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发帖数: 15 | 1 如是我闻。
我是这样听佛说的。
《大悲经》中记载，当年佛陀接近涅槃时，向众弟子宣说了最后的教言，阿难
等弟子特别伤心，心就像要裂开一样。后来佛陀告诉阿难：“如果你敬爱我，就要做我
喜爱的事，我把多生累劫修习的阿耨多罗三藐三菩提法付嘱给你，希望你将来好好护持
它，莫令中断。以后你和大迦叶结集佛经时，前面可以加‘如是我闻’，中间可以加‘
佛曰、弟子白佛’，最后可以加‘佛说此经已，一切人天大众皆大欢喜，顶戴奉行。’
”一般佛经有三种：佛陀亲自说的，佛陀加持说的，开许而结集的，“如是我闻”就属
于第三种。
“如是我闻”意为我是这样听佛说的，这说明下面所讲的内容是真实的，因为
以前结集佛经的人都具有不忘陀罗尼，所以凡是听到的内容都记得清清楚楚。这里的“
我”是结集者，佛经有不同结集者，有些佛经是阿难结集的，有些是迦叶结集的，有些
大乘经典是文殊菩萨、弥勒菩萨等结集的。每部佛经前面都有“如是我闻”几个字，这
可以证明经典内容的真实可靠。 | B***o
发帖数: 133 | 2 “如是。标信顺。我闻。标师承。”《佛说阿弥陀经要解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
「如是我闻」，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能
胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即「一切经首，当置何字
？」佛即答曰：当置「如是我闻」，佛在某方等六事。（即上述之「六成就」）。其中
「我」字，即阿难。「如是我闻」，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当
时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生；二疑阿难成佛；三疑他方佛
来。故阿难曰：「如是我闻」则群疑顿释。
或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经
，阿难何能皆曰我闻。此有三解：（1）辗转闻。（2）佛重说。（3）阿难自通。
（1）辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。
（2）佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃「所未
闻经，请佛重说」，佛许之。
（3）阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。
「如是」者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：「佛法大海，信为
能入。」又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取；若人无手，空无
所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：「才入信门，便
登祖位。」
又「如是」者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如
理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：「依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰
是。」盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰
如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实
相正印之所印。故大师曰：「决定无非，曰是。」
「我闻」者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言「如是法门，我从佛闻」。我者自
我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。
圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，
实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《
观经疏》云：「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」
「闻」者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代
别，以我代耳，故曰我闻。以上「如是」表信顺，「我闻」表师承，我之所闻，皆世尊
金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。
《佛说阿弥陀经疏钞 》
如是我闻有三义。一断疑故。二息诤故。三拣邪故
［钞］文字般若。谓般若无言。赖言而显。故佛以文字
说经。今还以文字解释。然文字性空。即是实相。故
三种般若。相为融通。不碍文字也。略彰者。言不尽
意。故云略也。六种成就。分合二科者。例如五蕴六
根。或合色开心。或合心开色。随其所宜。无定法也。
佛示者。智论云。佛涅槃时。示阿难言。一切经初。皆
云如是我闻。一时佛在某国某地。盖是遵佛遗敕
故。断疑者。阿难结集时。众起三疑。一疑佛重起。二
疑阿难成佛。三疑他方佛来。今曰如是我闻。三疑
