有过失。我们想一下，释
迦牟尼佛成佛，竟然说释迦牟尼佛没有说“成佛之道”；然而后面的菩萨还没有成佛，
结果他说菩萨们已经说了成佛之道，这个是不符合道理的。就好比说，有人去了美国回
来，结果他没有说出如何去美国的方法；然而没有去过美国的人，竟然可以说，他能够
说去美国的方法，这个是不符世间道理的。所以我们可以这样讲：在部派佛教时期之后
所兴起的大乘（不是从声闻部派佛教中兴起，而是外于声闻部派佛教的菩萨们所复兴的
大乘佛教），事实上它不是第一次的兴起，那个已经是第二次的大乘佛法的兴起。
第一次佛法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘
之后，有说这个大乘。当佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学
佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的
心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；所以释迦牟尼佛，祂当时也发现这个
问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责──呵责这些二乘人。如果说他修学了声
闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨们就会呵
责，说他们叫作“小乘人”，也叫作“焦芽败种”；也就是说他成佛的芽跟苗都已经焦
掉了，都已经败掉了，这就是对二乘人的呵责。
如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说
他们叫作大乘的通教菩萨。也就是说他们所修学的是通于二乘，可是因为他已经心向大
乘，所以他就属于大乘的通教菩萨。那如果说这些菩萨修学了佛菩提乘，已经回小向大
，那么他后来又实证了明心见性的佛菩提乘，那这些大乘的菩萨就称为别教的菩萨。因
为他的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了，我们可以从这个道理可以知道，佛
陀对于修学声闻乘、缘觉乘，然后就停留在原地的这些人，会呵责他，说是小乘人。那
我们可以讲，如果有些人修学了佛法，他修了人乘跟天乘之后，他就停留在人乘跟天乘
的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，那这些人比小乘人更应受到呵责，所以我们从这
个道理，我们就可以知道，在佛法里面一定是先有大乘才有其他的四乘。
而且我们也可以知道，如果佛陀只要教大家解脱于生死的话，事实上，佛陀祂不需
要再讲缘觉乘，因为祂只要讲声闻乘，就可以令众生解脱于生死啊！祂为什么还要须要
讲缘觉乘呢？就是因为声闻乘所修学的智慧，它太狭隘了，而且心量也太小了。所以声
闻菩提修完之后，佛陀还要再跟五比丘，还要跟他们说缘觉法。如果说佛陀只是希望能
够教各位解脱生死的话，祂不需要说缘觉法啊！佛陀还会说缘觉法，就是因为可以帮助
众生，能够有更好的智慧来了知这个世间，能够最后迈向成佛之道，所以我们可以从五
乘的道理可以了解，三乘菩提还有前面的人、天乘，事实上都是佛陀为了要度化众生，
最后成就佛道的一个阶梯，所以说一定是先有了佛菩提乘之后，才会有其他的四乘。
而且我们还可以从另外的一个观点来看，释迦牟尼佛成佛之后，最后入了涅槃，结
果祂并没有把佛位传给阿罗汉。祂是把这个佛位，预记说未来世会有弥勒菩萨，于未来
的增劫的时候成就佛道！这表示说未来等到弥勒菩萨成佛的时候，那个时候才把佛位传
给弥勒菩萨。所以我们可以知道，阿罗汉他们的修证的境界，它是不等于佛陀的，而且
是跟佛陀的修证境界差异是非常大的，因为前面的四乘，都只是佛菩提乘里面的一小部
分而已。所以说我们要知道三乘的关系，它们彼此的位阶，就是从人乘一直到佛菩提乘
，位阶是如此。
我们接下来要探讨一下，三乘菩提有没有一个核心呢？没有错！三乘菩提它有一个
核心，这个核心就是所讲的八识论。也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识
，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识
之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶
识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都
只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们
佛法就是要探讨这个问题。可能有人也会问，我们不是被这个造物主所创造吗？事实上
，我们可以知道，如果造物主有创造人的话，那很多人有相信其他的宗教，他的造物主
应该可以把如何创造有情的这个过程讲出来，这样才是符合道理啊！可是我们通通没有
看到，造物主如何用什么样的方法来创造生命，所以我们很难相信这个部分，而且也有
科学家在研究这个部分，也都没有办法来验证说确实有人，可以来实证这个造物主。
可是我们所说的这个八个识，通通都可以实证。而且我们所说的三乘菩提，都是符
合世间的因果，还有出世间的因果。譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭
，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思
考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如
说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个子弹，把对方杀死掉，结果杀的
人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知
，他到底杀了谁。那同样的对方，如果被杀了之后，他也不知道他是被谁杀了，因为他
的前六识也都不能了知。所以我们从这个道理就可以知道，一定要有除了六识之外的其
他的心，来让这个因果能够成立，所以我们可以知道，如果要成就世间的因果，如果只
有六个识，还不能成就世间的因果，一定还要有在六个心之外的其他的心，才能够让这
个因果能够完全的符合。
同样的，我们在修学三乘菩提，所谓出世间的因果的时候，也是要按照这个道理
。所以说这个第八识这个心是非常重要的，也是我们在修学三乘菩提，我们所要探讨的
核心。这个第八识，这个如来藏，祂在三乘菩提里面有种种的名称。譬如说在声闻乘里
面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在
缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识
。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心
经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三
乘经典里面，都围绕著这个八个识来说。如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因
为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八
个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识
意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的
就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要
能够符合整个世间，或者整个出世间，它的因果的道理。所以从佛教所谈论的八识，我
们可以知道，佛教在谈论这八个识的时候，是采用实证的方法。关于实证的方法的内容
很多，我们在后面的节目，也会跟大家来说明这个实证的方法，我们在下次的节目，就
会跟各位来介绍实证佛教的内容。
那我们来总结这个单元的内容，我们这个单元就是跟各位来说明，佛法说所说的内
容有五乘，我们这次只跟各位介绍三乘菩提，这个三乘菩提，事实上彼此的关系就是：
从“人乘”、“天乘”，然后一直修学到“声闻乘”、“缘觉乘”，还有“佛菩提乘”
，它的关系就是由大乘之中，再分出其他的四乘来作为阶梯，然后三乘菩提里面所谈到
的核心，就是这八个识，而且这八个识，是涵盖了世间跟出世间的因果，所以说希望大
家能够跟我们一起来探讨，这八识的内容。我们下一次跟各位介绍“实证的佛教”。
正礼 三乘菩提的关系 |
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