C*******r
发帖数: 10345 | 1 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」
身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生
，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「
去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它
先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象
也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所
以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个
别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我
执消除而法执仍在，故非究竟。
一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对
五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及
执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追
求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不
知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离
我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法
门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四
大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不
会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
空
「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，
生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈
，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇
到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空
。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道
义。」
此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自
性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即
是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，
所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
照见
「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆
空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是
超越的。 |
c***h
发帖数: 2262 | 2 法师对阿罗汉有误解。
我所知，在三果之后就已经这样。
三果之前与三果之后，修行的方法不一样。
我所知，阿罗汉不会认为个别的五蕴本身不空。
这在初学阶段就有这样的认知体会。 |
G**W
发帖数: 1865 | 3 何謂如实空 ?
【在 c***h 的大作中提到】
: 法师对阿罗汉有误解。
: 我所知，在三果之后就已经这样。
: 三果之前与三果之后，修行的方法不一样。
: 我所知，阿罗汉不会认为个别的五蕴本身不空。
: 这在初学阶段就有这样的认知体会。
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f*******8
发帖数: 3612 | 4
总觉得法师把行蕴和行动混淆了。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
: 切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
: 智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
: 见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
: 闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
: 惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
: 《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
: 方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
: 佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
: 菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
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y***i
发帖数: 11639 | 5 关于受蕴，网上讲得比较详细的是这个
http://blog.fo.ifeng.com/article/18456466.html
开始看了很糊涂，觉得写的这个行蕴集合一片混乱，所列单项，有的是特性，有的是
个体，个体间不相互独立，也没理由相信集合是完整全面。但如果结合受蕴看，大体还
是能理解的。
这个是受蕴
http://blog.fo.ifeng.com/article/18436999.html
说受有三种：苦受（见了就想扔掉），乐受（见了就想抓住），不苦不乐受（不扔也
不抓）
我的猜想是：受蕴就是反应的基调，扔还是抓还是不在乎，行蕴就是具体的行动和特
性的集合。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 总觉得法师把行蕴和行动混淆了。
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 行蕴，关键是妄行，是无论你的理性判断不判断，
它都一直存在，它存在于内心深处，此妄行“一刻不停”。
而按法师的说法，是判断后的行动。在判断之前，没有行动，也就没有行蕴。
这就把行蕴理解得太浅了。如果认真说起来，说明他不懂七识为何物。
如果说行蕴是妄行的习惯，还更接近点真理。
虽然这话让普通人理解，也看不清深浅。因为一般人没见过此“一刻不停”的妄行。
【在 y***i 的大作中提到】
: 关于受蕴，网上讲得比较详细的是这个
: http://blog.fo.ifeng.com/article/18456466.html
: 开始看了很糊涂，觉得写的这个行蕴集合一片混乱，所列单项，有的是特性，有的是
: 个体，个体间不相互独立，也没理由相信集合是完整全面。但如果结合受蕴看，大体还
: 是能理解的。
: 这个是受蕴
: http://blog.fo.ifeng.com/article/18436999.html
: 说受有三种：苦受（见了就想扔掉），乐受（见了就想抓住），不苦不乐受（不扔也
: 不抓）
: 我的猜想是：受蕴就是反应的基调，扔还是抓还是不在乎，行蕴就是具体的行动和特
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