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发帖数: 14369 | 1 慈诚罗珠堪布：
很多人在守八关斋戒，但却对八关斋戒不是特别了解，所以有必要介绍一下。
八关斋戒可以从种类、差别、授戒者、受戒者、受戒时间、受戒方式、学处与功德八个
方面来阐述：
一、种类
八关斋戒有四种：第一种，是人天乘的八关斋戒；第二种，是小乘的八关斋戒；第三种
，是显宗大乘的八关斋戒；第四种，是密乘的八关斋戒。
二、各种八关斋戒之间的差别
世间、小乘与大乘显宗的八关斋戒，都建立在皈依的基础之上。没有皈依，就不能得到
八关斋戒。
《俱舍论》讲得很清楚，没有皈依有两种情况：第一种，是对三宝没有信心，所以不受
皈依戒；第二种，是虽然对三宝有信心，但在受八关斋戒的时候，不知道之前必须受皈
依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一种人，就不会得到任何八关斋戒。
而它们之间的差别，是在于发心：
（一）为了得到现世生活中的一些蝇头小利、健康、长寿等等，或是为了来世不堕地狱
、旁生、饿鬼道，而得到人天的福报，这样受持八关斋戒，就是世间的八关斋戒。虽然
世间的八关斋戒有皈依的基础，故而不属于外道的戒律，但也不属于别解脱戒，其结果
，只是世间的福报。因为所有的别解脱戒，都一定要有出离心。如果没有出离心，即使
受持比丘戒、沙弥戒等出家戒，也不能称为别解脱戒，不能成为解脱之因。
（二）在皈依、有出离心，但没有菩提心的基础上受持八关斋戒，就是小乘的八关斋戒。
（三）在皈依、出离心、菩提心的基础上受持八关斋戒，就是大乘八关斋戒，它属于菩
萨戒的一部分。
在受持八关斋戒之前，发心非常重要。最好是有不造作的出离心和菩提心，实在不行，
也要有相似的出离心与菩提心。
前三种八关斋戒与密宗的八关斋戒之间，有六种差别：
（一）受戒者
前三个八关斋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可
以受。
因为出家戒与前三种八关斋戒的层次不一样。在低层次戒律的基础上，可以受高层次的
戒律。但在具备高层次戒体之后，再去受低层的戒律，就有两种结果：一种是得不到戒
体；如果得到了戒体，则原有的戒体也会同时舍去。如果出家人受前三种八关斋戒，就
有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前三种八关斋戒。
（二）授戒者
第一次受持前三个八关斋戒的时候，需要在一位善知识面前受。密宗八关斋戒最好是在
善知识面前受，但如果实在找不到，则在佛像前受持也可以。
（三）发心
前两个八关斋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒与出离心就可以了。密宗的八关斋戒必
须要有菩提心。
（四）仪轨
在前三个八关斋戒的共同仪轨之外，密宗八关斋戒属于外密的戒律，它既有观想，也有
灌顶，还有特定的仪轨。
（五）学处
虽然八关斋戒的八条戒都是一样的，但密宗的八关斋戒必须素食，哪怕是三净肉也不能
吃，前三个八关斋戒，尤其是前两个八关斋戒却没有这样的要求。
（六）结果
密宗八关斋戒的功德相当大，其结果是成就佛的果位。大乘显宗的八关斋戒因为有菩提
心，所以也可以成为成佛之因，但前两个八关斋戒的果报，却只是人天福报和阿罗汉果
位，而不是成佛之因。
另外，显密八关斋戒还有一些细节方面的差别——禁语、观想、食物方面的讲究等等。
三、授戒者
受戒的时候需不需要授戒的善知识？善知识是否必须是出家人呢？
关于这个问题，有不同的观点：小乘律藏认为，八种别解脱戒都需要在比丘面前受。但
其它佛经又认为，在比丘、婆罗门（非外道婆罗门）或其他任何一个正在受持八关斋戒
，并且会念颂仪轨的人面前，都可以受持别解脱戒。这样一来，佛经里面就有两种不同
的说法。小乘一切有部支持律经的观点；而小乘经部又抱持第二种观点：虽然受持出家
戒律需要出家人，而且是比丘，但八关斋戒却不一定要在出家人面前受，由修证很好的
居士传授居士戒，受戒者也能得到戒体。
此处所指的居士，最好是指像玛尔巴大师或萨迦派很多成就者那样的居士。如果实在没
有办法，找不到更好的善知识，则在普通居士面前受戒也能得到戒体，但出于对戒律的
尊重，我们还是不能过分草率随便。
但无论修证再高，修行再好，即使是像玛尔巴大师那样了不起的成就者，只要身份是在
家人，就没有资格传出家戒。
虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒，
