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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 四共加行与四加行 - 宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 22:42:29 2013, 美东)
翻译:文莲
四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授；就好象讲慈悲一样，讲
慈悲的话不多，但是要做的却很多。佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。
如果你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得
令人生烦了，慈悲并不是一个令人觉得刺激的话题，像是要爱一切众生啦……对一切众
生都要有慈悲心啦……，除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教导，并不是让你听了
就算了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授，而不去做是不够的。如果只
靠听就够了，你可以做得比说的还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它
吃掉就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同
样的，四加行也是要去实修的东西，并不是只是听听就算了。密勒日巴的大弟子刚波巴
说：“心要转向法，如果我们的心一直停在轮回里，是没有办法得到解脱的。”所以，
我们的心一定要进入法。
但是，我们现代所说的法、佛法、或精神的领域，我宁可叫它作“精神性的物质化
”。现代人所说的精神上的修行，即使不比我们追求物质方面差，但也不会比这好到哪
里去。如果持续这种情况，就表示佛法被我们误用了。
我们要怎么做才能让我们的心转向法呢？第一，就是要修四个共加行。四个共加行
的第一个加行是人身难得。相信各位都知道为什么人身是这么难得的。身为一个人是很
好的，现在伊朗与伊拉克正在作战的也都是人类，但是他们是不幸的人类。为什么呢？
因为他们连用一分钟谈空性及慈悲的时间也没有。他们并不只没有机会谈这些，而且连
佛的名字也没听过。所以，假如你生在伊朗，不论你是长得怎么漂亮，或生在多么富裕
的家庭，以佛法的观点来看，你都不能称为暇满的人身，你只是身为人罢了。能够称为
人身难得的，是我们所具有的机会，所以并不是指我们的面貌、地位、权力等，因为这
些并不能给我们永远的快乐。但是，当人们企图得到财富的时候，他们是多么的痛苦呀
！即使最后他们真的富裕了，还是认为自己的钱不够。虽然他们已经获得想要的东西，
却还是感到不满足。所以，这种的人身并不能算是胜妙的人身。我们所说的胜妙人身，
指的是你有机会来谈法，来谈真理。
我们用什么名字来称呼真理都没有关系。你想想看，在这世界上有上百万的人都在
谈真理，多半的人谈的都是怎样去跟别人争斗啊，谈一些很自私的事情。在任何一个国
家里，上至总统，下至庶民百姓，讲的都是一些为自己打算的自私事情，无论他们怎么
说自己是如何的忠于国家或社会，其实他们的目的都是很自私的。在家庭里，无论怎么
说我们的家是多么好，就个别来说，我们还是很自私的。但在佛教里，即使我们不去修
法，至少我们口中所说的要救度众生，就是很好的；就算我们不去实际修行，能知道这
样说已经不错了。能够发出这种帮助别人的声音是好的。不止如此，我们在佛教的团体
里，所谈的都是成佛、解脱、智慧，能在这样的社团给我们讨论这些法理，就表示我们
具有胜妙的人身。
机会是一件很好的事情。也许大家会说：“待在像台北这种现代化的都市里，要找
