Y**u
发帖数: 5466 | 1 本想开个活动的， 但是后来觉的大傻的观点也有道理， 我们这个版受众并不是很多，
活动的形式过于正式了， 不如随意一些更好。。
开这个贴是想和大家探讨一下 孝亲 的问题。 人生在世， 都要面临这个问题。 弟子
规中就说到首孝锑， 直接就把孝亲放在了首位， 可见它的重要。 ＂孝行于家,而后仁
爱及于物＂ 可见孝已经成为了仁的基础。 所以在这方面教法也非常丰富。 但是应该
看到的是， 儒家的一些传统内容， 放在今天的家庭生活中， 可能未必效果会更好，
比如说父子之间的绝对权威等。。这也许也是新儒家等学派与时俱进的因缘。
道家在这方面似乎向往的是更直接， 而没有虚伪形式上的孝， 如老子云＂绝仁弃义,
民复孝慈＂。 我理解这一点并不是反对形式， 而是反对没有内容的形式。。道家大概
认为一个人只有先回复到归真的境界， 才能发挥真正的孝慈力量. 然而道家可能更关
心的是出世， 所以在具体的世间孝上， 没有太多的论述， 也可能是我孤漏寡闻， 那
就请大家补充。。
佛教就对孝的理念在入世和出世中都有涉及。 小到家庭的和睦， 大到众生的解脱。可
以说经典也非常的多。。
在这个主题下， 请大家畅说欲言， 积极分享。 从佛道儒的各个当面都可以来给大家
分享您觉的怎么才是孝， 如何做才是孝。 心灵感受也好， 小故事也好， 引用经典也
好。。我们在这里做一个集结。。
还与就是， 希望大家能做到以下两几点啊。。：）
１： 不要歪楼。。
２： 这是个不分门派的交流，不分高下好坏，旨在交流， 所以请大家尽量不要去发
表我优你劣的类似观点。。
３： 意见可以不同，， 但是语言要文明啊。。。做不到的要和我去喝茶的。。：）
话放在这里， 说到做到。。
4: 无意义的水帖会被清除。。
谢谢各位大贤, 谢谢大家啊。。
祝 天下所有的父母亲能享受到真正的孝道。。 |
d******r
发帖数: 5008 | 2 最后非搞成鸡对鸭讲收场。
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 本想开个活动的， 但是后来觉的大傻的观点也有道理， 我们这个版受众并不是很多，
: 活动的形式过于正式了， 不如随意一些更好。。
: 开这个贴是想和大家探讨一下 孝亲 的问题。 人生在世， 都要面临这个问题。 弟子
: 规中就说到首孝锑， 直接就把孝亲放在了首位， 可见它的重要。 ＂孝行于家,而后仁
: 爱及于物＂ 可见孝已经成为了仁的基础。 所以在这方面教法也非常丰富。 但是应该
: 看到的是， 儒家的一些传统内容， 放在今天的家庭生活中， 可能未必效果会更好，
: 比如说父子之间的绝对权威等。。这也许也是新儒家等学派与时俱进的因缘。
: 道家在这方面似乎向往的是更直接， 而没有虚伪形式上的孝， 如老子云＂绝仁弃义,
: 民复孝慈＂。 我理解这一点并不是反对形式， 而是反对没有内容的形式。。道家大概
: 认为一个人只有先回复到归真的境界， 才能发挥真正的孝慈力量. 然而道家可能更关
|
w****g
发帖数: 570 | 3 你如果报着去说服别人的心态， 而不是分享的心态， 那可能会出现你说的问题。。
【在 d******r 的大作中提到】
: 最后非搞成鸡对鸭讲收场。
:
: ，
|
d******r
发帖数: 5008 | 4 修行的就好好关着门修行，何必硬扯啥国呀家呀社会的。
把佛道儒硬捏在一个版，不知道是当初哪个龟儿子拍P股
想出来的。也难为你了。
【在 w****g 的大作中提到】
: 你如果报着去说服别人的心态， 而不是分享的心态， 那可能会出现你说的问题。。
|
w****g
发帖数: 570 | 5 我先来分享一些王凤仪关于孝道的一些观点， 以前在坛子里好像也贴过， 个人觉的不
错，，再复习一下。。 王老先生的观点大概是同时有儒和佛家的内容。。他的主要观
点主要把进孝分在了三个层次去说， 也就是身， 心， 志三个方面。 他认为：
想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝
身。想要真尽孝，必须清三界。 这其中 ＂身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽
孝，这是孝身。心界人知道人的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。身心两界的人好惦
念人，又以惦念父母为孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的
心怎能安呢？意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。志界人不拘形式，心存父母
的志，使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。要能给老人立业，是送到了
佛国，才算孝到头啦！＂
具体来讲，具体来讲， 他认为应该从从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地
方，你要不管就不算尽孝。比如他说
＂老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、儿孙受累
，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不但不要养老地，
并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。＂ 安父母的心是孝道的入口。
王老先生还提到另外三个层次的孝道， 一个是自我， 一个是家庭， 一个社会， 认为
这之间也是紧密相关的， 比如他说：
身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正不正？人要是
不乐，好发颟，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本身。
可见一个人行孝也离不开治理自己的身心。。
老先生也指出有些行为不能称为真的是孝， 比如说：
＊人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是佛国的孝子