也可以得到戒体。但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知
识。
在戒律方面，虽然有时也可以用理论抉择，但更多时候是要看佛经，佛当初怎么说，就
要怎么办。
四、受戒者
显宗的八关斋戒，受过居士戒的都可以受。居士受此戒就成为居士的“长净法”，长净
法也即长善净恶的方法。没有受居士戒但受过皈依的居士也可以受，出家人不能受。
密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受。
五、受戒时间
在早上不借助于任何光源，仅凭自然光也能看到手纹的时候，直至日出之前的时间段内
，都可以受持。
因为八关斋戒只有二十四小时，所以刚刚开始天亮的时候必须受持，如果时间推迟到日
出以后，就不够二十四小时，那样八关斋戒就不够完整了。
另外，无著菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒。譬如说，在睡觉之前受
持，第二天天亮的时候，戒体自然消失；或早上天亮的时候受持，晚上日落的时候，戒
体自然消失，只受一个晚上或一个白天十二个小时的戒。这也是一种度化众生，令其培
植善根的方便法门。无著菩萨这种戒律的制定，是有佛经根据的，我们不需要有任何怀
疑，只要如理受持，就一定会得戒。
但此处所讲的，是受持二十四小时的八关斋戒，所以必须在能看见手纹到日出之间的时
间段内受持。
六、受戒方式
小乘发出离心，大乘发菩提心，是最起码的前提。另外还有一些要求如下：
（一）早上第一次受戒的时候，受戒之前不能吃早餐；
（二）受戒之前要洗澡，如果实在条件不允许，也一定要清洗五支——脸部、双手、双
脚。
（三）如果只受一天的戒，那就很简单，只需按照仪轨念诵就行。如果是受一年、两年
、五年或终身，每月在有佛经规定的初八、十五、三十，以及其他功德殊胜的日子——
初十、二十五、二十九，或任选其中固定的任何一天或几天。则在第一次受戒的时候要
按照自己的选择发心，然后一次性受持。以后每月的斋戒日，就只需自己在释迦牟尼佛
像前念仪规受持即可。
如果不是每个月的某几天，而是终身每日受持这八条戒，就不叫八关斋戒，而变成了一
种居士戒。守持这种戒律的居士，叫“果目”居士。
詹匝果目是印度非常出名的论师、菩萨、成就者，他就是终身受持这八条戒的居士，所
以人称“詹匝果目”。
一切有部认为：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以后，每月的斋戒日即使吃
了早餐也可以受戒；经部与无著菩萨的论典认为：除了以后可以在早餐后受持以外，一
次性受戒还有以后受持的时候不需要善知识，只需自己在佛像前受持的必要。
（四）在第一次受戒的时候，假如这样发心：如果因为农历和藏历的差别等等而受错日
子，或者忘记受戒，我可以第二天补受。我想也应该是可以的。
还有，为了避免因为中秋节或除夕的时候受戒，而引起家人的不满与不理解，甚至对佛
教的诋毁，就在第一次受戒的时候发愿：如果中秋与除夕的藏历和农历是同一天，我就
发愿在之前的十四号与二十九号受戒，除了这两个特殊日子以外，我都按照正常的日子
受戒。我想也应该是可以的。
虽然上述受戒方式不能找到佛经直接的教证，但因为戒律都要根据自己的发心来定，所
以应该没有问题。
但是，倘若第一次受戒的时候没有这样的思想准备，而在事到临头的时候，想临时改变
受戒日期，肯定是不行的。
（五）受戒日期的计算，最好以藏历——根据时轮金刚的历算方式计算出的日历——为
依据。首先，因为时轮金刚的历算方式是佛宣说的。也就是说，在全世界的所有日历当
中，唯有藏历才是佛教的日历，其它的农历、阳历、阴历都跟佛教没有什么关系。
其次，时轮金刚的历算方式也很准确。虽然某些工具书中说，藏历是文成公主首先带进
藏地，然后受到宗教的影响，认为有些日子是吉祥的，就增加一天；认为不吉利的日子
，就把它去掉，故而会出现两个1号、3号等等，或者没有4号、5号等等的情况。但实情
并非如此，现在藏地普遍通用的藏历，并不是文成公主带进来的，而是根据时轮金刚计
算出来的。
至于日子多一天或少一天的原因，和阴阳历之间的差异有关。本来历算可分为阴历(伊
斯兰教历)、阳历(公历)、阳阴历(藏历等)三种。藏历是阴阳历——阴历和阳历合在一
起而计算出的日历。一般来说，我们会把每次十五月圆至下次月圆之间的时间段分成三
十等分，这样分下来以后，就是阴历的一天。而每天日出与第二天日出之间的时间，为
阳历的一天。阴历一天的时间要比阳历一天的时间短一点点，把阴阳历凑在一起以后，
