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S******g
发帖数: 225 | 1 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八识，要靠审而非恒、具有见闻觉知的第六意识去参究、去找出来；但是在参究当中
，不能落在第六识的见闻觉知性当中，要离开见闻觉知心运作的范畴去寻找本来离见闻
觉知的第八识。如果在见闻觉知运作的范畴当中，找出来的“心”，当然为妄心所摄，
仍然有觉观、仍然有见闻觉知，不是离见闻觉知的第八识也！这也是禅宗所说：“离心
意识参”的真正道理。
又譬如《深密解脱经》卷一开示云：
昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行；彼人不能知、不能觉、不能量、不能
信内身寂灭、离见闻觉知乐。
经文已明白告知：吾人身中有一个寂灭而且离见闻觉知的第八识存在。这个道理，
凡夫们，包括达照等人在内，都无法相信身中有一个寂灭、离见闻觉知的真心，何以故
？因为凡夫们平常将见闻觉知的心紧紧抱著不放，不愿放弃这个见闻觉知心，去寻觅本
来寂灭而且离见闻觉知的第八识。因此缘故，成为大慧宗皋禅师所诃责的人：
汝病最癖，世医拱手，何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。(《续传灯录》
卷三十二)
又譬如《大般若波罗蜜多经》卷五七四云：
尔时曼殊室利童子(即文殊师利菩萨)即白具寿舍利子言：“我所说者，非唯初学不
能解了，所作已办阿罗汉等亦不能知，非我所说有能知者，所以者何？菩提之相，非识
所识，无见、无闻、无得、无念、无生、无灭、不可说示、不可听受。”
经文已明白告知：真心无形无相、没有见闻觉知性，所以真心离见闻觉知的体性不
与七转识见闻觉知的体性相应，也非七转识所能真实了知，因为真心不见、不闻、无所
得、无念心所、无生、无灭、不可明说开示、不可用耳朵来听，要用眼来领受故。
又譬如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十开示云：
如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。
经中已明文告知，因地的真心与果地的无垢识，永离种种分别，所以真心离见闻觉
知、祂不在六尘境上分别。也因为真心离见闻觉知，所以才成为凡夫因地的第八识、一
切有情的法身、未来果地的无垢识。
又譬如《占察善恶业报经》卷二开示云：
若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
经中已明文，这个真心不住于见闻觉知中，不在六尘起分别，永离一切分别之了知
。也唯有这样恒而不审、离见闻觉知的心，才是 佛所说的真心。此外，在其他大藏经
里处处可以发现 佛这样的开示：这个真心离见闻觉知，祂不在六尘境了分别，限于篇
幅，无法详细列举，大众可详读大藏经就可以了知。
又证悟的祖师也说这个真心离见闻觉知，譬如药山惟俨禅师如是开示：
师(静)坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“
不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”(《景德传灯录》卷十四)
药山惟俨禅师开示：这个真心不思量，亦即不对六尘境上思量作主。这个不思量的
第八识不是意识穷尽思维所能了知，唯有透过参禅去触证祂、去领受祂，方能知道祂有
许多不可思议功德，方知吾人不可一时离开祂，因为一离开祂，吾人顿成死人，方知祂
为众生作了许多事，而众生却不知道，名为“日用而不知”。
又譬如舒州龙门佛眼和尚开示云：
恁么与汝东举西举，便道与你说禅；才转脚时，便作世谛流布将去。你但念念在其
中，便有省发底分；看来多只是在眼耳见闻觉触处蹉过了也！须是不离分别心，识取无
分别心；不离见闻，识取无见闻底！不是长连床上闭目瞌眼唤作无见，须是即见处便有
无见；所以道：居见闻之境，不见、不闻、不到；居思议之地，而思议不及。久立。(
《古尊宿语录》卷第三十二)
舒州龙门佛眼和尚开示：不离分别心、不离见闻觉知心，去寻找本来不分别心、本
来离见闻觉知第八识，不是在禅床闭目打坐到一念不生、不著空，叫做离见闻觉知，因
为那还是在见闻觉知当中，也难怪达照喜欢打坐到一念不生，认为坐到一念不生才是证
真如，完全违背舒州龙门佛眼和尚开示：“不是在禅床上闭目瞌眼打坐，坐到一念不生
名离见闻觉知，因为坐到一念不生、不著空仍然有知，不是不知；而是在可见之处，有
一个不可见的心在运作，这个心才是 佛所说的真心。”
又坐到一念不才证真如的说法非常荒诞不经，何以故？因为真如有生故；待下坐后
，五分钟、十分钟后，心散乱而无法一念不生，无法证真如，真如有灭故？试问：这样
的真如有出生、有消灭，还会是是不生不灭的真如吗？不知达照是否能够回答后学的质
