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发帖数: 197 | 1 器官捐贈前必讀(人死神識並非馬上沒有)
如果您簽具了器官捐贈同意書, 務必詳讀此文, 做好準備,以免遺憾,
张正圜：佛教鼓励器官捐赠吗？
根据我国现行法律规定，除了脑死病患本身有捐赠意愿外，还要取得两位捐赠者家属
书面同意，专业的医疗人员才能够进行器官的摘取和移植手术。因此，倘若在脑死发生
之前，人们能够对死亡有充分的认识和了解，就能做好万全之交代和准备，让自己得以
坦然面对死亡的来临，并且欣然接受割取器官或组织之事实；则这种连色身器官也能布
施的大无畏精神，必定会使得我们的佛道进程得以快速地推进。相反地，如果人们生前
对如何是脑死丶死亡的定义是什麽丶死亡的过程是如何进行的，因为听信他人不正确的
说法，而一知半解或一无所知的话，则不免在面对被割取器官，而感到极度疼痛时，生
起大瞋心而怨天尤人，乃至下堕恶道。以这样的善心善行却感生恶报，这岂不是最大的
冤枉吗？以上为大家介绍有关器官捐赠的概略内涵。
接下来我们继续来探讨，在器官捐赠中，极为重要的判断关键— 「脑死」。「脑死」
在医学上有着极为严谨的规定与判定流程，临床上的脑死是指人体生命的中枢——也就
是脑干，因为疾病或者外伤因素，导致坏死丶衰竭，使得呼吸功能停止丶血压降低丶心
跳停止。虽然说可以藉由呼吸器丶药物来继续维持人体的呼吸丶血压以及心跳等生理功
能，但是一旦去除了呼吸器以及药物以後，脑死病人就无法自行呼吸，血压随即下降，
心跳停止，所以临床上说脑死即是死亡。对於脑死之诊断与判定，必须依照医疗规定专
业程序，进行严格测试以後才能判定。由於人体的组织细胞，必须不停地利用氧气来进
行代谢作用，以维持正常的功能；而人体器官在缺血的情况下，是很容易受损的，在正
常体温下，器官只要缺血数分钟之後，就会因为功能受损而不适合移植。因此，如果能
够维持捐赠者的器官处於正常血液循环之中，就可以避免温缺血的现象，而减少器官功
能受损害的机会；尤其是心丶肺丶肝等器官，更是不宜在摘取之後保存过久。因此；捐
赠者只要一经脑死判定确定，各种器官移植团队会快速的整合，以期在最短的时间内於
手术房中进行器官的摘取任务。器官摘取之後，必须以无菌的方式暂时保存在低温的保
存液中，以减少细胞的代谢速率，使细胞对氧气及养分的需求降低；如此一来，就可以
延长器官保存的时间，并且可以配合，院际间的长途运送，以利器官移植手术之顺利进
行。
各位菩萨！以上是从医学的角度为大家所作的脑死判定，和有关器官移植的说明。接
下来我们想从佛法实证者的立场来谈谈，有情死亡的过程。
人死之过程可以分为初死位和正死位。人们刚断气，呼吸心跳停止，称为初死位，也
就是在息脉停止後一段时间，或者一小时丶三小时，乃至八小时以後意识才会断灭。意
识存在时间的长短，会依各个亡者我执深浅的程度，以及善恶业的差别而有所不同。当
意识觉知心完全断灭之後，才进入正死位中；所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五
胜义根，但是还没完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。
在正死位中意识虽然已经断灭，但仍然有意根的行阴存在。有情进行死亡过程的第一步
，就是业镜。业镜不是一面镜子，而是一幕一幕的幻灯片让你来看，不到半秒钟的时间
，你一生所有的业―不管是善业或者恶业，全部都显现出来，由上而下一张一张拉过去
，虽然速度很快，可是意识都知道我这一生干了些什麽事，接着就开始了舍报的过程。
有情舍报的过程，大略可以分成以下五种情形：
第一种，善人之死。於死亡後的中阴境界，犹如美梦中看见诸天女迎接围绕， 心生爱
乐，即於所应出生之天上化生而出，死时无诸苦患。如果是往生色界天，虽然有中阴身
，但同样是无诸苦患；往生无色界天，则不必经过中阴阶段，直接往生无色界。
第二种，五戒不犯者之死亡。死时就好像睡眠一样，不知不觉，死亡过程中无诸苦患。
第三种，修得禅定以及证悟菩萨之死。此诸证悟菩萨悟後，若无往世业缘成熟者，则
死时无有恶境现前，在正死位中无诸苦患；如果证悟菩萨发愿往生极乐，於死亡时就好
像睡着ㄧ样，待中阴身成就现起见闻觉知时，遥见西方三圣与诸圣众前来迎接，自见其
身坐金刚台，随从佛後如弹指顷，往生极乐世界。
第四种，造诸恶业罪不及地狱者之死。死前及初死位中有四大分离之痛苦，这也是他
们所必须承受之果报，这种人死後同样有中阴身。
第五种，谤佛丶谤法丶谤僧者之死，於死前受诸痛苦，然後极重闷绝。正死位中完全
无知，等到觉知心再度现前时，已经在地狱中化生受苦，不经中阴阶段。也就是说，造
作地狱恶业的人，死前都会受极大的痛苦。综合以上所说，除了往生无色界以及於地狱
化生者之外，其馀四种都同样是第八识舍身一分，即成就一分中阴身，此中第八识移转
至中阴身的过程，如秤两头，低昂时等；也就是说，第八识一分一分的舍报，渐渐移转
到中阴身，等到第八识完全移转到中阴身时，就完全舍报了，这时尸体已无第八识持身
，这样才叫作死透，正死位也就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时，中阴身又随
即具足八个识，仍然延续生前之意识。各位菩萨！以上为大家介绍死亡的五种情形，以
及中阴身之生起。
