Wisdom版 - 双身法是有修行的人才能修的, 我现在修行不好，我不会去修的 |
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许多人努力在学藏传佛教的《广论》，当有人劝他应当离开藏密时，他则回答说：
“我不会去修藏传佛教的双身法，我不会邪淫的。”或是说：“那（双身法）是有修行
的人才能修的（我现在修行不好，我不会去修的）。”然而不论直接说“我不修”，还
是婉转地说“我条件不够”，这样的人事实上已经都了解宗喀巴是属于人类中难得一见
的“10P色情大师”，是位服膺《时轮本续》双身法灌顶无上瑜伽修行的藏传佛教徒。
如果是辩说：“我们《菩提道次第广论》中没有讲双身法。”他若不是不懂《菩提道次
第广论》的止观，就是装迷糊。对于宗喀巴在菩提道的《广论》止观不了解的人，其实
也可以从他的密宗道的《广论》中，读到他如何教导弟子在佛殿中放肆上演“活春宫”
来亵渎诸佛菩萨，还表演“吞淫液”等Ａ片情节；这些于“福智广论研习班”、“佛光
山人间卫视之收视的广论班”、“佛光山分支道场教授的广论课程班”、“佛陀教育基
金会广论班”的学员竟然还是老神在在，充耳不闻，这色情10P性交的宗喀巴永远是他
们心目中神圣而无可取代的上师、至尊！
因为他们心里面都有一个潜伏的炸弹，永远有一个根深柢固的种子，就是认为：“
只要是大修行的人，他们要怎样都可以，都没有关系；和弟子上床作爱，这个算什么？
他们是人间难得的大师欸！”他们从来没有检验自己老早就有这样的邪见，他们过去生
就是因为不精勤持戒，犯了很重的淫欲行，这就是无法脱离的本业所酿成的恶因，所以
今生学佛才会遇到“传淫欲法”的藏传佛教大师！
佛陀无远弗届的“百世必淫”的阿鼻地狱的悬记
对于如是耳闻、或阅读评论而了解宗喀巴是色情大师，但却宁死也都不肯脱离藏传
佛教，一直坚持待在“广论班”修学而纹风不动的人；佛陀直接以金口悬记果报，很特
别的是 佛陀并不是“告诫”，这是很少见的情形！
佛陀说即使这样的藏传佛教学人的意志坚定，忍耐不淫欲；然而继续轮回，到了第
九辈子之后，有的人就会动摇，还是会来“修学”密宗道，一定会和上师一起进行这污
秽的无上瑜伽性交灌顶！若是慢的人呢，终究早晚还是会来学这个双身法，绝对不会超
过一百世；在末法一万年之间，只要时节变坏，就会来修！因此，这些亲近藏传佛教《
广论》的人未来世中无一幸免，最后还是要倒大楣。末学不得不于此大声疾呼，佛陀于
经中表示：我今日于法会上，悬记如是之人一定会入阿鼻地狱【以下为小注→《大佛顶
如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九：“阿难！当知：是十种魔于末世时，在
我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪，先恶魔
师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生、多踰百世，令真修行总为魔眷，
命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱！”(CBETA, T19, no. 945, p. 151)←本小
注到此结束】，无一例外！
请问“广论班”的教导师、听课的学员，既然你也说自己学的是佛法，对于 佛陀
的金口：“从此生九辈子到一百辈子之间，地狱大门等你大驾光临”，如是悬记诸位，
你们哪一位能够出来应答呢？如果真不服气，哪一位可以代表藏传佛教，站出来呛声来
反对佛教的 佛陀啊？
唉！所造的孽过重─亲近藏密时，不愿听劝悔改，反而继续鼓励亲朋好友来听闻《
广论》，注定是无法脱离 佛陀的悬记！不论是出家在家、修与不修，佛陀的“百世地
狱悬记”已是定论，任何一位真正佛教中的贤圣都不会也不可能插手干预！甚至身上穿