。 （这个到是和道家有点暗合）
＊心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务什么，便是
亏天，便是不孝
＊当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知“道”，叫做丢道。都是不孝的人。
想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。
＊人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。老人有财产
，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，就用老人的钱，
若是老人没钱，子女赚钱给老人立业，止住争贪，存住德，才是真尽孝
总之， 文字不多， 似乎涉及了很多的内容。 值得一些思考。。
最后分享几段他年青时的故事：
一： 让肚兜
王善人天性淳厚，遇事总是为人着想，从小就很有孝心。从让肚兜（又名腰子）这
件小事，就可以看出来。我听王善人这样说过：
我妈看我赤身露体的，给我做了个肚兜遮丑。我三弟和四弟看见了，就非要不可。
我妈又不肯给他们，惹得吵吵闹闹。我就对我妈说：“我不爱戴肚兜，给弟弟好了。”
心里暗自立志——我一辈子也不戴肚兜，因为它使我妈为过难、流过眼泪。
二： 孝心
王善人说过：
我放牛时，每逢年节回家，我妈总给我留些好吃的东西，我都不肯吃。我对我妈说
：“东家给吃的东西，咱家里都没有，我吃得太饱了，一口也吃不下去。给弟弟们吃吧
。”因为我年纪小，在外给人家放牛，我妈本来就不放心，怕我在外吃不饱、睡不好。
若是在我妈面前狼吞虎咽的，不是更叫我妈不放心么？我才一口也不肯吃，好叫我妈放
心。
我家里穷，弟兄又多，我妈给我们做鞋，很困难，哥哥弟弟们，又都争着要新鞋穿
，因此我就天天光着脚上山放牛。有一天，东家叫我去给亲戚家送礼钱，我本想回家去
拿鞋，又怕我妈为难，就光着脚去了。第二天回家和我妈一说，我妈说：“你不穿鞋，
就到亲戚家去（王树德是善人的族兄，所以王树德家的亲戚，也是善人家的亲戚），不
是叫人家笑话我么！”我才知道错了。
小时候，有一天祖母在田间干活（割大烟），叔伯姐姐和祖母吵骂，伯父在旁边听
着，并不管教自己的女儿。我想——儿孙出生的时候，亲友都道喜，可像我祖母得了我
伯父和我叔伯姐姐那样的儿孙，又有什么可喜的呢？
在家时天天听兄嫂口角，心里非常厌恶，感到很苦恼，便暗下决心，非逃跑不可。
叨咕（自言自语）多次，妈妈知道我言出必行，便大哭起来。我知道有伤母心，便立刻
给我妈叩头，安慰我妈说：你老放心吧：我绝不跑啦！
三： 忍辱
我扛活时，打头的（领工）和东家，对我都很好，就是伙计（雇工）里，有一个人
常欺负我，我不理他。有一天另外一个伙计同情我，抱不平，在休息的时候，当着众人
对我说：“王老二，你太老实了！象你这样，怎能在外边闯呢？你不用怕他，谁再欺负
你，就和他斗一斗，我帮着你。”我说：“我哪是怕他呢？我离开家一百多里，在这扛
活。我好好地做活，我妈还天天挂念我呢！若再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就
更不放心了么？我是怕我妈惦念我，着急上火，才学老实，我哪是怕他呢？”
欺负我的人听了，当时就面红耳赤的，以后也不再欺负我了。 |
w****g
发帖数: 570 | 6 尽孝等不得 - 苦才是人生
我们孝养父母的时间，每天都在递减，如果不能及时尽孝，以后定会终身遗憾。
很多人从小对父母的态度比较随便，一直以为父母爱自己是天经地义。父母由于宠
溺孩子，也不多加指责。在这种环境中长大的子女。等到想报答父母恩德时，父母可能
已离开了人间，正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
以前孔子带弟子出游时，忽然听到远处传来悲切的哭声。
孔子说：“快走，前面有贤人。”
他们走到前面一看，原来是皋鱼，他身穿着粗布衣服，拥着镰镐在道路旁哭泣。
孔子问：“你又没什么丧事，为何哭得这么悲伤？”
皋鱼说：“我有三个过失啊！我少时好学，曾游学各国，而把父母放在次位，这是
第一个错误；为了我的理想，整天侍奉君主，没有很好地侍奉双亲，这是第二个错误；
与朋友交情深厚，稍微疏远了亲人，这是第三个错误。如今我想报答父母之恩，可父母
却不在了，所以内心悔恨不已，才失声痛哭起来。” |
w****g
发帖数: 570 | 7 人们对孔子所提倡的孝道却也有着一些误解。
误解一、把「君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」这句在戏里或说书人口
中出现频率极高的一句话当作是孔孟思想。殊不知「父要子亡，子不得不亡」，那根本
不是孔孟思想的本来面目。 《孔子家语‧六本》篇里记载着一个事例，大致是说
：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打
昏了。曾子苏醒后问父亲：「刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？」之后回房
弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说：「一点小事，
曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人
们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！」显然，孔孟的「孝」决不是「父要子亡，子不
得不亡」。
误解二、把「孝」当成是子女对父母百依百顺。 《孝经》中曾参问孔子：「儿女都听
从父母的指命，就是孝吗？」孔子道：「这是什么话？这是什么话？父母有敢于跟自己
争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不对的言行，就应该与之争论。听从父
母的指命，又怎能就算是孝？」 |
w****g
发帖数: 570 | 8 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五
