s*******y
发帖数: 46535 | 1 公司里要做个关于中国的presentation，就是给一大堆工程师聊聊有关中国的东西。
前年做过一次，这次我想稍微变化一点。
想做一张slide，说说儒道佛对中国人的最大的影响，比方说，儒家对中国文化的最大影
响在于什么，道家，佛家
基本上一家一个bullet point，不可能讲太多，太深入也没人听得懂
请不吝赐教，谢谢！ |
S**U
发帖数: 7025 | 2 儒道佛对中国人，是很难分成清楚的三家。
道家对中国文化的最大影响在于向往率性，自然，无为，天人合一。
佛家对中国文化的最大影响从禅宗来。劈柴、喝茶、插花都是禅。
大影
【在 s*******y 的大作中提到】
: 公司里要做个关于中国的presentation，就是给一大堆工程师聊聊有关中国的东西。
: 前年做过一次，这次我想稍微变化一点。
: 想做一张slide，说说儒道佛对中国人的最大的影响，比方说，儒家对中国文化的最大影
: 响在于什么，道家，佛家
: 基本上一家一个bullet point，不可能讲太多，太深入也没人听得懂
: 请不吝赐教，谢谢！
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s*******y
发帖数: 46535 | 3 好，那么儒家呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 儒道佛对中国人，是很难分成清楚的三家。
: 道家对中国文化的最大影响在于向往率性，自然，无为，天人合一。
: 佛家对中国文化的最大影响从禅宗来。劈柴、喝茶、插花都是禅。
:
: 大影
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S**U
发帖数: 7025 | 4 重视伦理，礼貌。教育以内圣外王为目标。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 好，那么儒家呢？
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s*******y
发帖数: 46535 | 5 是什么意思？内圣外王
【在 S**U 的大作中提到】
: 重视伦理，礼貌。教育以内圣外王为目标。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 内心有圣人的道德，外在有治国的能力。
修身、齐家、治国、平天下。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 是什么意思？内圣外王
|
s*******y
发帖数: 46535 | 7 很好，多谢！
【在 S**U 的大作中提到】
: 内心有圣人的道德，外在有治国的能力。
: 修身、齐家、治国、平天下。
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c***h
发帖数: 2262 | 8
大影
儒家:
*入世，打破中国上古野蛮杀戮社会，正式进入文明社会(仁)的第一功臣。
*目标是以做君王的臣子(激进者说是奴才)的方式来造福人民的吃喝玩乐。他不是君王
不敢做
君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。
*因为孔子之前巫卜鬼神主宰人的事，孔子力主人要夺回社会主宰权，因此不语怪力乱
神，敬
鬼神而远之，首次建立了人主控社会的能力(例如君臣父子，朋友家人，四维八德)。
道家:
*出世，讲究当世个人自由，不甘做人奴才(被誉为桌上神龟)。
*从人间看，认为神秘不可及的，能力强又长寿的神仙最自由，所以就以当世成仙，长
生延续
今生自由幸福为目标。
*民间信仰的道教则为中国传统宗教，也就是孔子想推翻的巫卜鬼神的遗绪。人民大多
为人世
间的名利欲望而求神仙保佑，大语怪力乱神，敬鬼神而近之。
*正面看，儒道，可以说是人性公私、理性与感性的两面，都是好事。反面看，当知识
分子被
当权者赏识的时候，就拿儒家来当权力熏心欲求满足的遮丑布；不被赏识，就拿道家
来当失
意欲求不满足的心理安慰剂。
佛家:
*极度出世，今生是苦，当然连今生都不要延续。不只今生不要延续，连不可知的来生
都不
要，这也要管。
*因为也管太多了，管到来生，基本上就以”解脱”为目标--想法子来生别生出来。
因为太极端，随口说说要解脱的很多，真能的这样想这样做的人可能不多。
*佛教本身也发生公私、理性与感性的问题。公私表现在”度人”的问题上。极致的私
，就是
自己解脱，却不敎别人解脱。极致的公，就是自己都不急着解脱，却拼命急着要别人
解脱，
所有人都解脱了，他才解脱。理性与感性问题表现在修行，理性者强调这是人的修行
，人主
宰一切，神仙没有地位，神仙也无法以神力助人，只能人自度。感性者强调可以藉神
仙的神
力度人，神仙地位很高，远高于人。
*佛教在中国兴盛的一支，可能因为许多外在形式与道教相似，例如符咒与神仙有大能
力；也
强调为公而度人的伟大精神，种种都让脆弱的人民群众得到安慰，可能因为以上理由
，在中
国与道教结合很好，也常被误用来求个人人世间的名利。
佛教另一支不兴盛，一般不谈怪力乱神，敬鬼神而远之，强调人主宰一切，只谈人的
修行。
虽然理性方面与儒家一致，但可能太极端出世，未与儒家结合。
*佛教让中国人有前世今生的轮回思维。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 公司里要做个关于中国的presentation，就是给一大堆工程师聊聊有关中国的东西。