顿释。息诤者。曰我闻。则非臆见自作故。拣邪者。曰
如是。则异外道阿忧故。如佛地论云。如是之法。我
昔曾闻。意避增减异分过失。亦息静义也
［疏］如是者。信成就也。如智论中说。又二字复为二
义。有多种解。若以宗拣定。约当宗。则一心不乱曰
如。唯此无非曰是
［钞］智论云。佛法大海。信为能入。信者言是事如是。
不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信顺之辞
也故世人允可。亦曰如是。复二义者。又离如是二
字各释也。多解者。有以圣人说法。但显于如。唯如
为是。如刘虬所说。有以如者。当理之言。是者。无非
之称。如生公所说。有以如来顺机为应名。如。众生
无非为感名是。如融公所说。有以实相之理。始终
不异名。如如理而说名是。如天台所说。有以如为
真空。是为妙有。敌破外道断常二见。如清凉折衷
诸家所说。余说尚多。恐繁不引。以上各有意义。小
异大同。并无相碍。以宗拣定者。如时一义。随宗以
定。今此经宗乎一心。良繇执持名号。一心不乱。一
心。则非生非灭。无去无来。湛然常住。故名曰如。又
此一心。四过离。百非绝。故名曰是。异此所明。不得称是
［疏］我闻者。闻成就也。我者自我。闻者亲闻。自我亲
闻。非私淑故。非读古故
［钞］自我亲闻者。自拣非巳。亲拣非面。盖是巳躬面
受之说也。私淑者。孟子云。予未得为孔子徒也。予
私淑诸人也。释曰。以孟子非亲见孔子。乃受业孔
子之后人。而私其道。以善其身者也。读古者。齐桓
公读书于堂上。轮人以为所读者。古人之糟粕耳。
释曰。以桓公非面对古人。古人巳往。为徒读其遗
言者也。今阿难躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿
难耳聆至教。非读古也。合上亲闻。自我亲闻。今以
告众。便应便受。更复何说
［疏］圣人无我。今何称我。智论有三。一随世间故。二
破邪见故。三不著无我故。以是三者。不碍说我。双
法身真我。亦得称我
［钞］此下复分我闻为二。离释同前。一云随世间者。
谓世法中说我。非第一义中说我。随顺世间而说。
无有实体。则不乖于第一义也。二云破邪见者。谓
邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。学道人具后
二我。圣人唯最后我。顺俗称我。但是名字。实无邪
慢。故无过咎。三不著无我者。诸圣人知一切法空
实相无我。而不著空。不著无我。又瑜伽有四义。大
略同此。第三义言。若定无我。谁为修学。人则生怖。
故不著无我。又观经疏云。无我则无闻。无闻则化
道绝。为传化不绝。假名说我。法身真我者。约本而
言。阿难亦通法身我也。以无我法中。有真我。即法
身我。如涅槃常乐我净之我。可碍于无我
［疏］闻者耳根发识。废别从总。故云我闻。大乘中三。
始教无闻。终教闻而不闻。顿教无闻不闻。约当宗。
则传法圣人。以我无我不二之真我。根境非一异
之妙耳。闻娑婆极乐无障碍之法门也
［钞］废别从总者。以不云耳闻。而云我闻。良繇我则
统收诸根识等。以总该别。故云我闻。始教等者。若
云我既无我。闻亦无闻。是大乘初门。始教意也。若
云从缘故空。不坏假名。即不闻而闻。闻而不闻。终
教意也。若云能所双寂。无闻不闻。离念顿显。顿教
意也。我无我者。生而不生。不生而生。即法身故。根
境者。闻说 乐陀佛。能闻所闻。非一异故。娑婆极
乐者。所谓娑婆依正。全处极乐之自心故。以此经
分摄于圆。应归法性故
［疏］或疑佛成道久。阿难方始出家。何得俱言我闻。
古谓有四义故。曰闻无碍。又阿难有三。或闻不闻。
亦无碍故
［钞］疑者。佛成道巳历年二十。阿难出家。又十年。方
命为侍者。虽亲侍佛。而三十年前佛所说经。何得
俱称我闻。古答四义者。一展转闻。如报恩经方。阿
难所不闻经。从诸比丘边闻。或诸天子说。如涅槃
经。乃弘广菩萨之所流通故。二者佛重说。如报恩
经言。阿难因佛命为侍者。乃求三愿。其三所未闻
经。请佛重说故。三者阿难自通。如金刚华经言。阿
难得法性觉自在三昧。所未闻经。自能忆持。涅槃
亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清凉折衷
上三。方阿难乃大权菩萨。影响弘传。如不思议境
界经言。舍利目连。乃至阿难等。皆大权菩萨现声
闻身。何滞于迹。言不闻也。三阿难者。一名欢喜。结
声闻藏。二名喜贤。结缘觉藏。三名喜悔。结菩萨藏。
则阿难以大神力。随机示教。是知一代时教。此阿
难不闻者。彼阿难闻之。又何闻兴不闻而为碍也
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佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民
安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不陵弱。各得其所。
【在 p*****2 的大作中提到】
: 如是我闻。
: 我是这样听佛说的。
: 《大悲经》中记载，当年佛陀接近涅槃时，向众弟子宣说了最后的教言，阿难
: 等弟子特别伤心，心就像要裂开一样。后来佛陀告诉阿难：“如果你敬爱我，就要做我
: 喜爱的事，我把多生累劫修习的阿耨多罗三藐三菩提法付嘱给你，希望你将来好好护持
: 它，莫令中断。以后你和大迦叶结集佛经时，前面可以加‘如是我闻’，中间可以加‘
: 佛曰、弟子白佛’，最后可以加‘佛说此经已，一切人天大众皆大欢喜，顶戴奉行。’
: ”一般佛经有三种：佛陀亲自说的，佛陀加持说的，开许而结集的，“如是我闻”就属
: 于第三种。
: “如是我闻”意为我是这样听佛说的，这说明下面所讲的内容是真实的，因为
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