者备矣，然后能事其亲。 —— 孔子 《纪孝·行章》
《纪孝·行章》日常在家里的时候，要尽恭敬的孝心，早晚要问候请安，一日三餐，还
有以外的饮食，都要敬意，不可有些怠慢。 养亲的时候，须要和乐的心情，时常现出
和颜悦色，言笑承欢，使父母没有感到不安。 父母患病须要尽那忧虑的心。 求医诊治
，以祈早日痊愈，如果还没见效的话，必要继续就医，不可放任才好。 万一不幸父母
死亡的时候，当然尽着哀悼的心，悲痛哭泣，遵礼治丧，适合自己的力量。至于死后的
祭祀，要尽人子女思慕父母的心，庄严肃静，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上
五件，如果都能做到，方才可以叫做能够奉祀双亲啊 |
w****g
发帖数: 570 | 9 问个问题。。。如果在现实生活中， 父母和你的意见在某件事上完全相左， 如果你不
顾他们的感受， 你会伤害他们。 但是如果你顺着他们， 你可能会伤害自己， 或者耽
误你可能认为更重要的事情。。你会怎么做呢？ 或者会去怎么考虑呢？ |
Y**u
发帖数: 5466 | 10 现实生活中的困难还真不少。。虽然不是血亲， 但是也不能说没有关系。。大家怎么
看？
发信人: wakengking (挖坑王), 信区: Family
标 题: 有没有和岳父母相处得不愉快的，给说说？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 20:25:11 2013, 美东)
人说丈母娘看女婿，越看越有趣。我的岳父母却让人极度不爽。我和LP这边认识，婚了
快十年，两个娃娃。岳父母的要求是我要全力为家庭奉献，全力支持他们女儿的事业，
对我的父母也是肆意评价，口无遮拦，什么北方人长得像包子，我父母说话口音很土气
。这些我都能忍忍，最让人厌恶的是他们自诩长辈，干涉我教育小孩也罢了，对我指桑
骂槐，含沙射影，我还不能反驳，否则就是冒犯了他们。当我实在忍不住的时候，就是
剧烈争吵，丈母娘属于唠唠叨叨，家庭妇女式的车轱辘话，没内容，但中心议题就是你
错了，丈人就是拍桌子，大吼我们是长辈，你要如何如何。话说这个姻亲不比血亲，尊
敬和关系都是一点点建立的，可惜自诩明理他们怎么就认识不到呢？ |
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P****S
发帖数: 2286 | 11 自己福报不够不能怨别人
别人给他消罪业他还不愿意
如果能信因果，一切都好办
【在 Y**u 的大作中提到】
: 现实生活中的困难还真不少。。虽然不是血亲， 但是也不能说没有关系。。大家怎么
: 看？
: 发信人: wakengking (挖坑王), 信区: Family
: 标 题: 有没有和岳父母相处得不愉快的，给说说？
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 27 20:25:11 2013, 美东)
: 人说丈母娘看女婿，越看越有趣。我的岳父母却让人极度不爽。我和LP这边认识，婚了
: 快十年，两个娃娃。岳父母的要求是我要全力为家庭奉献，全力支持他们女儿的事业，
: 对我的父母也是肆意评价，口无遮拦，什么北方人长得像包子，我父母说话口音很土气
: 。这些我都能忍忍，最让人厌恶的是他们自诩长辈，干涉我教育小孩也罢了，对我指桑
: 骂槐，含沙射影，我还不能反驳，否则就是冒犯了他们。当我实在忍不住的时候，就是
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 师兄说的不错。。记的顶果法王曾经说过：今天能不能成佛，就看怨、亲度得怎么样。
今天把怨、亲度得好，今天就成佛；怨、亲没度好，再怎么修道还是没什么用。所以我
觉的事亲其实和修行关系很大。。
对怨要尽量从内心生出慈悲，对亲要生出智慧。慈悲是对怨家，智慧是对亲家。没有怨
也没办法生起慈悲，没有亲也没办法生起智慧。智慧跟慈悲一起来，怨亲两个都要度化
，这叫做佛子行，叫做度众生。
--秋竹仁波切
【在 P****S 的大作中提到】
: 自己福报不够不能怨别人
: 别人给他消罪业他还不愿意
: 如果能信因果，一切都好办
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d******r
发帖数: 5008 | 13 鸡同鸭讲开始了。
把戈壁的拉过来讨论就更好玩了，
他们会说如果信耶稣，一切都好办。
【在 P****S 的大作中提到】
: 自己福报不够不能怨别人
: 别人给他消罪业他还不愿意
: 如果能信因果，一切都好办
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P****S
发帖数: 2286 | 14 只看今生和更看中来生很难讲到一起去呀。
【在 d******r 的大作中提到】
: 鸡同鸭讲开始了。
: 把戈壁的拉过来讨论就更好玩了，
: 他们会说如果信耶稣，一切都好办。
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P****S
发帖数: 2286 | 15 “万法唯心生”
“心净则国土净”
【在 Y**u 的大作中提到】
: 师兄说的不错。。记的顶果法王曾经说过：今天能不能成佛，就看怨、亲度得怎么样。
: 今天把怨、亲度得好，今天就成佛；怨、亲没度好，再怎么修道还是没什么用。所以我
: 觉的事亲其实和修行关系很大。。
: 对怨要尽量从内心生出慈悲，对亲要生出智慧。慈悲是对怨家，智慧是对亲家。没有怨
: 也没办法生起慈悲，没有亲也没办法生起智慧。智慧跟慈悲一起来，怨亲两个都要度化
: ，这叫做佛子行，叫做度众生。
: --秋竹仁波切
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P****S
发帖数: 2286 | 16 非要强迫别人接受自己的观念，在网络世界是行不通的，在现实世界也不容易。
【在 d******r 的大作中提到】
: 鸡同鸭讲开始了。
: 把戈壁的拉过来讨论就更好玩了，
: 他们会说如果信耶稣，一切都好办。