问？唯有在一念不生、不著空的时候，还有一个本来不见、不闻、不到的第八识，与一
念不生、不著空的意识心一起和合运作，这样的心，才是佛眼和尚所说的真心，能亲证
祂，才是禅门所说的证真如、明心。
从上可知，不论是经典的开示，或者是证悟祖师的开示，在在都可以告知：真心恒
而不审，从来离见闻觉知，从来不在六尘境上分别，这样的心，才是 佛所说的真心，
这样的心，才是一切有情的生命实相心。反观达照所说的“真心”都在见闻觉知当中、
都在六尘境上了别，不是不分别，而且了了常知，不是不知，完全违背 佛的开示：“
真心无觉无观、真心离见闻觉知”。
又达照所谓的“真心”有见闻觉知，在他的著作中经常出现，不绝如缕，譬如达照
在《秘密宝藏》曾如是云：
不管你的分析是对是错，根据你的经验和智慧，你就只能作这样的理解了，别人所
理解的也许不一样，这就是有相的缘起法，回光内照，心里一空，明明白白而不执著。
就这样，每一件事情都是在自己利用的当下，就“当相解脱”。(资料来源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5427)
这个明明白白、不执著的心，仍然有能所与觉观，仍然有见闻觉知，不是无知，与
佛的开示：“无觉观者名为心性”完全颠倒。
又譬如达照在《空山松韵》如是云：
所谓见性，就是见此“不停留在某一种相状上，却能够清楚了知的本性”……所以
修行的第一步就是要“证体”，而现前一念无住之心就是本体，证此本体之后，一切世
间无非净土，一切烦恼皆是菩提，任运自在无牵无挂。(资料来源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=5439)
清楚了知的心与现前一念无住的心仍然有见闻觉知、仍然有住，否则如何知道自己
在“知”的状态下？又如何了知自己处在一念无住的状态？所以这个当下一念无住的心
是见闻觉知心，仍然有住，不是不住，不是本来离能所、离见闻觉知、本来无住的真心。
又譬如达照在《禅者的感恩》曾如是云：
禅宗早期的禅法，从佛陀在世一直到中国唐朝的慧能大师，它都是直指人心，见性
成佛。到了宋朝以后，众生的根基陋劣了，不敢相信当下的六根、六尘、六识就是佛性
，不敢承担。(资料来源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=6178)
然而当下的六根、六尘、六识仍然为十八界所摄，不能外于十八界，仍然有见闻觉
知性，不是 佛所说的真心，非是本来不在十八界，却能生十八界，但与十八界非一非
异的第八识，所以说，达照完全符合 佛在《圆觉经》所说：凡夫随顺佛性，不是未入
地的隋顺佛性。
又譬如达照在《大乘禅法的修证原理──《永嘉证道歌》大意》如是云：
怎么样个从相见性法呢？你现在所感受的这个世界，不是不去感受，不是不知，不
是不见，了了知见，不落知见，所以不是不知道。(资料来源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=6181)
然而这个“不是不知，不是不见，了了知见”是无知的知，仍然有知，是意识心的
自性，也是意识的心所有法，所以才能了了常知，不是不知。既然是意识的自性、意识
的心所有法，当然为意识心所摄，怎会是 佛所说的真心呢？
又譬如达照在《禅者的包容》如是云：
因为佛陀发现了，众生是平等的，每一位众生都有一个觉性，也就是灵知不昧的佛
性。他有一个知苦知乐知道追求知道舍离的觉性，这种觉性不但在人类，在畜生道，在
万物有情都能体现出来。(资料来源：http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=6179)
然而能够灵知不昧的佛性是意识心，祂有见闻嗅尝知觉性，在六尘境能够了了分明
，所以能知苦、知乐、能知追求、能知舍离，不是从来离见闻觉知、从来不在六尘境分
别，但与见闻嗅尝知觉性的六识心和合运作，真妄似一的第八识。由于达照不知外于一
念不生了了常知的意识心，还有一个真心第八识，与意识心一起和合运作，也难怪堕在
意识心而无法自拔，坚持离念灵知心是“真心”，见真善知识 平实导师如实宣说真心
离见闻觉知，无法安忍，遂造下无法挽回不可爱的异熟果报。
综合上面可知，达照的说法完全违背 佛的开示，也违背证悟祖师的开示，落入一
念不生的了了常知意识心中，这个意识心不离见闻觉知性，常与六尘境相应，祂审而非
恒，夜夜断灭，非是 佛说本来离见闻觉知、本来不与六尘境相应、恒而不审的第八识
，所以达照乃是外于第八识而求见闻觉知意识心为“真心”的常见外道。既然是常见外
道，所说的法当然不是佛法，又有何资格反说符合 佛说的 平实导师毁谤三藏经典呢？
像达照反客为主不如实说，乃是指鹿为马，颠倒黑白、毁谤三藏经典的人，这样的人所
说的“佛法”，是为胡人言语，名为胡说，这样的话，还能相信吗？
2.密宗乃是 佛所所说的常见、断见外道法，这是事实，不是神话：