时间来修行是很困难的。”如果你对刚才这句话够了解的话，就表示你已知道佛法的价
值了。在尼泊尔修行的一些和尚或修行人，他们没有多少事做，虽然他们说自己是修行
者，但在日出、日落漫漫的时间里，已慢慢的将自己惯坏了。他们会对自己说：“啊！
我明天再念咒吧！”“我明年再闭关吧！”“今天做些什么事情呢？今天做一些稍为简
单的事情来消磨时间吧！”在纽约，你可以发现一些修行的人还比喜玛拉雅山的行者好
得多。有些纽约人一天要工作十二个小时，有的人甚至要工作十八个小时，像这样忙的
人们，他们还非常努力地在找出一点点空档的时间，做二、三十个礼拜，然后做五分钟
的禅定。对他们来说，他们才真正了解时间的价值，他们才算是知道佛法真正价值的人
！他们才算是真正知道时间不会久长的人！所以他们可以过得很好。我觉得在纽约的那
些人，做一百个大礼拜与尼泊尔的人做十万个大礼拜是一样的。佛也说过：“佛陀在世
的时代，一个和尚能够终身严守戒律，与末法时代能守住一条戒律的功德是相同的。”
为什么功德是一样的呢？有一个原因，不过这是玩笑话，你们听听就算了，不要太当真
。在佛陀时代，没有人穿着像比基尼的泳装。(笑)真正的意思是，外界的引诱不多。引
诱少，所以较易守戒。
再回到我们的主题，一个人应该不要丧失他的机会。我们现在都具有这个机会，不
像伊朗那里。在伊朗，你没有任何选择，你非去打仗不可，你的一生都要花在这个上头
。再来看看我们是怎么样的呢，至少我们今天晚上可以花上一个小时来弘扬佛法，这是
非常好的机会。比这个更大的机会是，我们现在有机会碰到一些很优秀的老师，这些老
师都很尊贵。我们有机会读到经典，这是非常难得的，希望我们都能真正的知道这些机
缘的价值。上面所讲的是一九八七年版的人身难得。
第二个共加行就是无常。令我们的心转向法，第一个要知道人身难得之后，我们应
该知道这个难得的机会并不是永远存在的，它会消失的，它会死亡的。从我们出生那一
刹那起，我们就一直在死亡，但是我们一方面故意不去想它，另一方面在潜意识里不肯
承认我们会死。我们永远都在想前面好的日子还有很多。不论你是八岁或者是八十岁的
人，都是在想前面还有很多的好日子，实际上，一切变化很大。我们小时候没有牙，现
在都有牙了。小时候我们没有头发，后来长了很多，到老时又掉光了。原来皮肤非常光
滑漂亮，现在皱纹越来越多了。年轻的时候身体看起来就像运动家，现在的身体东肥一
块，西肥一块的；以前人人都赞美我们身材漂亮，现在身体越来越迟缓。实在的，如果
我们睁开眼睛看看，有太多的例子都在告诉我们“无常”，但是我们却傻到从来没有去
注意过。如果我们将五年前拍的照片拿来与现在拍的比一比，就会知道无常是什么滋味
。就算你看到了改变的事实，你也许还是会认为：我没有变。每一分每一秒我们都在走
向死亡，就在这一刻，有成千上万的人都在死亡的边缘，但是，我们都把死亡藏起来，
不愿去谈它。在别人死亡的时候，我们会寄一张卡片给他，同时将自己对死亡的恐惧藏
起来。这实在是我们所做的最愚蠢的一件事。死亡是藏不住的，死亡是一件我们随时应
该清清楚楚知道的事情，因为它是我们生命的一部分。
死亡实际上是生命中最根本、最精华的一部分，修法的人都应该想到无常。修法的
人如果经常想到死亡，远比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒，只要你经常想
到无常，也可以使你在日常生活中轻松一点。有一天当你的生意倒了，你也不会觉得很
难过，因为你老早就知道一切都是要变的。就算你是一位很好的教徒，如果你不知道无
常的话，一有任何事情发生，诸如你这几天修定修得不好等等，你就会马上觉得非常不
舒服。如果有一天，你的上师走了，你也会觉得很难过，因为你不了解一切都是无常的
。所以了解无常是非常重要的，因为我们一定都会死。为了让世人知道这一点，连释迦
牟尼佛都示现死亡给我们看。当死亡来临的时候，就算是长寿佛亲自前来给你灌顶，你