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d******r
发帖数: 5008 | 17
对呀，所以鸡讲鸡的，鸭讲鸭的比较好。
鸡对鸭讲麻烦就多了。
【在 P****S 的大作中提到】
: 非要强迫别人接受自己的观念，在网络世界是行不通的，在现实世界也不容易。
|
P****S
发帖数: 2286 | 18 用bigfool这样的科学家的话来讲，就是公理系统不同。
【在 d******r 的大作中提到】
:
: 对呀，所以鸡讲鸡的，鸭讲鸭的比较好。
: 鸡对鸭讲麻烦就多了。
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P****S
发帖数: 2286 | 19 修行最主要的是找到法身父母。不然就是孤儿一个。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 师兄说的不错。。记的顶果法王曾经说过：今天能不能成佛，就看怨、亲度得怎么样。
: 今天把怨、亲度得好，今天就成佛；怨、亲没度好，再怎么修道还是没什么用。所以我
: 觉的事亲其实和修行关系很大。。
: 对怨要尽量从内心生出慈悲，对亲要生出智慧。慈悲是对怨家，智慧是对亲家。没有怨
: 也没办法生起慈悲，没有亲也没办法生起智慧。智慧跟慈悲一起来，怨亲两个都要度化
: ，这叫做佛子行，叫做度众生。
: --秋竹仁波切
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d******r
发帖数: 5008 | 20
这楼歪的好，俺喜欢。
油师兄能不能再努力点给歪到密宗双修上去。
需要配合的话说一声。
【在 P****S 的大作中提到】
: 修行最主要的是找到法身父母。不然就是孤儿一个。
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Y**u
发帖数: 5466 | |
Y**u
发帖数: 5466 | 22 哪个父母不是法身父母呢？
【在 P****S 的大作中提到】
: 修行最主要的是找到法身父母。不然就是孤儿一个。
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 猪刀， 你对这个澄清可以认同吗？
【在 w****g 的大作中提到】
: 人们对孔子所提倡的孝道却也有着一些误解。
: 误解一、把「君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」这句在戏里或说书人口
: 中出现频率极高的一句话当作是孔孟思想。殊不知「父要子亡，子不得不亡」，那根本
: 不是孔孟思想的本来面目。 《孔子家语‧六本》篇里记载着一个事例，大致是说
: ：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打
: 昏了。曾子苏醒后问父亲：「刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？」之后回房
: 弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适。孔子知道后批评说：「一点小事，
: 曾皙不该暴怒杖罚，而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人
: 们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！」显然，孔孟的「孝」决不是「父要子亡，子不
: 得不亡」。
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L**********s
发帖数: 12988 | 24 支持
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【在 Y**u 的大作中提到】
: 本想开个活动的， 但是后来觉的大傻的观点也有道理， 我们这个版受众并不是很多，
: 活动的形式过于正式了， 不如随意一些更好。。
: 开这个贴是想和大家探讨一下 孝亲 的问题。 人生在世， 都要面临这个问题。 弟子
: 规中就说到首孝锑， 直接就把孝亲放在了首位， 可见它的重要。 ＂孝行于家,而后仁
: 爱及于物＂ 可见孝已经成为了仁的基础。 所以在这方面教法也非常丰富。 但是应该
: 看到的是， 儒家的一些传统内容， 放在今天的家庭生活中， 可能未必效果会更好，
: 比如说父子之间的绝对权威等。。这也许也是新儒家等学派与时俱进的因缘。
: 道家在这方面似乎向往的是更直接， 而没有虚伪形式上的孝， 如老子云＂绝仁弃义,
: 民复孝慈＂。 我理解这一点并不是反对形式， 而是反对没有内容的形式。。道家大概
: 认为一个人只有先回复到归真的境界， 才能发挥真正的孝慈力量. 然而道家可能更关
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d******r
发帖数: 5008 | 25 俺只杀猪看戏。没兴趣参加你们这种鸡同鸭讲的表演。
你一人串两个角色，一会鸡一会鸭的，也够幸苦的。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 猪刀， 你对这个澄清可以认同吗？
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P****S
发帖数: 2286 | 26 哪个父母是法身父母呢？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 哪个父母不是法身父母呢？
|
l**a
发帖数: 5175 | 27 儒家讲的孝是"父慈子孝"是一种和睦的家庭成员之间的仁爱.
并没有绝对的服从,忠孝仁义,忠是对国家的,而不是对朝庭的愚忠.
比如,岳飞,是民族英雄,是精忠报国的,但是皇帝还是把他刺死.
因为皇帝也许并不想要还我河山,他孝忠的是大宋江山,而不是皇帝,
这种根本的区别是理念不同造成的.所以他才会被秦会所害的.