著台湾佛教的袈裟，却胆敢教导《广论》，摆明了就是将本师 释迦如来的话当作是过
耳的东风！因此，面对这样嚣张还自称是“出家的释子”，请问有哪一位“不识相的菩
萨”胆敢插手违逆 佛陀的悬记？
《广论》学人就是密教学人，往往并不知道自己已经卷入了一场超越数千年的世纪
大风暴；佛陀从两千五百年前就已经预记了今日此时此刻，而这些人还是悠哉悠哉、还
是无所谓，硬著头皮，就是要刻意试著淌这一场浑水，尝一下会不会真的导致后世如此
果报，真是令人莫可奈何！好好的人生，你随便去过都行，何必干犯 如来绝对真实的
预记呢？何必干犯诸贤圣们的“众怒”呢？真是何苦来哉！
说别人坏话的人，也不是好人？偏偏佛陀就是那“说别人‘坏话’的人”
这些密教学人还流传说：会说人坏话的人，也不是什么好人。愚人听起来似乎有道
理；然而我们考察下来，原来这句话就是特别针对 佛陀祂老人家说的！
佛陀于两千五百年前，就已经预记了各种名目的出家人开的、在家众办的“广论班
”而亲近藏传佛教，都是违背 如来的嘱咐；如果说这样是说坏话，那么 佛陀这样无可
变更、也绝对不会变更的悬记，就应该是超级特大号的“诅咒”。而这样所谓的坏话，
正是我们最慈悲的 佛陀，这个愿意出现于这个惨绿人间来救护众生的佛教教主所说的。
这样的话，你们藏传佛教还要当作是“坏话”，显然连教主在经典上白纸黑字的话
都不想听，请问你信的是哪门子的教啊？应该是你从身体的每一根骨头都爱上藏传佛教
吧！你每一寸肌肤都在呼喊著我是藏传佛教的信徒！每一滴血都流著喇嘛的基因吧！
我们仔细端详历史，没有任何一个时期可以像台湾目前这个节骨眼，这么了解藏传
佛教有双身法，因为拜达赖喇嘛大力推销之赐，告诉台湾民众：“我们需要双身法！”
【以下为小注→ 达赖喇嘛，《藏传佛教世界 - 西藏佛教的哲学与实践》：“当行者在
密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双
运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较
高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效果是互补的。”，立绪
，2004、页110。←本小注到此结束】然而华人世界都是基于和佛教一样的人伦理念，
和谭崔意识走向欲性是无法共通的！
然而如同英国作家狄更生在《双城记》所说：“那是最美好的时代，也是最糟糕的
时代。”我们同时在这样了解藏传佛教的真正面目时，遇见了业重的众生，他们完全被
藏传佛教无上瑜伽的贪爱符咒控制了身心，他们一步一步加强他们对于喇嘛双身法的信
受；他们人格的堕落，远远超乎我们的想象，而且竟有这样多的学人不顾社会的舆论，
奋力修学《广论》，开始他们宿命的恐怖悬记旅程？不知道未来数十年之后的台湾情景
是如何，那时我们这一世代的人或许已经全都凋零了，而我们未来的接棒者又将是以怎
样的心情来迎接明日的天空呢？又是以怎样的心情来看待这群走不出自己生命之道路的
人呢？
支持《广论》性力派邪说的学人，因为本来就是以“性爱、淫欲”作为修学的宗旨
，因为当他们一开始，信受了世间的意识就是所有的真实法的时候，就已经是两只脚都
踏入了泥淖，越是不肯回头，却反而勉强前进，就是越陷越深，将自己逼入困境；当他
们了解 佛陀于《华严》、第一转阿含、第二转般若、第三转唯识、最后《法华》等各
个时期，竟然都说意识是虚妄的，他们更加愤愤不平，盘根错节的恶见反而更加滋蔓生
长；因此，寻找“意识细心”细意识，成为他们生命中的唯一解脱之道，这也同时变成
了实践印度性爱无上瑜伽的密续功课的托词！
抛弃佛教、远离 佛陀，走向密教，走向怛特罗（谭崔），走向性爱瑜伽，去实践
这些愚信之人心目中的大乐；从意识心去体会这性交的身心难以言喻的喜乐，是藏传佛