达照既然传承于元音老人，而元音老人习密乃是众所皆知的事，所以达照当然也免
不了与藏密相应。然而密宗会是佛法的一支吗？密宗所说的法真的是佛法吗？吾人有必
要深入探讨一下：
首先探讨密宗开山祖师莲花生，在其《深法寂静忿怒尊密意自解?直指觉性赤见自
解》曾如是云：
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起
而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤
露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟
有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然
又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是
不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实
际情况。(资料来源：http://www.buddhanet.com.tw/tibet/ggab-52.htm)
这个平常的觉了之心在六尘境上仍有觉观，仍有分别，仍然了了常知，不是不知，
否则如何知道自己处于觉了的状态，乃至能够作赤露观照，观照自己并无所见及明明亮
亮现量赤裸裸地显露出呢？所以莲花生说法完全违背 佛在诸经的开示：“真心无觉无
观、真心离见闻觉知”，其说法与达照一样，都落在离念灵知心、都在离念灵知意识心
上用心、都在意识的见闻觉知性用心。
藏密开山祖莲花生尚且落在意识心中，其传承莲花生的藏密大小活佛、仁波切、堪
布等，都无法离开意识境界。譬如白教祖师密勒日巴在〈第卅六篇 修持心要的开示〉
，《密勒日巴大师歌集下》对梅贡曾如是开示：
密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，证悟诸法
体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，六道险径永灭迹！通达
自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！
一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，法尔消融无踪迹！(资料来源：http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/TIBET/mile2.htm)
密勒日巴的堕处与达照一样，也是落在意识心中，难怪会教导学人要消融在意识心
当中，教导学人一切要人放下、不执著、不著空、注意当下等我所中，而不是在断意识
我用心、不是在断我见上用心。
又譬如号称最清净的黄教宗喀巴，也是与达照一样，堕在意识境界中，因为宗喀巴
在《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七页至三八八页(方广文化出版公司，
1995年5月初版)曾如是云：
如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。
一者，宗喀巴不承认一心有八个识，认为只有六个识而已，所以是外于第八识的断
见外道者；二者，公开承认意识是一切染净法之根本，认为祂就是 佛所说的“真心”
，完全违背 佛在四阿含的开示：“意根、法尘为缘生意识”，因为意识是缘生法，本
身具足了生灭相，是无常坏灭的法，不是从本以来不生不灭的第八识，所以宗喀巴与达
照一样，都落在意识心知，具足了常见外道见。既然宗喀巴双具常见、断见外道，所说
的“佛法”会是佛法吗？既然不是佛法，其所说法，还能相信吗？
又黄教开山祖宗喀巴既如是，继承黄教的历届的达赖喇嘛亦复如是，具足常见、断
见外道见。譬如有观世音菩萨化身的十四世达赖喇嘛丹增嘉措在《意识的歧路
Consciousness at the Crossroads》五十四页(立绪文化事业有限公司，二○○四年十
二月出版)曾如是云：
最初的因必然是一个独立的意识，在此基础上生死相续的理论才得以成立。当一个
人死亡时，他的觉知连续体离开他的身体，在这个空档，微细心─或微细意识─才得以
显现。这个觉知连续体衔接此生与下一生。
一者，达赖喇嘛公然主张意识能来往三世，完全违背 佛的开示：“意识夜夜断灭
，不能去至未来世”，所以达赖喇嘛与达照一样，都主张意识能来往三世，认为意识是
常住法，是常见外道法，其说法公然与 佛相诤；二者，认为意识心是常，不承认外于
意识心，还有一个第八识就是 佛所说的真心，也是外于第八识求取真心也， 佛说这样
的人是断见外道一个，所以说，达赖喇嘛也与宗喀巴、达照一样，双具足常见、断见的
附佛外道。
综合上面可知，上从藏密开山祖师、中如密勒日巴、宗喀巴，下如今世的达赖喇嘛