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1有这样的开示：「又将终时，作恶业者，识於所依，从
上分舍，即从上分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识於所依，从下分舍，
即从下分冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知後识唯心处舍，从此冷触遍满所依。」
意思是说，除了造大恶业及生无色界天者除外，一般来说，第八识是渐渐舍身的，非一
时顿舍，随其舍身之处冷触便起；也就是说，亡者在息脉俱断以後，不论在世时是造善
或造恶，都会在身上有冷触开始现起，而渐渐扩散到全身。这就表示意识觉知心，仍然
一直在领受触觉尚未完全断灭，所以才能知道冷触。一直要到三至四小时左右，意识断
灭了，乃至第八识舍身完毕时，冷触才遍满整个身体，这时叫作死透。从以上所说的道
理，我们就可以知道：亡者在息脉俱断之後，进入初死位时，意识仍然是有觉知与分别
存在；这时候若作器官摘除，而没有打麻醉剂的话，亡者势必要领受无与伦比的剧烈痛
苦。基本上，虽然医学界对脑死的判定极为严谨，但是为了怕耽误太久的时间，而导致
器官败坏无法移植，医师通常会在宣告死亡二十分钟以後，就开始进行移植手术。也就
是说，在亡者的意识觉知心尚未完全断灭之前，就开始进行器官移植手术。由於亡者初
死时，意识觉知心尚未断灭，医师如果未使用任何麻醉剂，就开始动刀，此时就犹如生
人在未使用麻醉剂的状况下动刀，是一样的痛苦，但是他却已经无法表示任何的意思让
他人了知。这种极为强烈的剧痛，是我们所难以想像的，那时亡者将不免心生怨恨，痛
恨自己被某些人士所说器官捐赠时可以心生欢喜，而没有任何的痛苦所欺骗。我们不妨
想想看，当我们不小心被针刺了一下，尚且痛苦难当，更何况器官捐赠在没有作任何麻
醉保护措施的情况下，让医师在身上动刀，割取各种器官，其剧痛难耐可想而知。由於
剧痛难耐的缘故，必生大瞋丶大恨，而导致随念受报下堕三恶道中。如是器官捐赠是舍
内财的大善行，理应往生善趣才是，结果却因被不实言论所蒙骗，而生瞋丶生怨，乃至
随恶念受报而下堕三涂，实在是冤枉至极，令人心生不忍啊！
各位菩萨！从以上对死亡过程的说明，我们就可以知道，一般人在死後三 四个小时之
内，都还是有意识存在，能够觉知舍报时的冷触，也能够领受被摘取器官时的剧烈痛楚
。因此您如果已经签下了器官捐赠文件的话，请您务必再作一个补救措施，应该在器官
捐赠文件上加注「医师应於确定本人即将於一小时或十几分钟後亡故之时，先行注射麻
醉剂，作全身麻醉，方可於死後立即割除器官。」等字样；并且与家属或同修之师兄姊
们互相帮助，以确保能依所签条件，进行器官之捐赠，这样也才能圆满我们发心布施内
财，及救护众生之大功德。总合来说，佛教对器官捐赠的义行是肯定而且随喜赞叹的；
但如果菩萨们发心要作器官捐赠，还是请您务必要作好万全的防护措施，才能在毫无後
顾之忧的情况下，圆满我们发心布施内财的大悲愿行。 |
M*******A
发帖数: 14451 | 2 都中阴身了，还能见到西方三圣并且坐金刚台，这得什么运气 |
z**n
发帖数: 22303 | 3 你自己去了解一下藏传里中阴的修法再来质疑不迟。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 都中阴身了，还能见到西方三圣并且坐金刚台，这得什么运气
|
M*******A
发帖数: 14451 | 4 我有什么必要去了解？
【在 z**n 的大作中提到】
: 你自己去了解一下藏传里中阴的修法再来质疑不迟。
|
z**n
发帖数: 22303 | 5 自己不了解的东西凭什么质疑呢？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 我有什么必要去了解？
|
M*******A
发帖数: 14451 | 6 你的意思是，问题是不可以存在的
菩萨还有疑情，你比菩萨高
【在 z**n 的大作中提到】
: 自己不了解的东西凭什么质疑呢？
|
z**n
发帖数: 22303 | 7 中阴当然可以解脱，可以往生极乐世界，以下摘录自 中阴的诀窍
（http://fo.sina.com.cn/o/2013-05-31/165810220.shtml）
能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好
，才有这种可能，所以这种人不多。至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解
脱。临终中阴过后，就是法性中阴。何谓法性中阴呢？
前面提到，在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己
已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见
身影，才晓得自己已经去世。
中阴时的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，中阴身的世界就是这
样。为什么天上没有日月呢？因为，人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱
