S**U
发帖数: 7025 | 1 南传:增支部3集68经
http://agama.buddhason.org/MA/MA119.htm
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的问题而不
作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的问题而不搁置时
，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问应该决定
性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而作分别回答；应该反问后回答
的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是
适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他在可能或不可能上不确立，在定见上不确立，在了知说上不
确立，在道迹上不确立，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果
当这个人被问问题时，他在可能或不可能上确立，在定见上确立，在了知说上确立，在
道迹上确立，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他推三扯四回避不答，离题向外，出现愤怒、瞠恚、不满，比
丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问问题时，他不
推三扯四回避不答，不离题向外，不出现愤怒、瞠恚、不满，比丘们！当存在这样，这
个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他咒骂、压迫、嘲笑[问者]、紧捉住[小]过失，比丘们！当存
在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问问题时，他不咒骂、不压
迫、不嘲笑[问者]、不紧捉住[小]过失，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道∶『他有缘由或无缘由。』比丘们！不倾耳者
无缘由，倾耳者有缘由。比丘们！当有缘由时，他证知一法、遍知一法、舍断一法、作
证一法，他证知一法、遍知一法、舍断一法、作证一法后，体会而得到正解脱。比丘们
！这是谈论的目的，这是讨论的目的，这是缘由的目的，这是倾听的目的，即∶经由不
执取而有心的解脱。」
「凡以敌对交谈者，是深深地执著者、高慢者，
非圣者有攻击德性，互相[找]缺点[攻击]。
他们互相欢喜，[对手的]恶说与错误，
迷惑与落败，圣者不涉入这样的谈论。
如果贤智者欲谈论，了知适当时机后，
与法与义理有关，圣者涉入这样的谈论。
坚固者应该说那样的谈论∶无敌对、无高慢，
以无高慢之意，不恼、不强制。
当[对方]不嫉妒，正确了解后而说，
应该随喜于善说，对恶说不应该叱责。
不应该学难诘，不应该执取[别人的]错误，
不应该咒骂，不应该压迫[对方]，不应该说误导的话。
善的讨论是，为了了知与净信，
圣者这样讨论，这是圣者的讨论，
了知这样后的有智慧者，在讨论中不应该高慢。」 |
h********i
发帖数: 87 | 2 好文！ 顶。
当我们用热恼心和别人争论时，心已经和烦恼相应，远离佛法了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 南传:增支部3集68经
: http://agama.buddhason.org/MA/MA119.htm
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
: 果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的问题而不
: 作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的问题而不搁置时
: ，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问应该决定
: 性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而作分别回答；应该反问后回答
: 的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是
: 适合谈论的。
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
|
h********i
发帖数: 87 | 3 再次感谢师兄的好贴！
弘一大师說： “原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的
地以前，必有
许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
......
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可
固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于
不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深
，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万
别，须有多种药囧物以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价
者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无
上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。"
【一个朝山者的真实故事】：
有个道场举办了朝山的活动，由一位法师带领大家三步一拜，而信徒们就在后面跟随着
，那一次的朝山活动吸引了许多人参加。当中，有位年轻的女居士，其身边有一位与他
同龄的女信徒，她们俩一齐走在一位老菩萨之后面。在三步一拜的朝山过程中，由于老
菩萨的行动比年轻人缓慢，这位女信徒的头部，有好几次碰撞到老菩萨的臀部。开始时
她还能忍受，渐渐地女信徒显得不耐烦，后来，她终于忍耐不住而气愤的伸手把老菩萨
推去旁边。
这一切，被身边这位年轻女居士看在眼里，她原本以一颗很虔诚的心在朝山，如今心里
就为此事感到愤愤不平！她觉得佛教徒不应该有这种粗暴的行为及野蛮态度。从此，在
朝山路上，她的心里总是想着这件事情。在用早餐时，她食而无味，心里显然被早上所
目睹的一切困扰着。最后，她终于忍不住开口向住持和尚求教。和尚回答说：“学佛的
人，这一把戒尺，是用来度量自己的，而不是去衡量别人！”这位年轻的女居士很有慧
根，听了师父的话而立即醒悟，她对自己当时没有专心的朝山礼拜，却针对别人的缺点
感到生气而惭愧不已。后来，这位年轻的女居士也出家了。
诸恶莫作 衆善奉行 自净其意 是諸佛教 |
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发帖数: 7025 | 4 南传:增支部3集68经
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比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的问题而不
作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的问题而不搁置时
，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问应该决定
性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而作分别回答；应该反问后回答