，乃至古今大小活佛、仁波切、堪布，唯除觉朗派持他空见的笃补巴、多罗那他等人之
外，无有一个不是附佛外道者，不是落在常见，就是落在断见中。
3.密宗乃是 佛所斥的男女双身邪淫外道法，这是事实，不是神话：
密宗说法之荒诞，只能用“左道密宗”才能形容它，因为密宗乃是印度的性立派，
假藉佛法名相，将其男女淫乐技巧混入佛门中，用以误导佛门四众法身慧命，所以说，
密宗本质不是佛法的一支，乃是邪淫的附佛外道法。为什么这么说呢？且看藏密开山祖
莲花生、黄教宗喀巴，乃至现今的达赖喇嘛如何说。
由于藏密将淫乐技巧套用佛法名相，若无人解说，一般学人或者藏密初学者不容易
懂，因此后学在相关字后面以括号注明解释(以下比照之)，如此才容易让一般学人看懂
，至于藏密久学行者本身更是淫乐的施行者，当然了解其中意涵，不妨再一次阅读，更
可以证明后学所说无误也！
譬如在《无上密乘陈健民上师曲肱斋全集(三)》第五四五页(普贤录音有声出版社
，一九九一年七月出版)，莲花生曾如是云：
尔时当思凡圣一切法因，皆由明点(精液)圆满而出生，故应修持明点增长口授法；
于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父(
与人合修双身法的男子，亦名勇父、勇识)空行母(与人合修双身法的女人，亦名空行母
、明妃)众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵
互观(或互相观赏对方性器官)，杵置彼手(将男性性器官阳具置于明妃手中)，尽力表示
生乐之方便(令明妃知晓男性下体生起淫乐触的各种方法)；正作业时(正在进行男女邪
淫业时)，若生贪欲(若生起贪求性高潮心)，应了达其自性即法身法之妙用(应了达此贪
求射精性高潮心，其自性即是法身之法所生的妙用)，故于贪上认识自性、本来面目(所
以就在贪心上面认识心的自性，即是禅宗所谓的明心见性)，而定于本面上(而认定受淫
乐时之觉知心即是心的自性)，普通贪欲自能摧坏(能将普通贪欲摧坏)；是为由贪欲显
大乐之方便(这就是由贪欲显示淫乐大乐方便法门)，故应精勤修持。
从上面可知，莲花生所奉行的，乃是欲界最重贪的淫乐技巧，乃是欲界男女双身邪
淫的外道法，像这样连欲界最低层次的男女淫乐尚且无法脱离，更何况能出离欲界，乃
至能出离色界、无色界？所以说，莲花生连最粗浅的欲界意识所行境界尚且无法出离，
更何况能成就藏密所说的“佛”？无乃太荒诞不经了！
又譬如黄教号称最清净的宗喀巴也是堕在男女邪淫当中无法出离，他在《密宗道次
第广论》卷十一曾如是云：
修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后
，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃(与男上师合修
双身法的女人)颜殊妙，年可十五六(容貌漂亮，年龄大约十五六岁)；香花善庄严，欲
乐于坛中(在灌顶坛与上师共行男女淫乐)。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛
住虚空界。”谓与外印(实体明妃)入等至定(同住于性高潮中一心不乱)，若无外印，应
与智印(观想明妃)入定(同住于性高潮中一心不乱)。以正行欢喜声(男女交合行淫快乐
的叫床声)，召请智轮(召请明点──精液)，供养浴足为先，入自身内(观想佛父、佛母
交合大乐放出红白菩提心──精液与经血入于自身中)，欲火溶化(自己与明妃行淫的欲
火溶化而下滴)，由金刚路(尿道)至莲华中(明妃阴户中)放出智轮(射出精液)，入于三
昧耶轮(两人同住性高潮中一心不乱)。
从上可知，号称最清净的黄教宗喀巴还是离不开男女双身邪淫法，更何况是其他红
教、白教、花教的藏密，更不离开男女双身邪淫法。请问：这样的“法”清净吗？这样
的“法”会是佛法吗？这样的“法”还能相信吗？这样的“法”，可是长劫尤重纯苦地
狱业，能不慎哉？
莲花生、宗喀巴尚且不离男女双身邪淫法，而且今世的达赖喇嘛也证实，藏密所修
的法不离男女双身邪淫法。譬如达赖喇嘛在〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉如是
云：
在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到
最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男
性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛
母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓
和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，
为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法