教的信徒们毕竟存在的功课与信仰；他们永远难以了解 世尊是以“淫乐皆苦”来教化
世间人【以下为小注→《佛说观佛三昧海经》卷八〈7观马王藏品〉：“女极惭愧流泪
而言：‘如来功德慈悲无量！若能令我离此苦者，愿为弟子，心终不退！’佛神力故，
臭骨不现。女大欢喜，为佛作礼，白佛言：‘世尊！我今所珍，一切施佛！’佛为呪愿
，梵音流畅；女闻呪愿，心大欢喜，应时即得须陀洹道！五百侍女，闻佛音声，皆发无
上菩提道心。”(CBETA, T15, no. 643, p. 686)这部经里面提到有一位淫女，因为喜
爱男色，因此 佛陀为作方便，遣化人令其受乐，后来日夜交淫，令此女产生痛楚，而
生厌离，并且化人死去，流诸不净，令此女永存不净之想，并且黏著其身，后存一臭骨
，令此女羞惭，最后见佛痛哭，忏悔发愿，舍离此淫欲行，证得初果。所以，不晓得
如来本意者，就是喜欢印度的性爱瑜伽，此密教之人即使身上披上藏地袈裟，也是连此
淫女都不如！因此淫女能够舍离淫贪，就是于霪雨之行，产生身心绝大的痛苦，哪里还
会像是藏传佛教之人一直于“止观”之中要来取淫乐！←本小注到此结束】，因此，佛
陀说他们是可怜的应该被哀悯的人！
如是愚信盲目之人，他们的存在除了让修学正法的人建立“护持正法”的闪耀的功
德之外，他们没有任何的利益可说【以下为小注→ 除了这些拥护密教的人，可以从地
狱法界受苦之中，彻底反省，因为他们在被正法菩萨破斥的过程之中，也依稀地领略了
许多的 佛陀的真正的开示，因此只要地狱的苦能够让他们反省，就有机会真诚地忏悔
，这样就有机会可以脱离这痛苦的地狱法界。而最可怜的还是，那些跟著业报流转的人
，他们连 佛陀说的是什么也不清楚，只是跟著这些他们所相信的邪师，跟著摇旗呐喊
，如同支持“飞碟自杀派”，全家一家老少都信受，完全没有接触正法的任何的机会，
死后，却要跟著到地狱法界去，真的是很可怜。←本小注到此结束】，他们生生世世在
追寻一个已经被 佛陀金口说是“虚妄的意识世界”里面努力地抱持著“永恒光明清净
想”，徒劳无功地从“无自性”之中去建立一个“空幻但是永恒存在”的“乌托邦意识
”！
这世界蒙著眼的乌龟是多了些—就是不肯反省
当达赖喇嘛误认了诸佛的说法，有些《广论》学人，则是以一种缩头乌龟、将头埋
入沙堆的鸵鸟的心态，以为事不关己。等到有人问他，他就会说：“我不清楚，那是达
赖喇嘛的说法，和宗喀巴无关。”
等到人家不提达赖喇嘛，他才松了一口气，结果又有人来问，这个“藏密”是不是
有修双身法？他马上精神紧张，说：“这个，我不知道，我们《广论班》不修那个法。”
等到人家说这个宗喀巴的《密宗道次第广论》，明明老早就知道这部《广论》也是
他写的，一听也知道这名字不是汉人，但还是可以装傻：“我们来《广论班》，是来修
学佛法的，这是《菩提道次第广论》。”
等宗喀巴的《广论》被查出来，有法义上的错误，但这位仁兄还是可以说：“这法
义上，都是见仁见智的，难道只有你说的才是对的？”甚至当他自己已经了解哪些是不
对的，还会遮遮掩掩，不想让他人知道。
等到大家公认这宗喀巴侵占弟子的女性眷属，这些种种不当之举；《菩提道次第广
论》的止观中也是指向双身法，他还可以撇清：“反正我只有修学《广论》，我们是不
学《密宗道次第广论》的，不修双身法。”可以这样不管宗喀巴的下流的一面，也不管
宗喀巴《菩提道次第广论》同样是指向双身法，一口咬定宗喀巴在《菩提道次第广论》
是道貌岸然的君子，真正的修行人。
大家最后一直逼问他，并且显示许多的证据，宗喀巴是历史文明中的独特奉行“色
情十人杂交法则”的“倡导者”之一，他最后说：“那（双身法）是要修行到一个很高
深的地步，才可以修的，我们是不能修的。”
等到前前后后的资料，证明二部《广论》的目标都指向密宗藏传佛教、藏密的双身
法，就是在把玩信徒，宗喀巴自身也是仍在愚痴中，根本不是佛教，他终于愤怒了，大