也是活不下去的。当死亡来临的时候，就算一位非常有权力的人，他可以命令任何人做
任何事情，他也没有办法令你活下去，这是我们必须面对、知道的一件事情。你应该时
刻想着：死亡并不是将会来临，而是马上就会来临。它现在就到了，我们都正在死，我
们现在在死亡，我们都已经死了。你可以说，我们过去的时间都已经死了，昨天再也不
会来。我们经常都在做这种蠢事，譬如我们到一条河边去。今年去，五年后又去，你会
指着那条河说：“啊！这是我五年前看到的那条河。”如果五年前的河还停在那里不动
让你看的话，这条河大概已经干了。所以生活中瞬间的相续，我们就叫它做生命。关于
这一点，我不讲太多，因为每一个人都知道，这的确对你会有很大的帮助。
现在我们老是开死亡的玩笑，我们都以很差的态度来对待死亡。当我们自己要死的
时候，会感到很痛苦。一般说来，我们都将别人的死亡当做娱乐来看待，像在很多的功
夫电视节目里，老是演一些这个杀那个的，像这样打打杀杀的东西看多了，对我们会有
什么影响呢？关于这一点，我特别要提醒在座为人父母的人，不要让人欠的小孩经常看
这一类充满杀戮的电视节目，因为那些东西会使我们觉得死亡好象是一种娱乐。当死亡
真正的落在你的头上时，你就不会觉得那是快乐的事了。所以，我们每个人都应该花点
时间想一想死亡；假如你花点时间去想它的话，你的心便会立刻转向法。西藏有一位很
伟大的修行者，有一次他从修行的山洞出去，山洞的洞口外面长了一株树，他想把树砍
掉。后来，他又想：可能在我还没有把这株树砍倒之前，我就已经死掉了。一想到这里
，他就赶紧又回到洞里继续修行。这种情形一地发生了几年，后来有人说一直到他死去
之前，他都没有将树砍倒。这位修行者几乎任何时候都记得无常，知道无常其实就是了
解世界。
前面几分钟都是在谈无常，也许你会觉得那是一件可怕又不好的事，现在换一个角
度再来看看无常。我们可以往好的一方面来看，无常是很美的，我们需要无常来改变一
些事情，如果不是无常，穷人永远富不起来，犯罪的人永远不能出狱，众生永远不能成
佛，婴孩永远不能成长，所以无常是很美的。
第三个是使心转向法的修行，这是讲业。业是佛教哲理最深的一个。如果你真的了
解业的话，自然就会了解业会带动轮回转世的。举例来说，有两个人一起长大，一个人
很拼命的工作，另外一个人却很懒得工作，但是努力工作的人却很穷，懒惰工作的人却
很富有。如果没有业力存在的话，为什么有人穷，有人富呢？就算那个人再怎么努力的
工作，他还是很穷。一般社会的人都教我们要好好的做事才会发财，但事实却不是永远
都是这样子的，因为有些事情是控制不了，为什么会这个样子呢？那是由于我们以前的
业力所致的。如果不是以前的业力，怎会变成这个样呢？也由于这个业力，我们才会再
转世投生。在座的每一个人都出生在一个相信转世的国家里，所以我就不必再举例说明
这方面的事情。
业是心灵的一种力量。动机好的时候就会产生善业，动机不好就会产生恶业。为了
要了解业，也许各位要去读羯磨经和其他类似的经典。我们有很多不同的业，但是所有
的业都是以阿赖耶识为根本。所有的人都只有一个阿赖耶识，而所谓不同的业，就是有
一种业像推动的业一般，另一种是完成的业。有的众生以善业来推动，以恶业来完成，
或者反过来也有可能。举例来说，一个众生是以恶业来推动的，也许生为一条狗，如果
它在同时发展的是善业，也可能成为富裕人家的宠物，像这种情况非常的多。业是唯一
能够跟着我们到任何地方去的东西，阿赖耶识就像一家银行，具有提存的功能。业是一
种能量或是一种力量，所以它不会被自己消耗掉，只要你做了任何一种行为，就会产生
一种业，它就会自动存进阿赖耶识的银行里。除非有人去把它提出来，否则它就一直待
在那里。举例来说，今天早上你造了恶业，你已把恶业存进阿赖耶识的银行里，到了晚
上你忏悔时就把业提出来了；如果你不忏悔，这个业就会在那里等待，等待成熟的机会