运用这个精液！(资料来源：《福德海》第五十六期，二○○○年十二月十五日，网址
：http://www.namoguru.org/issue56.html#A3)
又譬如达赖喇嘛在《揭开心智的奥秘》一书第147~148页如是云：
而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习(Practice of bliss)之所以包
括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续(Anuttara yoga tantra)中关
于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现
的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，
或使之更清晰鲜明──目的就在于此。在性高潮因为明光出现的经验较持久，因此你较
有机会加以利用。(资料来源：杰瑞米˙海华、法兰西斯可˙瓦瑞拉著，众生出版社，
一九九六年六月，网页：http://jzf.cixin.org/www.foyin.com/Ciguang/ShowArticle.asp?ArticleID=69996)
达赖喇嘛的说法，都可以证明，藏密的无上瑜伽、大乐法门，不过是男女双身邪淫
法，也是欲界最重贪的法，这样的“法”，尚且堕在欲界无法出离，还能出三界，成就
声闻及缘觉的解脱果吗？还会是世出世间清净的“法”吗？还会是高于显宗的无上“法
”吗？还会是能够成就无上正等正觉的佛菩提果吗？这真是世间最大的笑话！也是世间
最大的妄语！唯有无知的众生才会相信藏密的邪淫法！
综合上面莲花生、宗喀巴、达赖喇嘛说法，都可以证明一件事，藏密所说的种种“
法”，都是为了男女双身作准备，这样的“法”不离男女双身邪淫法，根本不是清净的
佛法、也不是佛法的支脉，更无法成就无上正等正觉，所以不论是藏密行者或者是达照
穷尽心力极力狡辩、掩护，藏密的本质都不离男女双身邪淫法，因为这样的男女双身邪
淫法完全违背 世尊在《楞严经》卷六的开示：
汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬必落
魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭
度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提
路；汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
这样的男女双身邪淫法，乃是让众生广行魔事，下堕三恶道的法，不是 佛所说的
正法，因此藏密行者如果不断除男女淫欲，欲成就无上正等正觉，犹如煮沙成饭，终非
饭本，了不可得，何以故？如《楞严经》卷六所说：
是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫秖名热沙：何以故
？此非饭本，石沙成故。汝以婬身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬；轮转
三途，必不能出。如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可
希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
因此，藏密行者如果不离男女邪淫外道法、如果不离大妄语的左道密宗法、如果不
离索隐行怪的藏密法，以邪淫的外道法来误导众生法身慧命，是名魔说、波询说，也是
在破 佛正法，更是破坏众生的法身慧命，让众生无法取证二菩提道──解脱果与佛菩
提果，所以藏密所说的“法”，根本不是佛法，所说的“法”，根本是邪淫外道法，无
法让人成就解脱道及佛菩提道。欲知藏密如何将男女双身邪淫法套诸佛法名相，用来取
代 佛的正法的真实内容，请详阅 平实导师所著《狂密与真密》四辑(网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm)，在此不多赘叙。
身为心中心受学者的达照，其所说法，都不离常见、断见，乃至不离藏密邪淫外道
法，这样的说法，与魔说、波旬说有何差异？不仅使自己走上佛法的岔路，而且也会断
了众生的涅槃路，其过大矣！身为 佛的遗法弟子之达照，能不慎谋远虑吗？能不考虑
未来所受的不可爱异熟果报吗？能不考虑这些不可爱异熟果报，远超过达照所能想像及
承受的吗？如果不能慎谋远虑，不思弥补自己所造弥天大恶业，这样的人，实为 佛说
可怜愍的众生啊！
破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》 |
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