: 前年做过一次，这次我想稍微变化一点。
: 想做一张slide，说说儒道佛对中国人的最大的影响，比方说，儒家对中国文化的最大影
: 响在于什么，道家，佛家
: 基本上一家一个bullet point，不可能讲太多，太深入也没人听得懂
: 请不吝赐教，谢谢！
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s*******y
发帖数: 46535 | 9 great, thanks
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 大影
: 儒家:
: *入世，打破中国上古野蛮杀戮社会，正式进入文明社会(仁)的第一功臣。
: *目标是以做君王的臣子(激进者说是奴才)的方式来造福人民的吃喝玩乐。他不是君王
: 不敢做
: 君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。
: *因为孔子之前巫卜鬼神主宰人的事，孔子力主人要夺回社会主宰权，因此不语怪力乱
: 神，敬
: 鬼神而远之，首次建立了人主控社会的能力(例如君臣父子，朋友家人，四维八德)。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 "他不是君王不敢做君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。"
赞，这的确是真儒者的罩门。
所以后来的儒者，不得不从道或佛寻求疏解压力。
孔子五十知天命。儒家尊重易经，所以大儒有卜卦善算的。中国人尽人事，听天命的态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
佛法法随法行，无愿解脱，是高人的境界。无慧者不宜。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 大影
: 儒家:
: *入世，打破中国上古野蛮杀戮社会，正式进入文明社会(仁)的第一功臣。
: *目标是以做君王的臣子(激进者说是奴才)的方式来造福人民的吃喝玩乐。他不是君王
: 不敢做
: 君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。
: *因为孔子之前巫卜鬼神主宰人的事，孔子力主人要夺回社会主宰权，因此不语怪力乱
: 神，敬
: 鬼神而远之，首次建立了人主控社会的能力(例如君臣父子，朋友家人，四维八德)。
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J******s
发帖数: 7538 | 11 佛法那套是不适合治理国家的，我觉得。个人解脱倒是很合适。
庄子逍遥游很好看。
孔子的五十而知天命和儒家尊重易经没有什么关系。
至于易经我觉得，卜卦善算没什么，有高一点文化修养人喜欢这个很正常。这也是对自
己生命认识的一种手段。
态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
【在 S**U 的大作中提到】
: "他不是君王不敢做君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。"
: 赞，这的确是真儒者的罩门。
: 所以后来的儒者，不得不从道或佛寻求疏解压力。
: 孔子五十知天命。儒家尊重易经，所以大儒有卜卦善算的。中国人尽人事，听天命的态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
: 佛法法随法行，无愿解脱，是高人的境界。无慧者不宜。
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S**U
发帖数: 7025 | 12 我想说∶儒家在人力外，也重天命。《论语·季氏》∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人
，畏圣人之言」
天命如何知呢？卜卦是儒者用的一种方法，易经提供了理论。
中国人算命，受儒家影响。五行生克来自阴阳家。
【在 J******s 的大作中提到】
: 佛法那套是不适合治理国家的，我觉得。个人解脱倒是很合适。
: 庄子逍遥游很好看。
: 孔子的五十而知天命和儒家尊重易经没有什么关系。
: 至于易经我觉得，卜卦善算没什么，有高一点文化修养人喜欢这个很正常。这也是对自
: 己生命认识的一种手段。
:
: 态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
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J******s
发帖数: 7538 | 13 做一个纯现实主义者周旋于各种关系利害关系之间还想保持一点高尚的理想是很不容易
的。而且思想基础再牢靠，在针对具体事务的时候人都有困惑的时候。所以需要从道和
佛去求更真理，更根本，更可以本质性作指导的东西。
态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
【在 S**U 的大作中提到】
: "他不是君王不敢做君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。"
: 赞，这的确是真儒者的罩门。
: 所以后来的儒者，不得不从道或佛寻求疏解压力。