。所谓成熟就是等待合适的机会，它可以等待一千生以上，当情况合适时，这个恶业就
会再出现。
第四共加行是轮回皆苦。为了使我们的心转向法，我们必须知道轮回的痛苦。如果
我们不知轮回的痛苦，心是不会转向法的。轮回有各种各样的痛苦，地狱道有它的痛苦
，其他道也有它自己的痛苦，这些我们都不必谈。但是人道上很多的痛苦，是可以谈一
谈的，如生的痛苦、错误的痛苦、生老病死的痛苦，然后又有各种地位的痛苦。举例来
说，你想存很多的钱，好吧！就说人现在想存一些金币，为了要得到这些金币，你花了
很多的精神，骗了很多人，讲了很多的谎话，甚至去偷、去杀……等等不法的行为，最
后总算得到一些东西。可是到这个时候，你仍觉得不满足，因为当我们死的时候，这些
金币，它们还是会留在原来的地方，一点也带不走的，这是自己给自己的痛苦。有可能
，在你死以前，这些东西早已被别人偷走，或发生一些事情而全部消耗光光。一般的父
母都要为子女存一些钱，但是，现在的子女却很少记得父母对他们的恩惠。很有趣的是
，这些小孩将来也要为人父母，他们也会面对同样的问题。我们总认为要替儿子或孩子
们存一些钱，但是你知道下一代会怎么样做呢？他们可能连一封信也不寄给你，就算他
们寄信给你吧，他们又能对你做些什么呢？他们不可能将那些钱与你分享，所以这样想
一想，你可以得到一个结论：你费心费力为人存了一些钱，实际上只是存下一些敌人罢
了！那些钱花了你不少的时间，你把头发弄白了。如果一个很富裕的人，能把这些钱用
来帮助众生的话，当然他就是在行菩萨行。
这四个共加行就是要使你的心转向法。一旦我们的心转向法，我们在修法上才会成
功。要修法成功，必须如何做呢？那就是要修四个不共加行，也就是：
一、皈依大礼拜
二、金刚萨埵
三、献曼达
四、上师相应法
第一个加行是皈依。为什么要皈依呢？有很多原因，例如，我们向谁皈依，如何皈
依等。皈依的对象本身就有很多不同的见地，为什么要皈依，也有很多不同的说法。小
乘皈依的目的是为了要自求解脱，大乘皈依者是为了一切的众生。小乘皈依的佛，是法
身与化身的佛。大乘皈依的是法报化三身佛。金刚乘的行者皈依时知道：本质上，他们
自己是皈依者，也是受皈依者，皈依的对象与皈依者是同样的；在外表上，金刚乘皈依
上师，上师代表佛法僧三宝。对于僧侣也有各种不同的见地，一般来说，是指出家的男
众或女众。
在大乘来说，我们为什么要皈依？是要我们发愿救度一切的众生。但是仔细想一想
，连救度自己都没有力量，却夸口说要帮助一切的众生，我们该怎么做呢？所以我们要
依靠三宝的帮助，就像我们如果能够获得一位有势力的朋友的帮助，我们什么事情都能
做成功，所以，我们向三宝求皈依。举例来说，如果你犯了罪，你向一位很有权力的人
请求帮助，跟他说你要依靠他，如果他要保护你，你就没有问题了。同样的道理，我们
就如罪犯，因为无明而犯了罪，所以我们要由轮回里逃出去。由上面的例子知道，要请
求帮助，必须找更大，找最有权势的人，而三界之中最大的就是三宝，除了三宝以外，
没有更大的了。
皈依是我们最好的保护，如果你皈依了三宝之后，只要你真具信心，你的脖子不必
挂什么金刚带。有一则故事：有一个修行人，他不做别的修行，只念：“拿摩布达雅，
拿摩达玛雅，拿摩桑嘎雅(皈依佛 皈依法 皈依僧)。”有一天他家遭小偷，当小偷在偷
东西的时候，被他抓住，并且遭痛打一顿。他一边打，一边念三皈依文，因为他已经习
惯不停的念诵。然后这个贼逃跑了，他跑到一座桥，那座桥到了晚上没有人敢走。这个
小偷因为路不熟，也不知道桥上有鬼，于是他就跑到桥下躲了起来。其实桥下也有很多
很多的鬼，当地的人不敢走。当时小偷想：“佛实在太好了，还好只有三宝没有四宝，
不然那人如果边念四皈依边打我的话，我不被打死才怪。为什么他打我时还在算数目呢
？拿摩布达雅、拿摩达玛雅、拿摩桑嘎雅——当他念到拿摩桑嘎雅时，我已经被他打得
很惨了，如果……”他就在桥下嘀嘀咕咕的念来念去，所以一个晚上没有鬼前来找麻烦