就会有一些出入，累积起来以后，就会形成多一天或少一天的情况。
大家知道，月球围绕地球运行的轨道是椭圆形的，故而有近地点和远地点之分。当月球
靠近近地点时，受地心引力的影响，月球的运行速度会加快，所以在此期间，每天的时
间要短一些。月球靠近远地点时，因地心引力减弱，月球的运行速度也会减缓，所以在
此期间，每天的时间要长一些。这种历算方式非常科学，也与现代天文学完全吻合，没
有任何差错，根本不存在什么吉利不吉利的说法，所以，根据藏历受戒应该更合适。
（六）佛经讲过，受戒的时候，受戒者的位置必须低于传戒者的位置。如果是在佛像前
受戒，佛像也要放于高处，并在佛像前尽量地设置供品——花、水、香、灯等等。设完
供品之后，面朝佛像与善知识磕三个头，然后既可以双手合十，也可以双手交叉，并念
诵三遍仪轨。在第三遍结束的同时，受戒者就得到了戒体。最关键的是发心，一个是发
出离心和菩提心；另外一个是发誓：从此时到明天日出之间等等的时间里，我一定要严
守八关斋戒。
七、学处
（一）杀生
居士五戒的杀生，是指杀成人和胎儿；八关斋戒毁犯杀生的界限，则除了人以外，甚至
连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内。因为八关斋戒只有二十四小时，所以戒律的要
求也要严格一些，大家务必注意。
受戒仪轨有两种：一种是律藏当中的仪轨，另外一种是其他佛经中的仪轨。在汉文《大
藏经》中，就是《佛说八斋经》。不过，藏文的这部经，经名不是《佛说八斋经》，而
且内容也要比汉文版的详细得多——汉文版的《佛说八斋经》的前面和后面省略了很多
内容，只留下了中间的部分，就像玄奘法师翻译的《心经》一样。在藏版经文里面，有
一个仪轨，其中很明显地提到，此戒所指的不杀生，不仅是不杀人，包括人以外的所有
生命都不能杀。
（二）不予取
按照居士戒的要求，即使有偷盗行为，也要看所盗物品的价值，在超过几块人民币的前
提下，才犯根本戒；如果价值不够，就不算犯根本戒，而只是违犯了支分戒。但八关斋
戒中指明，不能偷任何大大小小的东西，犯戒的界限没有价值上的差别，哪怕是一根针
、一截线、一口饭都不能偷，所以我们一定要防微杜渐。
（三）邪淫
八关斋戒的邪淫与居士戒的邪淫迥然不同。汉文版的《佛说八斋经》中虽然没有讲，但
藏文版的此经、密宗的八关斋戒以及其它很多经典当中提到：在守持八关斋戒的时候，
不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至连因贪心而故意注视对方都要杜
绝。
（四）妄语
居士五戒毁犯妄语的界限，不是所有的妄语，而是说上人法，但八关斋戒要求不仅不能
说上人法，包括开玩笑在内的所有妄语都不能说。因为八关斋戒本来就有理由比居士戒
严格一些。即便不是犯根本戒，但也是一个戒，所以还是要小心谨慎。
（五）饮酒
在饮酒方面，八关斋戒与居士五戒的要求没有什么差别。仪轨当中要求禁食的，还包括
放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以后，可起到与酒相同的作用，能够让人迷醉、
癫狂的东西，包括毒品、麻醉剂等在内的药物，都不能饮用或食用。但是，如果在八关
斋戒当天需要动手术，而必须打麻醉药，则是可以开许的。
（六）歌舞打扮
歌、舞、音乐、花蔓、涂香、饰件、涂色虽然是七条戒，但在八关斋戒当中算是一条。
因为在一般情况下，在家人唱歌、跳舞、弹奏音乐、涂香打扮都是正常的，所以佛陀的
要求也比较宽松。在八关斋戒的时候，如果七条戒都违犯了，也无需一一忏悔，只需忏
悔一条就可以了。但在出家人的戒律中，很多八关斋戒合并在一起的戒条却是分开的，
因为出家人的要求比较严格。
在守持八关斋戒期间，香水、口红、白粉、眉笔等化妆品都不能用，保护皮肤的润肤品
应该可以。平时常戴的首饰，在八关斋戒当天佩戴也没有问题，但不能佩戴平常没有佩
戴，而于斋戒日特意佩戴的饰件。
律藏里面也讲过，早在两千多年前，印度就有很多化妆品——口红、指甲油、眼影等等
，而现在的人也很喜欢用这些东西。用了这些化妆品以后，一方面会影响出离心，另一
方面也容易产生傲慢心，所以佛陀明令斋戒期间禁止使用。违犯此戒的界限，是故意唱
歌、跳舞、涂脂抹粉等等，平时在大街上走路，或家人看电视、放音乐的时候，即使受
戒者听到了音乐，只要没有故意去听，就没有问题，不会犯戒。如果守戒当天因为工作
原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就当作供养三宝，也是可以的。
（七）高广大床