所以,岳飞才是民族英雄.英雄留名清史.
【在 w****g 的大作中提到】
: 问个问题。。。如果在现实生活中， 父母和你的意见在某件事上完全相左， 如果你不
: 顾他们的感受， 你会伤害他们。 但是如果你顺着他们， 你可能会伤害自己， 或者耽
: 误你可能认为更重要的事情。。你会怎么做呢？ 或者会去怎么考虑呢？
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 法身父母焉能有不遍之处
【在 P****S 的大作中提到】
: 哪个父母是法身父母呢？
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f***2
发帖数: 162 | 29 "假使有人，
左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
烂，犹不能报父母深恩。"
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人
俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地
恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，
礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是
我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作二分
，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在世，衫带鞋帽，
装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是
女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。佛告阿难：若是男子在世之时，
入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智
力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛
四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。
阿难闻语痛割于心，垂泪悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。佛告阿难：汝今谛听，
我当为汝分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠
，朝不保暮，晨聚将来，午消散去.母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三
月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹生
有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中
，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为
五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，
八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母
腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻
如地面，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来
，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生
。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦；倘若决为忤逆之子
，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此
儿，更分析言，尚有十恩：第一怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；
第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩；第八
，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。
第一 怀胎守护恩颂曰
累劫因缘重 今来托母胎
月逾生五脏 七七六精开
体重如山岳 动止劫风灾
罗衣都不挂 妆镜惹尘埃
第二 临产受苦恩颂曰
怀经十个月 难产将欲临
朝朝如重病 日日似昏沉
难将惶怖述 愁泪满胸襟
含悲告亲族 惟惧死来侵
第三 生子忘忧恩颂曰
慈母生儿日 五脏总开张
身心俱闷绝 血流似屠羊
生已闻儿健 欢喜倍加常
喜完悲还至 痛苦彻心肠
第四 咽苦吐甘恩颂曰
父母恩深重 顾怜没失时
吐甘无稍息 咽苦不颦眉
爱重情难忍 恩深复倍悲
但令孩儿饱 慈母不辞饥
第五 回干就湿恩颂曰
母愿身投湿 将儿移就干
两乳充饥渴 罗袖掩风寒
恩怜恒废枕 宠弄才能欢
但令孩儿稳 慈母不求安
第六 哺乳养育恩颂曰
慈母像大地 严父配于天
覆载恩同等 父娘恩亦然
不憎无怒目 不嫌手足挛
诞腹亲生子 终日惜兼怜
第七 洗濯不净恩颂曰
本是芙蓉质 精神健且丰
眉分新柳碧 脸色夺莲红
恩深摧玉貌 洗濯损盘龙
只为怜男女 慈母改颜容
第八 远行忆念恩颂曰
死别诚难忍 生离实亦伤
子出关山外 母忆在他乡
日夜心相随 流泪数千行
如猿泣爱子 寸寸断肝肠
第九 深加体恤恩颂曰
父母恩情重 恩深报实难
子苦愿代受 儿劳母不安
闻道远行去 怜儿夜卧寒
男女暂辛苦 长使母心酸
第十 究竟怜愍恩颂曰
父母恩深重 恩怜无歇时
起坐心相逐 近遥意与随
母年一百岁 常忧八十儿
欲知恩爱断 命尽始分离
佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背义
，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长
病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，
生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳；忍寒忍热，不辞辛苦；干处儿
卧，湿处母眠；三年之中，饮母白血。婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备
求资业。携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病父母警忧，忧极生病，视同常事。
子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺
从，应
对无礼，恶眼相视。欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼仪。虽曾从学，不遵范训
，父母教令，多不依从；兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意
为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，
反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹
娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或
在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠
，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日曝
风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念。
或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割
舍。或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮
酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘。晨去暮还，不问尊亲，动止寒温；晦朔朝暮
，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断。父母年迈，形貌衰羸，羞耻
见人，忍受欺抑。或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知
闻。尽夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏
人怪笑。或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵
，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝逐增。父母
微嗔，即生怨恨；夫媚打骂，忍受甘心。异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。
或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，逐使爹娘，悬肠挂
肚，刻不能安，宛如倒悬，每思见面，如渴思浆；慈念后人，无有休息。
父母恩德，无量无边；不孝之愆，卒难陈报。尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地
，槌胸自扑，身毛孔中，悉皆流血。闷绝躄地，良久乃苏。高声唱言，苦哉！苦哉！痛
哉！痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游；今悟知非，心胆俱碎。惟愿世尊
哀愍救援，云何报得父母深恩。
尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众，汝等当知，我今为汝分别解说，假使有人，
左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
烂，犹不能报父母深恩。
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计。同发声言，深生惭愧
，共白佛言：世尊！我等今者，深是罪人，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，
为于父母，书写此经；为于父母，读诵此经；为于父母，忏悔罪愆；为于父母，供养三
宝；为于父母受持斋戒；为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此