: 孔子五十知天命。儒家尊重易经，所以大儒有卜卦善算的。中国人尽人事，听天命的态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
: 佛法法随法行，无愿解脱，是高人的境界。无慧者不宜。
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J******s
发帖数: 7538 | 14 好像孔子确实50岁的时候学的易，哈哈
【在 S**U 的大作中提到】
: 我想说∶儒家在人力外，也重天命。《论语·季氏》∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人
: ，畏圣人之言」
: 天命如何知呢？卜卦是儒者用的一种方法，易经提供了理论。
: 中国人算命，受儒家影响。五行生克来自阴阳家。
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S**U
发帖数: 7025 | 15 嗯，阿弥陀佛请了观音菩萨负责移民局，「上善人」才能移民到弥陀净土，公安、城管
都用不著。真有人动坏心思，「逐出净土，再入轮回」估计就够吓人。
没有 CCTV，净土一样整天宣扬「佛法」的七菩提分、八圣道分。
衣食无忧。莲花座无限供应，在净土无人关心房价。
【在 J******s 的大作中提到】
: 佛法那套是不适合治理国家的，我觉得。个人解脱倒是很合适。
: 庄子逍遥游很好看。
: 孔子的五十而知天命和儒家尊重易经没有什么关系。
: 至于易经我觉得，卜卦善算没什么，有高一点文化修养人喜欢这个很正常。这也是对自
: 己生命认识的一种手段。
:
: 态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
|
q**2
发帖数: 1850 | 16 话题属于 老生常谈。。 许多论述都有了。。
不如展望，未来中国的理想模式 |
c***h
发帖数: 2262 | 17
中国数千年来，除了儒家不语怪力乱神，屏除鬼神的影响，建立理性世界之外，
也只有共产党做过屏除神鬼的伟大事迹，历史必会记上一笔。
孔子解释易经，原因不明。可能易经是上古书籍，就书籍而言，也是文明的遗产，有必
要保存。然易经的句子对孔子那时代也是极难懂的，因此孔子把他”白话翻译”一下。
顺便深入敌营夹藏私货，质变敌人，把感性的易经，给人性化理性化一番，拉到人这一
边。例如讲天行健，就说君子自强不息。天的事，硬扯到人该如何，夹藏私货提升人的
地位。易经同时也是极致的理性中感性的一面，毕竟事情不是总按规矩来，人生不如意
十之八九，总要让感情有个发泄的地方。可孔子也从心所欲不逾矩，虽然敬鬼神，可远
之，也不会被卜算神鬼整个拉走，总要尽人事，还算中道。
此外，共产党也中断传统佛教在中国的影响，让中国人有机会有心胸，重新认识佛教，
让各派佛教在中国有机会再洗牌一次。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 大影
: 儒家:
: *入世，打破中国上古野蛮杀戮社会，正式进入文明社会(仁)的第一功臣。
: *目标是以做君王的臣子(激进者说是奴才)的方式来造福人民的吃喝玩乐。他不是君王
: 不敢做
: 君王，却又搞得全天下的重任都在他身上似的，心理压力很大。
: *因为孔子之前巫卜鬼神主宰人的事，孔子力主人要夺回社会主宰权，因此不语怪力乱
: 神，敬
: 鬼神而远之，首次建立了人主控社会的能力(例如君臣父子，朋友家人，四维八德)。
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O*****a
发帖数: 11621 | 18 雪叔 power point 做好了借我上课用
哇哈哈 |
J******s
发帖数: 7538 | 19 西北，哈哈
【在 O*****a 的大作中提到】
: 雪叔 power point 做好了借我上课用
: 哇哈哈
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J******s
发帖数: 7538 | 20 第二段写的很有意思，哈
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 中国数千年来，除了儒家不语怪力乱神，屏除鬼神的影响，建立理性世界之外，
: 也只有共产党做过屏除神鬼的伟大事迹，历史必会记上一笔。
: 孔子解释易经，原因不明。可能易经是上古书籍，就书籍而言，也是文明的遗产，有必
: 要保存。然易经的句子对孔子那时代也是极难懂的，因此孔子把他”白话翻译”一下。
: 顺便深入敌营夹藏私货，质变敌人，把感性的易经，给人性化理性化一番，拉到人这一
: 边。例如讲天行健，就说君子自强不息。天的事，硬扯到人该如何，夹藏私货提升人的
: 地位。易经同时也是极致的理性中感性的一面，毕竟事情不是总按规矩来，人生不如意
: 十之八九，总要让感情有个发泄的地方。可孔子也从心所欲不逾矩，虽然敬鬼神，可远
: 之，也不会被卜算神鬼整个拉走，总要尽人事，还算中道。
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s*******y
发帖数: 46535 | 21 我们这个给40岁中年工程师的，不是给你们小姑娘看的，哈哈
【在 O*****a 的大作中提到】
: 雪叔 power point 做好了借我上课用
: 哇哈哈
|
l*******l
发帖数: 13923 | 22 同意
【在 J******s 的大作中提到】
: 佛法那套是不适合治理国家的，我觉得。个人解脱倒是很合适。