仪轨当中所谓的“高”，是指床脚超过自己一肘高度的床。仪轨当中所谓的“广”，应
该是翻译者的理解不同引起的。在《佛说八斋经》里面，并没有提到“广” ，而说的
是 “好”。所谓好床或广床，是指昂贵、豪华，价值不适合普通人使用的床和床上用
品。
（八）非时食
过了中午以后，不能吃固体的食物与能充饥的牛奶、酸奶等饮料。下午可以喝茶、喝水。
正午时间的规定，有两种参照方法：一种是真太阳时。在成都，是下午一点零四分，但
为了保守起见，超过一点钟以后，不要吃东西。至于其他城市的正午时间，可以在网上
很容易地查到。另外一种，是按照时轮金刚的历算方式计算的。以前法王如意宝按照这
种方法测过喇荣佛学院的正午时间，是下午一点十八分，扣掉三分钟的保留数字以后，
我们一般是以一点十五分作为正午的。法王测量的数字与现代天文学演算出的数字之间
，只有三十六秒的差别。在时轮金刚里面，有很多简单、朴素而又非常准确的测算方法。
八、受持八关斋戒的功德
藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描绘的：
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持
一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等
等供养如此之多的阿罗汉。其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之
一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议
，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大
千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条
戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋
戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡
夫所能衡量的？
密宗的八关斋戒要求比较高——不能说话、日中一食等等，上班时间一定很难守，所以
我们一般没有传。目前传的八关斋戒，是最适合大家的。
守戒以后，要好好回向，这非常重要。大乘与小乘的差别不在于法的本质，关键所在是
发心与回向。哪怕仪轨取自小乘经典，但实际上究竟是大乘还是小乘，还是要看发心和
回向，所以前面的发心和后面的回向事关重大。
《略说八关斋戒》终
附：
受持八斋戒仪轨
于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶
礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文：
大德（导师）一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊
；皈依僧，众中尊。请大德（导师）从此时起，乃至明日日出时止，摄我为八斋戒者（
诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。
次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我名______，
亦从此时起，乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支，向圣者阿罗汉之
学处随修、随学、随作。此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、
酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色，高广大床、非时食而
不食非时食。如是我名______，亦从此时起，乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不
妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色
，不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵
一遍）。
此乃方便（师说），善哉（自说）。 | z**n
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