行，是地狱人。
佛告阿难，不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面
铁城，周围罗网；其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁，烊烔铁汁，浇灌罪人，
铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁
串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无
时暂歇。又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，
一日之中，千生万死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故获斯罪。
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：我等今者，云何报得父母深恩。
佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；
能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万
佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受
诸快乐，离地狱苦。尔时，阿难及诸大众，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人，
非人等，天，龙，夜叉，乾闼婆及诸小王，转轮圣王，是诸大众，闻佛所言，身毛皆竖
，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言，我等从今尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千
劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百
千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；
宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮
肉筋骨，悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。尔时，阿难从于坐中安祥而起，白
佛言：世尊，此经当何名之？云何奉持？佛告阿难：此经名为父母恩重难报经。以是名
字，汝当奉持！
尔时，大众，天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。
经赞
南无阿密栗帝，多婆曳娑诃。（三称）
世尊礼骨，阿难问因，佛说过去父母身，功恩大无伦，垂教後人，众生可问津。
南无报恩德菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此
一报身，同生极乐国。
愿以此功德，普及一切世间及历生历世父母，我等与众生，皆共成佛道。 |
c******n
发帖数: 38 | 30 要是我，就问个究竟。肯定会有所发现。
【在 w****g 的大作中提到】
: 问个问题。。。如果在现实生活中， 父母和你的意见在某件事上完全相左， 如果你不
: 顾他们的感受， 你会伤害他们。 但是如果你顺着他们， 你可能会伤害自己， 或者耽
: 误你可能认为更重要的事情。。你会怎么做呢？ 或者会去怎么考虑呢？
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d******r
发帖数: 5008 | 31 佛说: 父母恩重难报, 但劳资揍是要出家，让他们自个报！
【在 f***2 的大作中提到】
: "假使有人，
: 左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
: 报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
: 千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
: 百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
: 不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
: 于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
: ，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
: 烂，犹不能报父母深恩。"
: 佛说父母恩重难报经
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l****u
发帖数: 2166 | 32 这个话题不错，很有扩展性
不只限于对待父母
【在 w****g 的大作中提到】
: 问个问题。。。如果在现实生活中， 父母和你的意见在某件事上完全相左， 如果你不
: 顾他们的感受， 你会伤害他们。 但是如果你顺着他们， 你可能会伤害自己， 或者耽
: 误你可能认为更重要的事情。。你会怎么做呢？ 或者会去怎么考虑呢？
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 我个人的感觉还不是问题本身能不能得到当下的解决。。我感觉这一类问题大概还是要
交给时间。 利用时间去创造能满足彼此可以接受的因缘。。大概思路就是这样，，
【在 c******n 的大作中提到】
: 要是我，就问个究竟。肯定会有所发现。
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 人道扩展开来，涉及到一切的人事关系处理。。再扩展下去，大概有点菩提心的意思了
。。：）
【在 l****u 的大作中提到】
: 这个话题不错，很有扩展性
: 不只限于对待父母
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c******n
发帖数: 38 | 35 很赞赏你对事态的把握和态度。
我猜，你对这类矛盾的办法，就是“拖”，对吧？
可能，闭上嘴，合上眼，两耳也不闻？
【在 Y**u 的大作中提到】
: 我个人的感觉还不是问题本身能不能得到当下的解决。。我感觉这一类问题大概还是要
: 交给时间。 利用时间去创造能满足彼此可以接受的因缘。。大概思路就是这样，，
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d******r
发帖数: 5008 | 36
非也。一边拖，一边找个替死鬼出面帮她摆平。
【在 c******n 的大作中提到】
: 很赞赏你对事态的把握和态度。
: 我猜，你对这类矛盾的办法，就是“拖”，对吧？
: 可能，闭上嘴，合上眼，两耳也不闻？
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l****u
发帖数: 2166 | 37 人并没有能力做决定。
【在 c******n 的大作中提到】
: 很赞赏你对事态的把握和态度。
: 我猜，你对这类矛盾的办法，就是“拖”，对吧？
: 可能，闭上嘴，合上眼，两耳也不闻？
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c******n
发帖数: 38 | 38 你的意思是：上善若水？
【在 l****u 的大作中提到】
: 人并没有能力做决定。
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l****u
发帖数: 2166 | 39 如果理解过去未来都是illusion - 真假不可辨，
就会水到渠成理解 人做决定的无我性 - 无我就无决定。
【在 c******n 的大作中提到】
: 你的意思是：上善若水？
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l****u
发帖数: 2166 | 40 万事生灭不为任何
小草发芽小鸟唱歌
没有主观努力
我们当升起做善事的念头，做恶念随之升起而成为可能性， 就像一只竹竿， 必有两端。
当我们做事不为善不为恶，我们得无分别念，
-此刻，佛性周显， 有问有答，心为前，脑随后。
脑领导了我们折磨多年，不要再相信它了。
【在 l****u 的大作中提到】
: 如果理解过去未来都是illusion - 真假不可辨，
: 就会水到渠成理解 人做决定的无我性 - 无我就无决定。
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c******n
发帖数: 38 | 41 跑题了吧？
【在 l****u 的大作中提到】
: 如果理解过去未来都是illusion - 真假不可辨，
: 就会水到渠成理解 人做决定的无我性 - 无我就无决定。
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h**********r
发帖数: 118 | 42 我觉得在一个正常的父慈子孝的家庭里，孝顺最先得益的是子女，然后才是父母。
小孩子从几个月开始，其实就懂得观察父母的情绪。如果是愿意讨人欢心的小孩，会很
自然的跟父母互动，玩，笑，大人小孩都很高兴。这种愿意周围人高兴的心理状态，如
果在正常家庭里，就能得到正向反馈，得到保护和发展。长大以后，这样的心理状态和
习惯，会给他在社会上的生存带来帮助。
从很小开始，大人就要求小孩听话。人都是不愿意听别人话，愿意自由自在，自做主张
的。所以听话是一个有点逆反天性的要求。但是人在社会上生活，总有要听别人话，顺
从别人权威的时候。父母是最爱小孩的人，对他最好的人，听父母的话是阻力最小的路
，也是极为安全的路，有时候甚至是极其必要的路。小孩先学习与习惯听父母的话，长
大了就能很自然的顺从其他权威的安排。
但是这里有一个陷阱。当一个小孩被过分限制的时候，他的心理会变得不正常。所以听
话的要求是指必要和理智的规则，而不是控制狂。所以，正常的父慈子孝的家庭是先决
条件。
人是一种社会动物。第一个社会环境其实就是父母与子女，在这里培养出良好的习惯和
互动，是一个好的开始。
对于小孩子的孝顺要求，现在只能想到这么多。对大人的要求，很明显也是为了子女本
身好，比如孝经要求子女自立自爱，有正当职业，如果能高官显禄，光宗耀祖，那是最
大的孝顺。
我觉得古人爱孩子的心跟现代人是一样的，如果一个东西对小孩不好，不管皇帝怎么说
，父母是不会真心要求小孩学习的。经过了两千多年，去芜存菁，儒家的东西已经应该
算是智慧的结晶了。扔掉太可惜了，我们应该再拣起来。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 43 thank you for sharing..