: 庄子逍遥游很好看。
: 孔子的五十而知天命和儒家尊重易经没有什么关系。
: 至于易经我觉得，卜卦善算没什么，有高一点文化修养人喜欢这个很正常。这也是对自
: 己生命认识的一种手段。
:
: 态度，受儒道影响都有吧。这态度，儒家悲情多ㄧ些，道家多点逍遥。
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c***h
发帖数: 2262 | 23
再多比较一点
儒家
貌似没考虑人生苦乐，勇往直前。
像个年轻人看人生，抱负远大，人生是他的，世界是他的，他要尽情泼洒色彩。
道家
稍考虑人生苦乐，遇挫折了。
像个中年人，努力过，挫折下来，知道苦了，
可还在此生之中，又不想放弃此生，只想在此生消遥，并延续此生的逍遥。
佛家
考虑人生苦乐，压根不想管人间事。
像个老年人，快死了。什么人世的努力、挫折、逍遥，去它的。
此生不重要，这世界不重要。以往所在乎的人生，放弃吧。
现在面对的是，生死是怎么回事重要，来生是怎么回事重要。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 我们这个给40岁中年工程师的，不是给你们小姑娘看的，哈哈
|
s***u
发帖数: 1911 | 24 有点道理
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 再多比较一点
: 儒家
: 貌似没考虑人生苦乐，勇往直前。
: 像个年轻人看人生，抱负远大，人生是他的，世界是他的，他要尽情泼洒色彩。
: 道家
: 稍考虑人生苦乐，遇挫折了。
: 像个中年人，努力过，挫折下来，知道苦了，
: 可还在此生之中，又不想放弃此生，只想在此生消遥，并延续此生的逍遥。
: 佛家
|
r*****d
发帖数: 922 | 25 孝道 -- 来源于儒家和佛家
对下一代的培养 -- 来源于儒家和佛家
爱好和平 -- 来源于儒家和佛家
提倡与自然和偕相处 -- 来源于道家
低调谦虚 -- 来源于儒家，道家和佛家
勤劳肯干 -- 来源于儒家和佛家
相信supernature的力量 -- 道家和佛家
对儒家道家了解有限，所以可能说得不一定对
大影
【在 s*******y 的大作中提到】
: 公司里要做个关于中国的presentation，就是给一大堆工程师聊聊有关中国的东西。
: 前年做过一次，这次我想稍微变化一点。
: 想做一张slide，说说儒道佛对中国人的最大的影响，比方说，儒家对中国文化的最大影
: 响在于什么，道家，佛家
: 基本上一家一个bullet point，不可能讲太多，太深入也没人听得懂
: 请不吝赐教，谢谢！
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s*******y
发帖数: 46535 | 26 这个非常好，多谢
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 再多比较一点
: 儒家
: 貌似没考虑人生苦乐，勇往直前。
: 像个年轻人看人生，抱负远大，人生是他的，世界是他的，他要尽情泼洒色彩。
: 道家
: 稍考虑人生苦乐，遇挫折了。
: 像个中年人，努力过，挫折下来，知道苦了，
: 可还在此生之中，又不想放弃此生，只想在此生消遥，并延续此生的逍遥。
: 佛家
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s*******y
发帖数: 46535 | 27 不错，谢谢
【在 r*****d 的大作中提到】
: 孝道 -- 来源于儒家和佛家
: 对下一代的培养 -- 来源于儒家和佛家
: 爱好和平 -- 来源于儒家和佛家
: 提倡与自然和偕相处 -- 来源于道家
: 低调谦虚 -- 来源于儒家，道家和佛家
: 勤劳肯干 -- 来源于儒家和佛家
: 相信supernature的力量 -- 道家和佛家
: 对儒家道家了解有限，所以可能说得不一定对
:
: 大影
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J******s
发帖数: 7538 | 28 孝道和对下一代培养来自佛家？
【在 r*****d 的大作中提到】
: 孝道 -- 来源于儒家和佛家
: 对下一代的培养 -- 来源于儒家和佛家
: 爱好和平 -- 来源于儒家和佛家
: 提倡与自然和偕相处 -- 来源于道家
: 低调谦虚 -- 来源于儒家，道家和佛家
: 勤劳肯干 -- 来源于儒家和佛家
: 相信supernature的力量 -- 道家和佛家
: 对儒家道家了解有限，所以可能说得不一定对
:
: 大影
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S***e
发帖数: 2072 | 29 外行不了解，一点不同想法，增加多样性。
出发点是对魏晋之际儒、道的一点道听途说,以及最近看的一些中国区域文化（陈楚、荆
楚、吴越三地）的一点浅薄感受。
儒家看似入世朝气蓬勃，有点像《大话》中至尊宝自觉戴上金箍，是长大成人担起重任
的标志。一方面有中土黄河、渭河流域早熟文明的朝气和实用，一方面也有长期积淀下
的深厚，即不是不如老庄般看不穿，而是不舍得，不愿放下。尤其是后一点，实在非常
沉重，不是小马驹甘愿套上缰绳那一刻能立即体会完全的。
特别的，我尤其不赞同“尽情泼洒”，在我的理解中，儒家非常讲求发挥个人的个性，
但是儒家所求从来不是简单“个人挥洒”。
我敬佩儒家，并且认为它（不是metaphysics的层面）走的比老庄更远，就是因为它志