声地说：“你不知道，这位净土法师说这藏密是真正的佛教，而且他说，喝酒、吃肉、
行淫、妄语，一起来，但心里都没有一点杂念，这样的修炼才是最高的！”
等到人家说，民国初年，真正的净土法师：印光法师，教导大家老实念佛，持戒念
佛，绝对不允许有僧众胡作非为，违背戒律的恶律仪的说法。因此，有智慧的人不会找
如此不明事理的“现代净土法师”的话，作为借口……。结果话还没说完，他就气急败
坏，暴怒地说：“你管我！反正我又不是要修学净土，又不是要念阿弥陀佛，我又不想
去极乐世界！”
等到人家谈到，西藏喇嘛许多人在台湾骗财骗色，他就马上义愤填膺，说：“你不
要乱说，你不要诽谤藏传佛教，那都是少数喇嘛的个人的行为！”结果，他还要继续供
养金钱给喇嘛，继续参与藏密的祈福法会，继续参加火供。
等到有人说，那些骗财骗色的西藏喇嘛是真正的喇嘛云云，他马上站出来，愤然作
色说：“你有什么证据？就算他们是真正的喇嘛，哪一个宗教没有败类，没有丧心病狂
的恶棍！你不要以篇概全！血口喷人！”
等到又有人说，犯下色欲过失的，有许多在藏传佛教里面，都是属于法王级、领袖
级的人物，他转身猛头就批：“那又怎样？你要知道，他们是以慈悲来救护众生的。这
都是他人的中伤，诽谤他们的伎俩。即使他们有作了什么，必然有他们的不得已的苦衷
！这些女信众自己想要双修，竟然最后还要出卖师父！”
等到有人说，藏密的祈福法会，所用的血肉祭祀，完全不如法，没有一位佛菩萨会
来，只有鬼神、凶恶的空行夜叉（男女）会来这啃食受用这动物的尸体、尸块，他听了
就老大不高兴，说：“你这样诽谤藏传佛教密宗，你会下地狱！”
等到有人说，藏密的火供根本是印度教瑜伽，不是清净佛法修行，所以 佛陀一开
始就先降伏了迦叶三兄弟，他们都将火供的火具丢弃到河中，弃如敝屣，因此，火供是
迷信。他听了，可气坏了，说：“你不懂，就不要乱说。火供是很神圣的，你要乱说，
诸佛菩萨会惩罚你！”
等到人家说，这些喇嘛喝酒吃肉，不守清规，这根本是违背 释迦牟尼佛的教导，
他就猛然回嘴说：“你哪里知道！古时候，托钵能够得到什么，就吃什么，哪里分肉、
不肉！”
当人家好心地说，但 佛陀在法会上，教导大家要有托钵的清规【以下为小注→《
大般涅槃经》卷四〈4如来性品〉：“尔时迦叶复白佛言：“世尊！诸比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时，得杂肉食，云何得食应清净法？”佛言：“迦
叶！当以水洗令与肉别，然后乃食；若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪；若见食
中多有肉者，则不应受；一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者
则不可尽，涅槃时到，是故略说，是则名为能随问答。”(CBETA, T12, no. 374, p.
386)←本小注到此结束】，吃肉是不许的，若真的有肉食，要先将肉挑出去，然后清洗
干净，没有肉味之后，剩下的菜才可以吃；如果是肉真的太多了，是不能够受钵的。他
一火大，说：“要不要吃肉，你管得著吗！反正，我的上师有密咒可以超度他们！”
等到人家说，这经典上明说，不能够吃肉，这样是妨碍修行的，这是真正密教的《
楞严经》所说的；因此说有“密咒”可以超度自身肚子所下去的肉，不过是自欺欺人。
他最后真的发火到不可收拾，说：“你给我小心一点！”
也就是说，过去生的情执，会让他今生和藏传佛教密宗一起共存亡。过去生所造的
业，让他看不清楚真相，即使他知道许多的真相与事实，他还是无法割舍对于藏密的这
一分的袒护……。因此，当其他人在谈论密宗的时候，如果有时候已经切中了密宗的要
害，信受藏传佛教的你若是有智慧时，暂且不必生气，也无须暴怒。要冷静思惟：我到
底是在学佛或者是学喇嘛教、学外道？究竟什么才是 佛陀要告诉我们的道理？