的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是
适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他在可能或不可能上不确立，在定见上不确立，在了知说上不
确立，在道迹上不确立，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果
当这个人被问问题时，他在可能或不可能上确立，在定见上确立，在了知说上确立，在
道迹上确立，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他推三扯四回避不答，离题向外，出现愤怒、瞠恚、不满，比
丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问问题时，他不
推三扯四回避不答，不离题向外，不出现愤怒、瞠恚、不满，比丘们！当存在这样，这
个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
果当这个人被问问题时，他咒骂、压迫、嘲笑[问者]、紧捉住[小]过失，比丘们！当存
在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问问题时，他不咒骂、不压
迫、不嘲笑[问者]、不紧捉住[小]过失，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道∶『他有缘由或无缘由。』比丘们！不倾耳者
无缘由，倾耳者有缘由。比丘们！当有缘由时，他证知一法、遍知一法、舍断一法、作
证一法，他证知一法、遍知一法、舍断一法、作证一法后，体会而得到正解脱。比丘们
！这是谈论的目的，这是讨论的目的，这是缘由的目的，这是倾听的目的，即∶经由不
执取而有心的解脱。」
「凡以敌对交谈者，是深深地执著者、高慢者，
非圣者有攻击德性，互相[找]缺点[攻击]。
他们互相欢喜，[对手的]恶说与错误，
迷惑与落败，圣者不涉入这样的谈论。
如果贤智者欲谈论，了知适当时机后，
与法与义理有关，圣者涉入这样的谈论。
坚固者应该说那样的谈论∶无敌对、无高慢，
以无高慢之意，不恼、不强制。
当[对方]不嫉妒，正确了解后而说，
应该随喜于善说，对恶说不应该叱责。
不应该学难诘，不应该执取[别人的]错误，
不应该咒骂，不应该压迫[对方]，不应该说误导的话。
善的讨论是，为了了知与净信，
圣者这样讨论，这是圣者的讨论，
了知这样后的有智慧者，在讨论中不应该高慢。」 |
h********i
发帖数: 87 | 5 好文！ 顶。
当我们用热恼心和别人争论时，心已经和烦恼相应，远离佛法了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 南传:增支部3集68经
: http://agama.buddhason.org/MA/MA119.htm
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
: 果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的问题而不
: 作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的问题而不搁置时
: ，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问应该决定
: 性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而作分别回答；应该反问后回答
: 的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是
: 适合谈论的。
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
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h********i
发帖数: 87 | 6 再次感谢师兄的好贴！
弘一大师說： “原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的
地以前，必有
许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
......
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可
固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于
不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深
，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万
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者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无
上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。"
【一个朝山者的真实故事】：
有个道场举办了朝山的活动，由一位法师带领大家三步一拜，而信徒们就在后面跟随着
，那一次的朝山活动吸引了许多人参加。当中，有位年轻的女居士，其身边有一位与他
同龄的女信徒，她们俩一齐走在一位老菩萨之后面。在三步一拜的朝山过程中，由于老
菩萨的行动比年轻人缓慢，这位女信徒的头部，有好几次碰撞到老菩萨的臀部。开始时
她还能忍受，渐渐地女信徒显得不耐烦，后来，她终于忍耐不住而气愤的伸手把老菩萨
推去旁边。
这一切，被身边这位年轻女居士看在眼里，她原本以一颗很虔诚的心在朝山，如今心里
就为此事感到愤愤不平！她觉得佛教徒不应该有这种粗暴的行为及野蛮态度。从此，在
朝山路上，她的心里总是想着这件事情。在用早餐时，她食而无味，心里显然被早上所
目睹的一切困扰着。最后，她终于忍不住开口向住持和尚求教。和尚回答说：“学佛的
人，这一把戒尺，是用来度量自己的，而不是去衡量别人！”这位年轻的女居士很有慧
根，听了师父的话而立即醒悟，她对自己当时没有专心的朝山礼拜，却针对别人的缺点
感到生气而惭愧不已。后来，这位年轻的女居士也出家了。
诸恶莫作 衆善奉行 自净其意 是諸佛教 |
a*****y
发帖数: 33185 | 7 顶，谈话要有建设性
【在 S**U 的大作中提到】
: 南传:增支部3集68经
: http://agama.buddhason.org/MA/MA119.htm
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
: 果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的问题而不
: 作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的问题而不搁置时
: ，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问应该决定
: 性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而作分别回答；应该反问后回答
: 的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是
: 适合谈论的。
: 比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！如
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