向高远，不是简单的个人澹泊平和。个人挥洒相比之下实在不值一提。就像美酒歌姬，
本来是人生情趣的必备，但是无需特意讨论。
源自荆楚、发育稍晚的老庄和儒家比，它更关注个人内心，而不是某个外在的长远目标
（比如王道），这导致
（1）它在（哲学的meta讨论）理论上有更一步讨论，达到儒家没有试图考量的高度。
这和近现代西方哲学接近。（2）因为没有远大理想的支撑，终究没有儒对华夏文明的
影响大，也就是说，这个学派的影响力到底要受它动机和关注对象的大小所限制。
与（1）（2）这些特点相应的是老庄在风格上迥异于儒家的：浪漫、飘逸、瑰丽、奇诡。
老庄更像一个不愿长大的孩子，永远存留在残酷、没心没肺又聪敏非凡的青年时代。而
儒家则是甘愿藏污纳垢的一（国）家栋梁--中年爸爸们XD
ps,小雪叔叔，我表达力太差劲了，不知道是不是又讲的乱七八糟了，海涵海涵 XD
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 再多比较一点
: 儒家
: 貌似没考虑人生苦乐，勇往直前。
: 像个年轻人看人生，抱负远大，人生是他的，世界是他的，他要尽情泼洒色彩。
: 道家
: 稍考虑人生苦乐，遇挫折了。
: 像个中年人，努力过，挫折下来，知道苦了，
: 可还在此生之中，又不想放弃此生，只想在此生消遥，并延续此生的逍遥。
: 佛家
|
r*****d
发帖数: 922 | 30 佛法里讲父母是具力业门。意思是说以父母为对境造的业不是巨大善业就是巨大恶业。
儒家讲了该做什么不该做什么。但究其原因佛法才能讲清楚。
《佛说父母恩重难报经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千
人俱。尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五
体投地。恭敬礼拜。阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以
何因缘。礼拜枯骨。佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯
骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。佛告阿难。汝今将此一堆枯骨
分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。阿难白言。世尊。男人在世。
衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或熏兰麝。如是装饰
。即得知是女流之身。而今死后。白骨一般。教弟子等。如何认得。佛告阿难。若是男
子。在世之时。入于伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世
间女人。短于智力。易溺于情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变
。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔悴。骨现黑色。其量亦轻。阿难闻语。痛割于心
。垂泪悲泣。白言。世尊。母之恩德。云何报答。
佛告阿难。汝今谛听。我当为汝。分别解说。母胎怀子。凡经十月。甚为辛苦。
在母胎时。第一月中。如草上珠。朝不保暮。晨聚将来。午消散去。母怀胎时。第二月
中。恰如凝酥。母怀胎时。第三月中。犹如凝血。母怀胎时。第四月中。稍作人形。母
怀胎时。第五月中。儿在母腹。生有五胞。何者为五。头为一胞。两肘两膝。各为一胞
。共成五胞。母怀胎时。第六月中。儿在母腹。六精齐开。何者为六。眼为一精。耳为
二精。鼻为三精。口为四精。舌为五精。意为六精。母怀胎时。第七月中。儿在母腹。
生成骨节。三百六十。及生毛乳。八万四千。母怀胎时。第八月中。生出意智。以及九
窍。母怀胎时。第九月中。儿在母腹。吸收食物。所出各质。桃梨蒜果。五谷精华。其
母身中。生脏向下。熟脏向上。喻如地面。有山耸出。山有三名。一号须弥。二号业山
。三号血山。此设喻山。一度崩来。化为一条。母血凝成胎儿食料。母怀胎时。第十月
中。孩儿全体一一完成。方乃降生。若是决为孝顺之子。擎拳合掌。安详出生。不损伤
母。母无所苦。倘儿决为五逆之子。破损母胎。扯母心肝。踏母跨骨。如千刀搅。又彷
佛似万刃攒心。如斯重苦。出生此儿。更分晰言。尚有十恩。
第一。怀胎守护恩。 第二。临产受苦恩。
第三。生子忘懮恩。 第四。咽苦吐甘恩。
第五。回干就湿恩。 第六。哺乳养育恩。
第七。洗濯不净恩。 第八。远行忆念恩。
第九。深加体恤恩。 第十。究竟怜愍恩。
第一。怀胎守护恩。颂曰。
累劫因缘重。今来托母胎。 月逾生五脏。七七六精开。
体重如山岳。动止劫风灾。 罗衣都不挂。装镜惹尘埃。
第二。临产受苦恩。颂曰。
怀经十个月。难产将欲临。 朝朝如重病。日日似昏沈。
难将惶怖述。愁泪满胸襟。 含悲告亲族。惟惧死来侵。
第三。生子忘懮恩。颂曰。
慈母生儿日。五脏总张开。 身心俱闷绝。血流似屠羊。
生已闻儿健。欢喜倍加常。 喜定悲还至。痛苦彻心肠。
第四。咽苦吐甘恩。颂曰。
父母恩深重。顾怜没失时。 吐甘无稍息。咽苦不颦眉。
爱重情难忍。恩深复倍悲。 但令孩儿饱。慈母不辞饥。
第五。回干就湿恩。颂曰。
母愿身投湿。将儿移就干。 两乳充饥渴。罗袖掩风寒。
恩连恒废枕。宠弄纔能欢。 但令孩儿稳。慈母不求安。
第六。哺乳养育恩。颂曰。
慈母像大地。严父配于天。 覆载恩同等。父娘恩亦然。
不憎无怒目。不嫌手足挛。 诞腹亲生子。终日惜兼怜。
第七。洗涤不净恩。颂曰。
