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发帖数: 169 | 1 业力之过失---索达吉堪布
愚夫不欲苦，偏作诸苦因，
既由己过害，岂能嗔于人？
愚昧无知的凡夫不管在任何环境、任何时间，都不愿感受身心的痛苦，都希望过得快快
乐乐。然而，他虽然喜欢快乐的果，却偏偏造痛苦的因，想法和行为背道而驰。有因必
生果，此乃无则不生的自然规律，既然造下这么多苦因，必定会不断感受苦果，自作自
受岂能怨天尤人？
现在的世间中，很多人杀生、偷盗、邪淫，造种种佛制罪和自性罪，造了这些罪以后，
就像毒种必定产生毒果一样，肯定会感受各种各样的痛苦。所以一切痛苦的来源，完全
是自己往昔行为不如法所致，有智慧的人认识到这一点以后，今生就算遇到他人的损害
，也不应该生嗔恨心。
平时我们人与人之间发生冲突，没有来源是不可能的，而这个来源，往往要追溯至多生
累劫之前的因果。对此，有些人不一定想得通，经常怀疑因果规律是否真实存在，这也
是唯物论和势事论的观点太根深蒂固的原因。实际上，在这个世界上，唯一的量士夫就
是大慈大悲的佛陀，佛陀的智慧不仅远胜过一般凡夫人，甚至得地菩萨和阿罗汉，也无
法及之万一。佛陀以无漏的智慧已经抉择，世俗当中因果不虚，这一点，绝不会有教证
理证的任何违害。然而，有些人从小对佛法串习不深，尤其对业因果、前后世等经常产
生邪见，但这种邪见只能毁坏自己，佛教的本来面目是丝毫无损的，这种实相以孤陋寡
闻的智慧也无法驳斥，而愚者往往被自己的分别念作茧自缚。
佛陀在《业报差别经》中云：“一切众生，系属于业，依止于业，顺自业转。”世间上
的一切众生都在业的范围中，与业有一定的关系，所作所为皆随自业而转。我们遇到一
些事情时，有时候认为很突然，但实际上与前世有一定的关系。假如相信业因果的存在
，自己平时的言行举止也不得不谨慎。
唐代的悟达禅师，在历史上非常出名，他的学问、智慧、戒律均为当时修行人所标榜，
唐懿宗也尊封他为国师。有一次皇帝供养他一个沉香宝座，禅师在座上不觉起了一点慢
心，从那以后，一个腿的膝盖上渐渐长出恰似人面的恶疮，有眉有眼，有口有齿，皇帝
召集天下名医治疗，但也无济于事。
这时，悟达禅师想起了自己以前照看过一位患病的老僧，那位老僧病愈后，分手之际曾
吩咐他：“你以后有难，可来彭州九龙山找我。”禅师于是来到九龙山，找到了那位老
僧说明来由。老僧便命他到山后的一口清泉边，用水洗恶疮，同时也念了一些超度文。
正要洗濯时，恶疮突然开口说话：“且慢洗!你看过《西汉书》没有，晁错是我的前世
，袁盎就是你的前世。当年你向景帝偏言，害我在东市被腰斩枉死。（这段历史我也看
过一些，西汉时期吴楚等国造反，当时晁错和袁盎同朝为官，他们各自都有能力和智慧
，彼此之间势不两立，性格也非常刚强。后来袁盎想办法诬告，让皇帝把晁错杀了，这
段历史故事比较长。其实，人的性格若特别刚强，总是坚持己见、顽固不化，很容易像
这两位大臣一样，生生世世冤冤相报，变成有一种习气的延续。所以金刚道友之间，应
该学会互相随顺，发生矛盾要及时忏悔，做事情应该有挽回的余地，千万别变成他们这
样！）我累世都在寻求报复的机会，但十世以来你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使
我没有机会，这次你因受到皇帝过分的宠遇，动了名利心，德性上有所亏损，所以我能
够靠近你来寻仇。现在蒙迦诺迦尊者出面来调解，赐我三昧法水令我解脱，我们的冤怨
就此了结了。”以此因缘，后来悟达禅师作了《三昧水忏》，引导人们忏悔宿业。
这个公案也充分说明了，众生之间的恩恩怨怨，应该跟前世有一定的关系。我们即生中
对有些人的说话做事看不惯，不一定是对方真有毛病，很可能是前世的业缘在中间作怪
。因此我们挑剔别人时，应想到这是前世业力的一种后续，今生若没有斩断这种相续，
乃至生生世世也许都会成为冤家。然而，有些人遇到事情时，总喜欢把过失推到别人身
上：“是他害我、是他说我，为什么不能生嗔恨心？”但实际上并不是这样，如果你真
正懂得前世的因果，就会明白人与人之间仇恨的来源。
——敬录自《入行论广解》78课
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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