离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提(明点)的显现。人活着时
能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。
因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，
所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊
！我在这儿！”可是，因为亲友们都听不见，所以也不加理会，死者便会因此而生起嗔
恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。
在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如
同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨
雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象，但因为
不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静本尊、五方佛，最后是忿怒金
刚。
如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净
，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非
常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样
的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人，哪怕是最下
等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴
法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。
法性中阴的诀窍，是当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊
忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的现象，并且要知道这些声
音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，虽说有一个梦幻般的身体
，但这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己，从而断除恐
惧。
当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。然而，
生前没有见过本尊的人，此时要不怕也很难，因为忿怒本尊的相貌确实是很可怕。经书
中讲的诀窍，就是生前要多看这些忿怒本尊的像，要认得这些忿怒本尊。譬如忿怒本尊
中也有忿怒相的五方佛，大幻化网则有一百尊本尊，这些都有唐卡可以请，对每一个忿
怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时，这些本尊一定会出现，因为他们
都是自己内心的现象。
为什么这些内心的现象现在没有出现呢？因为，在活着时，呼吸的气不是在中脉，
而是在左右二脉；在死亡以后，气就会自然回到中脉。纵使现代医学无法证明这一点，
但往昔的高僧大德都亲身经历过，我们每个人也无可避免地会有同样经历。当气回归到
中脉以后，就会现前心的本性。心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什
么差别可言，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现。这些内容不仅现在的医学、科
学无法解释，就是显宗的经典，对此也没有提及。
藏传佛教有前译与后译之分，前译是当佛教在印度还未遭到破坏时传进来的，所以
相当完整。除了前译宁玛巴一些非常殊胜的续部讲到过这些细节以外，在后译的经典中
只提到有各种光及声音的出现，而前译不仅讲到光及声音，更对本尊的出现有巨细靡遗
的描述。
中阴时本尊的出现是必然的，而我们当前能做的，就是去认识他们，只有这样，在
中阴见到本尊时，才不仅能认出，并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊
加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍；而高层次的诀窍，是了知本尊是
自己心的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入
心的本性之中，如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次
第。以上是法性中阴的诀窍。
不论是临终中阴或法性中阴的诀窍，之前都必须要有所准备。当确知自己将死时，
如果只靠自身的能力去做这些观想，会相当困难。这时，如果能有曾经为自己传讲过闻
解脱或大幻化网等续部的上师在场，就最好不过；假使没有的话，找一位密宗戒律清净