本是芙蓉质。精神健且丰。 眉分新柳碧。脸色夺莲红。
恩深摧玉貌。洗濯损盘龙。 只为怜男女。慈母改颜容。
第八。远行忆念恩。颂曰。
死别诚难忍。生离实亦伤。 子出关山外。母忆在他乡。
日夜心相随。流泪数千行。 如猿泣爱子。寸寸断肝肠。
第九。深加体恤恩。颂曰。
父母恩情重。恩深报实难。 子苦愿代受。儿劳母不安。
闻道远行去。怜儿夜卧寒。 男女暂辛苦。长使母心酸。
第十。究竟怜愍恩。颂曰。
父母恩深重。恩怜无歇时。 起坐心相逐。近遥意与随。
母年一百岁。长懮八十儿。 欲知恩爱断。命尽始分离。
佛告阿难。我观众生。虽绍人品。心行愚蒙。不思爹娘。有大恩德。不生恭敬。忘恩背义。无有仁慈。不孝不顺。阿娘怀子。十月之中。起坐不安。如擎重担。饮食不下。如长病人。月满生时。受诸痛苦。须臾产出。恐已无常。如杀猪羊。血流遍地。受如是苦。生得儿身。咽苦吐甘。抱持养育。洗濯不净。不惮劬劳。忍寒忍热。不辞辛苦。干处儿卧。湿处母眠。三年之中。饮母白血。婴孩童子。乃至成年。教导礼义。婚嫁营谋。备求资业。携荷艰辛。勤苦百倍。不言恩惠。男女有病。父母惊懮。懮极生病。视同常事。子若病除。母病方愈。如斯养育。愿早成人。及其长成。反为不孝。尊亲与言。不知顺从。应对无礼。恶眼相视。欺凌伯叔。打骂兄弟。毁辱亲情。无有礼义。虽曾从学。不遵范训。父母教令。多不依从。兄弟共言。每相违戾。出入来往。不启尊堂。言行高傲。擅意为事。父母训罚。伯叔语非。童幼怜愍。尊人遮护。渐渐成长。狠戾不调。不伏亏违。反生瞠恨。弃诸亲友。朋附恶人。习久成性。认非为是。或被人诱。逃往他乡。违背爹娘。离家别眷。或因经纪。或为政行。荏苒因循。便为婚娶。由斯留碍。久不还家。或在他乡。不能谨慎。被人谋害。横事钩牵。枉被刑责。牢狱枷锁。或遭病患。厄难萦缠。囚苦饥羸。无人看待。被人嫌贱。委弃街衢。因此命终。无人救治。膨胀烂坏。日暴风吹。白骨飘零。寄他乡土。便与亲族。欢会长乖。违背慈恩。不知二老。永怀懮念。或因啼泣。眼暗目盲。或因悲哀。气咽成病。或缘忆子。衰变死亡。作鬼抱魂。不曾割舍。或复闻子。不崇学业。朋逐异端。无赖粗顽。好习无益。斗打窃盗。触犯乡闾。饮酒樗蒲。奸非过失。带累兄弟。恼乱爹娘。晨去暮还。不问尊亲。动止寒温。晦朔朝暮。永乖扶侍。安床荐枕。并不知闻。参问起居。从此间断。父母年迈。形貌衰羸。羞耻见人。忍受欺抑。或有父孤母寡。独守空堂。犹若客人。寄居他舍。寒冻饥渴。曾不知闻。昼夜常啼。自嗟自叹。应奉甘旨。供养尊亲。若辈妄人。了无是事。每作羞惭。畏人怪笑。或持财食。供养妻儿。忘厥疲劳。无避羞耻。妻妾约束。每事依从。尊长瞠呵。全无畏惧。或复是女。适配他人。未嫁之时。咸皆孝顺。婚嫁已讫。不孝遂增。父母微瞠。即生怨恨。夫婿打骂。忍受甘心。异姓他宗。情深眷重。自家骨肉。却以为疏。或随夫婿。外郡他乡。离别爹娘。无心恋慕。断绝消息。音信不通。遂使爹娘。悬肠挂肚。刻不能安。宛若倒悬。每思见面。如渴思浆。慈念后人。无有休息。父母恩德。无量无边。不孝之愆。卒难陈报。尔时。大众闻佛所说父母重恩。举身投地。捶胸自扑。身毛孔中。悉皆流血。闷绝辟地。良久乃苏。高声唱言。苦哉。苦哉。痛哉。痛哉。我等今者深是罪人。从来未觉。冥若夜游。今悟知非。心胆俱碎。惟愿世尊哀愍救援。云何报得父母深恩。尔时。如来即以八种深重梵音。告诸大众。汝等当知。我今为汝分别解说。假使有人。左肩担父。右肩担母。研皮至骨。穿骨至髓。绕须弥山。经百千劫。血流决踝。犹不能报父母深恩。假使有人。遭饥馑劫。为于爹娘。尽其己身。脔割碎坏。犹如微尘。经百千劫。犹不能报父母深恩。假使有人。为于爹娘。手执利刀。剜其眼睛。献于如来。经百千劫。犹不能报父母深恩。假使有人。为于爹娘。亦以利刀。割其心肝。血流遍地。不辞痛苦。经百千劫。犹不能报父母深恩。假使有人。为于爹娘。百千刀戟。一时刺身。于自身中。左右出入。经百千劫。犹不能报父母深恩。假使有人。为于爹娘。打骨出髓。经百千劫。犹不能报父母深恩。假使有人。为于爹娘。吞热铁丸。经百千劫。遍身焦烂。犹不能报父母深恩。尔时。大众闻佛所说父母恩德。垂泪悲泣。痛割于心。谛思无计。同发声言。深生惭愧。共白佛言。世尊。我等今者深是罪人。云何报得父母深恩。佛告弟子。欲得报恩。为于父母书写此经。为于父母读诵此经。为于父母忏悔罪愆。为于父母供养三宝。为于父母受持斋戒。为于父母布施修福。若能如是。则得名为孝顺之子。不做此行。是地狱人。
佛告阿难。不孝之人。身坏命终。堕于阿鼻无间地狱。此大地狱。纵广八万由旬。四面铁城。周围罗网。其地亦铁。盛火洞然。猛烈火烧。雷奔电烁。烊铜铁汁。浇灌罪人。铜狗铁蛇。恒吐烟火。焚烧煮炙。脂膏焦燃。苦痛哀哉。难堪难忍。钩竿枪槊。铁锵铁串。铁槌铁戟。剑树刀轮。如雨如云。空中而下。或斩或刺。苦罚罪人。历劫受殃。无时暂歇。又令更入余诸地狱。头戴火盆。铁车碾身。纵横驶过。肠肚分裂。骨肉焦烂。一日之中。千生万死。受如是苦。皆因前身五逆不孝。故获斯罪。
尔时。大众闻佛所说父母恩德。垂泪悲泣。告于如来。我等今者。云何报得父母深恩。佛告弟子。欲得报恩。为于父母造此经典。是真报得父母恩也。能造一卷。得见一佛。能造十卷。得见十佛。能造百卷。得见百佛。能造千卷。得见千佛。能造万卷。得见万佛。是等善人。造经力故。是诸佛等。常来慈护。立使其人。生身父母。得生天上。受诸快乐。离地狱苦。尔时阿难。及诸大众。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人。非人等。天。龙。夜叉。干闼婆。及诸小王。转轮圣王。是诸大众闻佛所言。身毛皆竖。悲泣哽咽。不能自裁。各发愿言。我等从今尽未来际。宁碎此身犹如微尘。经百千劫。誓不违于如来圣教。宁以铁钩拔出其舌。长有由旬。铁犁耕之。血流成河。经百千劫。誓不违于如来圣教。宁以百千刀轮。于自身中。自由出入。誓不违于如来圣教。宁以铁网周匝缠身。经百千劫。誓不违于如来圣教。宁以 碓斩碎其身。百千万段。皮肉筋骨悉皆零落。经百千劫。终不违于如来圣教。