佛陀创立了这世间的佛教，佛陀断除了二障：烦恼障、所知障，一切事情无所不知
；因此，不论密教是对与错，都不会逃过 如来的佛眼；既然如此，如果简择后，发现
了藏传佛教、密教有许多不可告人的秘密，是不是应该懂得转身离开？如果却反而因为
情执，想要拼命让自己陷入这争辩之中，来维护对自己学佛横生障碍的藏传佛教，对自
己也没有任何的意义。
在 佛陀为末世众生显示慈悲的眼泪，悲悯这群人的当下，也预记了无可挽回的重
业恶道：最能够撑的人，生生世世，熬不过这娑婆世界的最后一万年的岁月，必定会于
他未来轮回的一百世之中，最后于伪佛菩萨的双身像之前，进入密教的“无上瑜伽灌顶
”双身法的修行泥淖之中……。
佛陀殷切冀盼，希望一切有情都不要辜负祂的咐嘱与叮咛，否则再艰苦的修行，再
多精进苦行的密咒念诵，也难以抵挡 佛陀的“百世预记”！亲爱的藏传佛教学人！你
何苦要来淌这一场浑水？何苦要以自己的所见，来赌上自己可能无法挽回的未来无量世
的人生？
你爱你的家人吗？你一定不想让喇嘛染指心爱的妻、女，那你更应该悬崖勒马，否
则当你继续深入信仰藏传佛教以后，将来你会与藏密中的女性合修双身法，你的女性眷
属会和喇嘛一起修炼“无上瑜伽”，同样按照唐卡、曼荼罗、双身像所绘制、雕塑一样
来性交乐空双运。其实这还只是小事，最令人痛楚的是，未来还会继续有无量无边的三
恶道苦果！阿弥陀佛！
最后要说的是，“钟鼎山林，人各有志，不能相强”，宗喀巴已经死了几百年，这
“意识心是永恒的”谬说却随著《广论》而流窜到台湾来；如是“曲终人未散”，攀附
藏传佛教的痴心人一一各依本业本因，继续和藏传佛教密宗上师“感动”相应纠缠，让
佛陀的正教蒙上一层黑黝黝的污垢，也让心志不定的台湾佛教僧侣心猿意马，蹈入 佛
陀的“百世地狱悬记”之中！已知真相的智者，怎能忍心不言？
在此除了呼吁才刚踏入《广论》道场的学人赶快离开之外，更希望已经修学《广论
》的人─您自己审慎简择，如果在看完了这本书之后，您开始从藏传佛教所编织的虚幻
美梦中觉醒，了知真相而失去了热情，感到迷惘，失去了期待，那您就更应该以过来人
的身分站出来大声呼吁，来抵制印度教的瑜伽外道密教，让宗喀巴、达赖喇嘛一脉相传
的男女双修法在台湾停止蔓延！终止这恶质的淫乐之法继续流窜！
既然大家也不想要修学男女性交的淫乐，不是更应该勇敢站出来斥责这依据“意识
心”来作为领受淫乐的根本的恶法吗？不是也应该共同抵制这类电视节目，禁止它的回
放，也抵制《广论》的课程教学？否则，大家的袖手旁观，将会让我们的下一代面对不
可知的未来！有智慧、也有慈悲的您，一定不愿意看到未来的子民继续陷入迷途之中，
那请问您的最终抉择是什么？
《广论》学人啊！您修学的底线，就是绝对不要涉入《菩提道次第广论》后二章的
止、观；《广论》的三士道本来就不是正确的佛法，但您至少不会因为修学了后二章的
止、观，而迷迷糊糊进入密宗道，贻害自己无量世！您可要站出来让一切法王、达赖喇
嘛、班禅都承认这“男女双修”法是错误的，是“历史的错误造成的”，必须立刻舍弃
；这就是您想要修学真正佛教正法以及救护众生所应负起的职责！然后，在这修学《广
论》的闹剧结束之后，难道您还想让自己的妻女继续在这有名无实的藏传佛教的道场安
住吗？
跨入了二十一世纪这个新世纪，面对 佛陀在两千五百年前就直接点名将会混进佛
殿的外道，这时刻也该是藏传佛教正式摒弃“佛教”之名，而正名为“喇嘛教”，举手
挥别，离开佛教的时候了！当初怎么摸黑走进来，现在至少可以“回归神圣的印度教性
爱瑜伽”的光环，光明正大离开佛教，好聚好散！而喜欢喇嘛教的各台湾佛教寺院，也
可以从此离开佛教，更名为喇嘛庙，恢复喇嘛本质“亮丽的颜色”吧！祝福各位！后会
有期！阿弥陀佛！
广论三部曲 后记 |
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