。因为他念的时候，对三宝很有信心，心里没有第四个宝。所以，我们要像这样子有信
心而无怀疑的皈依。
第二个加行是净障。如果不清除业障，我们就会像一个有毒的容器一样，有毒的容
器就算放进良药也会变毒药。所以先要把容器弄干净。为了要清净有毒的容器，我们要
修净障法。净障的方法很多，最好的是修金刚萨埵。至于要怎么修，就要依照个人上师
所传的修持，这个我不在此地讲。
第三个加行是集资粮。为什么要积聚资粮？因为我们的功德若不够的话，是没有办
法修行佛法的。佛法是这样的珍贵，而我们是非常的福薄，就像国王如果突然将所有的
财富送给一个乞丐，这个乞丐一定会觉得不知道要怎么办才好。这些财富只是给乞丐加
添麻烦而已，国王的财富只对国王有意义，所以我们的功德如果不够的话，是无法做一
个适当的法器的。有些人修行佛法时，会有很多麻烦、很多的障碍出现，因此必须积聚
资粮。
积聚资粮的方法很多，比如供香、献花、修荟供等。最好的方法是供曼达。同样的
，供曼达的方法也要各位去向你的上师及传承请求指导。
现在，我们要谈的是冈波巴四法里的第二个次第，即修行成功的因素——上师相应
法，为什么要修这个法呢？要成佛先要认识自己的心。但是目前我们没有能力可以来认
识自己的心，因为要去认识这个心的人本身仍是很愚笨的。所以，要了解自己的心必须
要有上师的加持。要得到上师的加持，一定要有虔诚的信心。为了增加虔诚的信心，必
须修上师相应法。同样的，要修上师相应法，也要去向你们的上师及传承请求。
一般来说，上师是非常重要的。所谓的“上师”，是与你非常有缘，能够帮助你、
能够为你开显本性的人。上师的身份可能是一位妓女，如果这位妓女告诉你一句话，能
够点醒你的本性，她就是你的上师。举例来说，今天讲台上挂的都是噶举派传承祖师的
法相。白教第一位祖师是帝洛巴，他的外表看起来就像一位十分不成功的渔夫，不像现
代的上师全身都是闪闪发光的。我们总认为上师看起来一定是非常漂亮，而且全身发光
的。但我们必须了解外表长相并能帮助我们，上师也不一定要非常老，因为他脸上的皱
纹与白发并不能帮助我们成器，而且我们也不是想要找个爸爸。当然，父亲的年纪都是
比较大的，我们不可能叫年轻的人为爸爸。我们所要找的是能告诉我们究竟本来面目的
人，他就是上师。
在此地，很多人都认为如果皈依了某人，那个人便是你的根本上师，好似是以皈依
这个仪式来决定自己的上师似的。另有人问：我是否可以有超过一位的上师？当然可以
，只要上师要你守的三昧耶戒你全守住了，上师超过一百万个也可以。但是你要知道守
三昧耶戒是相当不容易的事情，例如，有一天你的上师没有请你喝茶，你便生气了。这
一点点小事你都忍受不住，更别谈守三昧耶戒了。你的上师如果有一天坐在法会的法座
上，坐得不太庄严，你的心里就会想：“啊！这个人怎么这么没威仪呢？”如果你在接
受灌顶的时候，上师把法器在你的脑袋上加持得不够久的话，你的心就会觉得上师的定
力不佳。上师在给你灌顶的时候，如果他没有咕噜咕噜的为你念几句，你就会觉得上师
本身的修行还不够。但是，上师给的三味耶戒每条都要守住才行，这点对金刚乘的行者
是非常重要的。大乘称佛最重要的瑞相之一是无见顶相，如果你想要成就这个无见顶相
，你就要对你的上师具有很虔诚及极大的信心，除非，你想在成佛的时候，头顶上保持
光光平平的，否则你就要对你的上师具有很大的信心。这是很有道理的，因为已经有成
千上万的上师来过世间；有的会再来，有的已经留下法教，有的也许将来再也不会教授
弟子。上师是非常珍贵的，没有上师的话，就算所有的佛都对我们微笑，我们也看不到
他们的。
问答录
问题：佛的净土是建立于因果或建立于空性？
仁波切：建立于因果。但是，因果就是空性。
问题：如何才能保持临终正念？
仁波切：从现在开始做。
(一九八七年十二月讲于台北) | z**n
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