尔时。阿难从于坐中安详而起。白佛言。世尊。此经当何名之。云何奉持。佛告阿难。此经名为父母恩重难报经。以是名字。汝当奉持。尔时。大众。天人。阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。作礼而退。
【在 J******s 的大作中提到】
: 孝道和对下一代培养来自佛家？
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s*******y
发帖数: 46535 | 31 讲得很好啊，收录了，多谢
、荆
【在 S***e 的大作中提到】
: 外行不了解，一点不同想法，增加多样性。
: 出发点是对魏晋之际儒、道的一点道听途说,以及最近看的一些中国区域文化（陈楚、荆
: 楚、吴越三地）的一点浅薄感受。
: 儒家看似入世朝气蓬勃，有点像《大话》中至尊宝自觉戴上金箍，是长大成人担起重任
: 的标志。一方面有中土黄河、渭河流域早熟文明的朝气和实用，一方面也有长期积淀下
: 的深厚，即不是不如老庄般看不穿，而是不舍得，不愿放下。尤其是后一点，实在非常
: 沉重，不是小马驹甘愿套上缰绳那一刻能立即体会完全的。
: 特别的，我尤其不赞同“尽情泼洒”，在我的理解中，儒家非常讲求发挥个人的个性，
: 但是儒家所求从来不是简单“个人挥洒”。
: 我敬佩儒家，并且认为它（不是metaphysics的层面）走的比老庄更远，就是因为它志
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c***h
发帖数: 2262 | 32
儒家对中国很重要，再补充一点。
中国固有思想的”天”的观念及”天人合一”的观念，可能是来自儒家。
因此，”天”的概念、”天人合一”，算是儒家对中国的重要贡献。
周以前的巫卜鬼神杀戮残忍的世界，被周公的制礼作乐稍微压制之后，
孔子在周公之后集大成，再加码提出”仁”，用力劈出一条光明大道。了得。
孔子胸怀理想，心念人类美好未来，那时他高举理性大旗的革命家，
冲锋陷阵跑在所有人前面。
因为儒者基本上不迷信鬼神，维系住人的地位，所以后世儒者在中国民间很另类。
这是孔子的功劳。可顽固的鬼神信仰是古今中外人类自古以来的信仰，
看来也确有其事，因此不会就此屈服的。
孔子深思后，没有正面迎敌，全面开战。
也许他觉得双拳难敌四虎，当时社会不会接受；也许他觉得却有其事，不宜全面否定。
不知道。
孔子订下的战略是，前述说过的，只身深入敌营，质变敌人，试图化阻力为助力。
孔子(或者孔子的徒子徒孙儒者们)解释“易经”，就是这战略。
易经难懂，是上古巫卜鬼神社会的重要典籍。幸好那时没人解释。
孔子目光如电，说时迟那时快，一伸手便抓住千载难逢的机会，把它给解释了，
让上古迷信，质变。
“天”，大自然运作概念的”天”，有自然理性的概念，超越鬼神，没有鬼神控制的
概念。
是否在孔子之前或者周朝以前，就有此概念? 可能有。
是否在孔子之前或者周朝以前被特别强调过? 应该没有。
是孔子特别强调”天”，提出来与强大的鬼神信仰对抗。
通常卜卦者是要事先请神仙降驾指示的，这样卜卦才准。神在卜卦中占核心地位。
可孔子(或者孔子的徒子徒孙儒者们)解释“易经”，一向强调”天”的意思，
不再强调这是鬼神的意思。”天”总大过鬼神吧。多亏孔子想到。
孔子解释的易经都是强调”天”如何如何，我认为这是一个突破了。
而更革命的是，强调完”天”如何如何之后，又强调”人”该有如何德性。
不是”天”就是”人”，这中间哪里有鬼神的地位呢? 真是革命。
虽然核心思想完全不同，可也同原始佛教里的佛陀一样，强调没有神的地位，只有”人
”。
“天人合一”，意在秉弃鬼神。项庄舞剑志在沛公。
可也借”天人合一”重新整理出一道人们可以依赖的哲学思维，取代没有鬼神之后的心
灵空虚。
虽然核心思想不同，可若形式上与佛教做个比较，
就是缘起法(天，自然的规则)与修行者(人)要亲见缘起，见缘起即见佛法，如此而已，
中间没有神(菩萨)的地位。
这就是佛教的”天人合一”，只有法(天)与人，人的极至就是阿罗汉。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 这个非常好，多谢
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c***h
发帖数: 2262 | 33
没有鬼神相伴，没有神来安慰、帮助的人，是很孤独，也很强悍的，
这样的人是超人。但这样的思惟，基本上不会被广大脆弱的人民群众接受的。
儒家还有科举考试功名利禄升官发财，能”慰藉”人们的心。
原始佛教就没那么幸运了。试想没有极乐世界，没有菩萨的帮助、慰藉，人心多么孤独
，人民群众是不会答应的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 儒家对中国很重要，再补充一点。
: 中国固有思想的”天”的观念及”天人合一”的观念，可能是来自儒家。
: 因此，”天”的概念、”天人合一”，算是儒家对中国的重要贡献。
: 周以前的巫卜鬼神杀戮残忍的世界，被周公的制礼作乐稍微压制之后，
: 孔子在周公之后集大成，再加码提出”仁”，用力劈出一条光明大道。了得。
: 孔子胸怀理想，心念人类美好未来，那时他高举理性大旗的革命家，
: 冲锋陷阵跑在所有人前面。
: 因为儒者基本上不迷信鬼神，维系住人的地位，所以后世儒者在中国民间很另类。