【在 h**********r 的大作中提到】
: 我觉得在一个正常的父慈子孝的家庭里，孝顺最先得益的是子女，然后才是父母。
: 小孩子从几个月开始，其实就懂得观察父母的情绪。如果是愿意讨人欢心的小孩，会很
: 自然的跟父母互动，玩，笑，大人小孩都很高兴。这种愿意周围人高兴的心理状态，如
: 果在正常家庭里，就能得到正向反馈，得到保护和发展。长大以后，这样的心理状态和
: 习惯，会给他在社会上的生存带来帮助。
: 从很小开始，大人就要求小孩听话。人都是不愿意听别人话，愿意自由自在，自做主张
: 的。所以听话是一个有点逆反天性的要求。但是人在社会上生活，总有要听别人话，顺
: 从别人权威的时候。父母是最爱小孩的人，对他最好的人，听父母的话是阻力最小的路
: ，也是极为安全的路，有时候甚至是极其必要的路。小孩先学习与习惯听父母的话，长
: 大了就能很自然的顺从其他权威的安排。
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b**d
发帖数: 7644 | 44 你真是很信任他人呀。听父母的话还好说，出去还听别人的话。你怎么知道别人对你是
恶意是善意呀？ 只能说，照你这个讲法，很难出领袖人才。。。。
【在 h**********r 的大作中提到】
: 我觉得在一个正常的父慈子孝的家庭里，孝顺最先得益的是子女，然后才是父母。
: 小孩子从几个月开始，其实就懂得观察父母的情绪。如果是愿意讨人欢心的小孩，会很
: 自然的跟父母互动，玩，笑，大人小孩都很高兴。这种愿意周围人高兴的心理状态，如
: 果在正常家庭里，就能得到正向反馈，得到保护和发展。长大以后，这样的心理状态和
: 习惯，会给他在社会上的生存带来帮助。
: 从很小开始，大人就要求小孩听话。人都是不愿意听别人话，愿意自由自在，自做主张
: 的。所以听话是一个有点逆反天性的要求。但是人在社会上生活，总有要听别人话，顺
: 从别人权威的时候。父母是最爱小孩的人，对他最好的人，听父母的话是阻力最小的路
: ，也是极为安全的路，有时候甚至是极其必要的路。小孩先学习与习惯听父母的话，长
: 大了就能很自然的顺从其他权威的安排。
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c******n
发帖数: 38 | 45 喜欢你说的“所以听话是一个有点逆反天性的要求。”可能——距离产生‘美’吧？
其实，还有爷爷奶奶（外公外婆）呢。如果三代人之间能‘组成’一个相对稳态的三角
关系，会不会很有趣？
【在 h**********r 的大作中提到】
: 我觉得在一个正常的父慈子孝的家庭里，孝顺最先得益的是子女，然后才是父母。
: 小孩子从几个月开始，其实就懂得观察父母的情绪。如果是愿意讨人欢心的小孩，会很
: 自然的跟父母互动，玩，笑，大人小孩都很高兴。这种愿意周围人高兴的心理状态，如
: 果在正常家庭里，就能得到正向反馈，得到保护和发展。长大以后，这样的心理状态和
: 习惯，会给他在社会上的生存带来帮助。
: 从很小开始，大人就要求小孩听话。人都是不愿意听别人话，愿意自由自在，自做主张
: 的。所以听话是一个有点逆反天性的要求。但是人在社会上生活，总有要听别人话，顺
: 从别人权威的时候。父母是最爱小孩的人，对他最好的人，听父母的话是阻力最小的路
: ，也是极为安全的路，有时候甚至是极其必要的路。小孩先学习与习惯听父母的话，长
: 大了就能很自然的顺从其他权威的安排。
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h**********r
发帖数: 118 | 46 是“听话”这个词用得不太好。我本来的意思是服从权威，服从社会地位。比如，现在
大家都安于现状，做个中产阶级，如果大家都要求变成资产阶级，如果手段激烈的话，
社会就不安定了。可是大家都不愿意在一个动荡的社会中生活，所以服从权威是必要的。
可是说到恶意的人，我从昨天想到今天，也没想出个头绪来。当然不能听他们的话。人
的恶毒一次次超出了我的想象。吃了别人的肉还要嫌肉酸呢。丛林法则大部分时间是好
用的，可是却会引起上天的惩罚，所以在现代社会，做人有些两难，很难不受伤害，不
是被人欺侮，就是被上天处罚。
至于领袖，那是上天赐下来的，也是自己积累了足够的福报的结果。孝顺会积累福报，