的金刚道友也可以；再不然，就找一位戒律比较清净的学密者；实在都找不到的话，就
只好请一位口齿清晰的人，将《闻解脱》的内容按照七七四十九天的划分方式，在四十
九天中，每天将当天的内容清楚地念出来。
在念诵之前，念诵的人要告诉临终者：“某某，你将要死了，我现在要给你念诵《
闻解脱》，你一定要记住我所念诵的内容。”并要讲明中阴时会经历怎样的状况，到时
该如何面对、观想、认识等等。
一个将死之人能记住这些吗？一定能。因为，人在生死关头要过的关是最难的，为
了面对这样的难关，所以听者一定会听得非常仔细。再说，人在中阴身时，会比生前聪
明九倍，因此一定能记得清楚。
死后的诀窍，就是要在亡者的耳边，按照《闻解脱》中每天的内容，来念诵介绍中
阴的词句。如果有尸体，就在尸体的耳边念；如果没有尸体，则可以通过密宗的方法将
灵魂召回来。例如，在亡者生前住过的地方，或平时睡的床旁念经都是有用的，当然最
好能在尸体边念。在念诵之前，先要呼唤三遍亡者的名字。有些人在中阴阶段的时间不
到四十九天，这是比较特殊的情况，通常替人超度是要念诵四十九天《闻解脱》。
到了法性中阴时，不论是五方佛或是忿怒金刚的现前，都有一定的顺序。因此，书
中都已根据这些顺序安排好每天要念什么。中阴阶段的所有现象，在《闻解脱》这本书
中都讲得非常清晰，包括一百位本尊出现的先后顺序，以及每位本尊的面貌、饰物、法
器等等细节。
虽然书中的内容很多，但在描述每位本尊现前时，最关键、最有用的词句是：这是
你心的本性现前，不是魔，所以你要放下所有的恐惧。不仅无所畏惧，还要知道这是心
的本性，并安住在本性当中。当然，如果已经证悟大圆满，需要安住时自然就会安住；
如果没有证悟的话，要安住也不是那么容易。但学过密法的人至少不会惧怕，并且也会
知道这些都是本尊。在了知这两点的基础上祈祷本尊，则中阴时就可获得解脱。
3、有中阴(轮回中阴)的诀窍
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱
，在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，就要开始投生，这就是有中阴或轮回中阴的开
始。
中阴身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清净，具有他心通的中阴
身立刻会知道并产生邪见，从而堕入地狱。书中也讲到，中阴身时稍微有一点烦恼，都
会产生极大的负面影响。因此，此时特别要防止所有烦恼的产生；同样，如果能有一点
出离心或菩提心的话，其正面影响也是可观的。
在有中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不
足或短处时，心中不起邪见。譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但
这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自
心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继
而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
在有中阴时，会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于
找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆，而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭
台花园等，并想要进入，这就是投生到善趣的征兆。将要投生时，就会看到父母交合，
如果要投生为男人，就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心。在看
到这些前兆时，就要持清净观，并利用诀窍来防止投生轮回：
1、要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽
然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱；
2、如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世
音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
3、如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心；
4、如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦
的假象，所以不能执著；
5、如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光
明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 都中阴身了，还能见到西方三圣并且坐金刚台，这得什么运气
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