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发帖数: 22303 | 1 宗萨钦哲仁波切
蒋贡•康楚•罗卓•泰耶曾说,如果你的内心深处仍然相信轮回中有某
个小部分可能还会有用,或甚至能对世俗问题提供究竟的解答,果真如此,你就很难成为
一个真正的心灵探寻者。若是相信生命中的问题会自动解决,相信一切损坏的东西都会
自动修补,相信在轮回中有某些事物是值得奋斗的,那就不可能培养出一种真诚的、完全
投入的态度来修持佛法。对佛法修持者唯一有用的见地是:痛苦没有解答,轮回无法修补。
当我们思维死亡时,就很容易持守这个见地,因为死亡是绝大部分人类最恐惧的事情。从
另一个方面而言,「生」却会引起非常不同的反应,毕竟,「生」不就是关于美好未来的
希望与允诺吗?然而,像印度学者龙树(梵Nagarjuna)这种圣者就不这么想,龙树认为「生
」与「死」同样的可怕,因为「生」意即回到轮回,佛法修行者应该恐惧它,恰如恐惧迫
在眉睫的死亡一般。
很重要的是要了解,这世俗的一生或即使是其中的一小部分,也许会看似有正面的品质,
然而它终将失败,因为在轮回中绝对没有任何事物会真正的成功。虽然这种心态非常难
以培养,但是如果能够至少在知识的层次上去接受,它就会提供我们步入心灵之道必要的
诱因(其他的诱因包括:试图去纠正世俗系统而愚弄了自己,或因而纠缠于其中无法脱身)
。然而,从根本上而言,只有真正领会到轮回其实是多么的毫无希望且缺乏目的,初学者
才会在心中生起追随心灵之道的真正愿望。
如同释迦牟尼佛以极大的悲心与勇气,对一位独裁的国王解释四种无可逃避的事实,它们
终将摧毁一切有情众生:
(一)我们都会老去而衰颓;
(二)一切事物都随时在改变,这是绝对确定的;
(三)一切我们所积聚或成就的事物,终会溃散;
(四)我们终究免不了一死。
然而,由于我们强大的情绪与习气,因此,即使真谛就在面前直视着我们,我们也看不见。
除了认知轮回的徒劳无功之外,修持佛法的要点在于它藉由促使我们舍离「世间八法」,
因而能穿透我们的心,并减少我们对我执与世俗生活的执取。我们的修持也应当能强化
自己对真谛的虔敬心,增加自己对出世间法的重视,不违犯佛陀教法的重点,并完全地契
合佛陀的究竟法教。如果我们所谓的「修持」无法成就上述这些重点,那就不是真正的
佛法修持。
任何一种修持,不论它看起来多么有益,或多么「政治正确」,或令人感到振奋,如果它未
能抵触你执着于恒常的习气,如果它状似无害,却鼓励你忘却无常的真谛与现象如幻的本
质,那么它带领你所走的方向,终将与佛法完全背道而驰。
大多数的人在必须面对真相时,总是容易心生怨恨,再从怨恨生出否定,最明显的例子,是
在自己不得不承认生命本质如幻或死亡事实的时刻。纵然死亡是无疑而普遍的真谛,但
我们不肯去思维它,却习惯性地假装它不会发生——这也是面对大部分其他令人不安的
真谛而难以「下咽」时,我们所采取的态度。
往昔的大师劝诫我们应该不断提醒自己下列三点:死亡迫在眉睫;我们的世俗活动是徒劳
无用的;以及最坏的消息是,轮回之苦永无止境。你只要环顾四周,就可以看到这个世界
不停制造出愈来愈多相同的东西,而其结果就是无止尽的辛劳与无可忍受的痛苦。难怪
伟大的上师们都指出,能在饮一杯水的时光中保持正念所积聚的福德,比多年修持布施、
持戒与苦行的福德还多。
真诚地希望成为佛法修行者,很重要的是要培养拥抱真谛的意愿与开放的态度,而非心生
怨恨,因为佛法就是真谛。佛陀直截了当、不加渲染或掩饰地述说了真谛,不论是针对无
常真谛的恐怖、烦恼的折磨、世界的如幻本质,以及最重要的、深广的「空性」(梵
shunyata)真谛,他都从未给弟子们玫瑰色的眼镜片来柔化它们。所有这些真谛都不容易
理解,甚至也很难让人愿意去理解,特别是对于习惯以情绪的满足与世俗的快乐做为目标
的心灵而言,更是如此。因此,若有人得以听闻空性的教法,而且在知识上、实际上、情
绪上都能容忍的话,这就是他们与佛法真正有缘的征象了。
摘编自:《不是为了快乐:前行修持指引 Not For Happiness: A Guide to the So-
Called Preliminary Practices》
•作者:宗萨.蒋扬.钦哲仁波切
•原文作者icon_biggrin.gifzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
•译者:姚仁喜
•出版日期: 2012年06月05日 |
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