不会阻碍这个过程。
三代同堂，孝道会有怎样的影响。我一下觉得维度多了很多，想不清楚了。在古代没问
题，因为农耕需要多人合作，祖父母也只有34-50岁。现在没有农田可以继承，个人有
各人的工作，没有住在一起的需求了。对有些人有利的事，对另一些人如果有害的话，
这种局面就是不应该的，也不会稳定。我需要再仔细想。 |
c******n
发帖数: 38 | 47 别的不知道，你说的“个人有各人的工作，没有住在一起”正是新技术，新思维大量运
用的突破口。不是么？
我问自己：孝（或各代间的交流，互动），能在我们的生命中能绽放出什么样的烟火？
也许能看到的最好的结果是：财富观的变化，消灭或减弱物质财富的继承。
这些想法的‘来源’：
1.许子东在锵锵三人行中曾提到：（大意）我们父母对我们的爱，都是应该的。我们不
会有过多感激。但是我们父母对我们小孩（第三代）表达出的爱和关怀。是我们对父母
感到歉疚的主因。
我的感悟：如果他说的是对的。那么子女教育和遗产继承是否有必要改一改？或有一些
变化？（当然有很多前提条件需要满足。）
其他相关：
1.一个访谈节目中，于丹说过：东亚文明的特点是：画圈....
我的感悟：我们的生命，就像是一条线。生不带来，死不带去。那个时候，我们的一生
能形成一个圈？甚至用此一生，来体会二种，甚至三种人生的精彩？
在此，向YiSu（大叔）和lingSu（二叔）鞠一躬。在我的字典里，大爱的定义就是：付
出我所有的“时间”和“空间”。你们没有跑题，恰恰点到我内心最柔软的那部分。谢
谢！
在此给各位拜个早年。 感谢你们每一个人的付出。 我们有缘！
最后请你们听张国荣的《我》
http://www.youtube.com/watch?v=TSirijfZXdA
的。
【在 h**********r 的大作中提到】
: 是“听话”这个词用得不太好。我本来的意思是服从权威，服从社会地位。比如，现在
: 大家都安于现状，做个中产阶级，如果大家都要求变成资产阶级，如果手段激烈的话，
: 社会就不安定了。可是大家都不愿意在一个动荡的社会中生活，所以服从权威是必要的。
: 可是说到恶意的人，我从昨天想到今天，也没想出个头绪来。当然不能听他们的话。人
: 的恶毒一次次超出了我的想象。吃了别人的肉还要嫌肉酸呢。丛林法则大部分时间是好
: 用的，可是却会引起上天的惩罚，所以在现代社会，做人有些两难，很难不受伤害，不
: 是被人欺侮，就是被上天处罚。
: 至于领袖，那是上天赐下来的，也是自己积累了足够的福报的结果。孝顺会积累福报，
: 不会阻碍这个过程。
: 三代同堂，孝道会有怎样的影响。我一下觉得维度多了很多，想不清楚了。在古代没问
|
f***2
发帖数: 162 | 48 在佛教中，一个人要想往生极乐世界，首要条件就是：“孝养父母，奉侍师长，慈心不
杀，修十善业。”可见，“孝养父母”等是最基本的善法。要了解孝，就应深入佛经，
像《父母恩重经》、《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》，都可以称为“佛门孝经”，
经中详细描述了父母恩重难酬，做儿女的应如何报答父母深恩。佛陀还亲口说：“今成
得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”因此，人想学道，孝顺非常重要
。----《弟子规另解》
--索达吉堪布
，
【在 Y**u 的大作中提到】
: 本想开个活动的， 但是后来觉的大傻的观点也有道理， 我们这个版受众并不是很多，
: 活动的形式过于正式了， 不如随意一些更好。。
: 开这个贴是想和大家探讨一下 孝亲 的问题。 人生在世， 都要面临这个问题。 弟子
: 规中就说到首孝锑， 直接就把孝亲放在了首位， 可见它的重要。 ＂孝行于家,而后仁
: 爱及于物＂ 可见孝已经成为了仁的基础。 所以在这方面教法也非常丰富。 但是应该
: 看到的是， 儒家的一些传统内容， 放在今天的家庭生活中， 可能未必效果会更好，
: 比如说父子之间的绝对权威等。。这也许也是新儒家等学派与时俱进的因缘。
: 道家在这方面似乎向往的是更直接， 而没有虚伪形式上的孝， 如老子云＂绝仁弃义,
: 民复孝慈＂。 我理解这一点并不是反对形式， 而是反对没有内容的形式。。道家大概
: 认为一个人只有先回复到归真的境界， 才能发挥真正的孝慈力量. 然而道家可能更关
|