: 这是孔子的功劳。可顽固的鬼神信仰是古今中外人类自古以来的信仰，
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S**U
发帖数: 7025 | 34 ”天人合一”的观念，来自道家。
庄子内篇: 齐物论-
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言
乎？一与言为二，二与一为三。
道德经第四十二章∶「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
天地与我并生，庄子说的当然不是短短数十年生命的「我」。那是什么？庄子˙人间世
∶「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。」这是静坐发光，内心安定喜悦。有静坐超越身
心的经验，才可能深信”天人合一”。在印度，这表现为「梵我合一」，大乘真常论者
称为「见佛性」。
孔子伤心时说∶「天丧予」。天与我，对孔子当然是不同的，说不上合一。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 没有鬼神相伴，没有神来安慰、帮助的人，是很孤独，也很强悍的，
: 这样的人是超人。但这样的思惟，基本上不会被广大脆弱的人民群众接受的。
: 儒家还有科举考试功名利禄升官发财，能”慰藉”人们的心。
: 原始佛教就没那么幸运了。试想没有极乐世界，没有菩萨的帮助、慰藉，人心多么孤独
: ，人民群众是不会答应的。
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S***e
发帖数: 2072 | 35 “天人合一”肯定不来自儒家。
另外，这个逻辑：xxx可能xxx，因此。。。。这个这个。。。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 没有鬼神相伴，没有神来安慰、帮助的人，是很孤独，也很强悍的，
: 这样的人是超人。但这样的思惟，基本上不会被广大脆弱的人民群众接受的。
: 儒家还有科举考试功名利禄升官发财，能”慰藉”人们的心。
: 原始佛教就没那么幸运了。试想没有极乐世界，没有菩萨的帮助、慰藉，人心多么孤独
: ，人民群众是不会答应的。
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S***e
发帖数: 2072 | 36 儒家和科举没有关系。
孔子春秋时期，读书人少，他的学生不愁前途。看孔子和弟子们的讨论能看出他们关心
的问题。。。比如弟子从来不问，我怎么才能作官？
到孟子士的竞争激烈一些，有学生问到出路问题了，但是和被中央政府思想钳制的科举
差别还是很大。
科举起于隋唐，远晚于儒家在诸子中的地位确立。
而唐的科举仍然非常不规范。地方世族在空前强大的皇权面前仍有相当大话语权。
皇室在文化上确立巩固科举，全面压制“士”在两宋。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 没有鬼神相伴，没有神来安慰、帮助的人，是很孤独，也很强悍的，
: 这样的人是超人。但这样的思惟，基本上不会被广大脆弱的人民群众接受的。
: 儒家还有科举考试功名利禄升官发财，能”慰藉”人们的心。
: 原始佛教就没那么幸运了。试想没有极乐世界，没有菩萨的帮助、慰藉，人心多么孤独
: ，人民群众是不会答应的。
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S***e
发帖数: 2072 | 37 战国阴阳家对“天人合一”是不是鼓吹的更起劲，效果更明显？
有一种说法是，两汉开始，统治中国政治的不是法家也不是儒家，而是披着儒家皮的“
阴阳家”，比如董仲舒之流。
天人合一有很大弹性，便于臣子监督主上，改朝换代。
两宋的天人合一灌点非常流行。
【在 S**U 的大作中提到】
: ”天人合一”的观念，来自道家。
: 庄子内篇: 齐物论-
: 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言
: 乎？一与言为二，二与一为三。
: 道德经第四十二章∶「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
: 天地与我并生，庄子说的当然不是短短数十年生命的「我」。那是什么？庄子˙人间世
: ∶「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。」这是静坐发光，内心安定喜悦。有静坐超越身
: 心的经验，才可能深信”天人合一”。在印度，这表现为「梵我合一」，大乘真常论者
: 称为「见佛性」。
: 孔子伤心时说∶「天丧予」。天与我，对孔子当然是不同的，说不上合一。
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S**U
发帖数: 7025 | 38 阴阳家邹衍的五德终始说在政治上颇有影响，五行说也影响中医，但是与人生哲学的“
天人合一”是不同的概念。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E5%BE%B7%E7%B5%82%E5%A7%
【在 S***e 的大作中提到】
: 战国阴阳家对“天人合一”是不是鼓吹的更起劲，效果更明显？
: 有一种说法是，两汉开始，统治中国政治的不是法家也不是儒家，而是披着儒家皮的“
: 阴阳家”，比如董仲舒之流。
: 天人合一有很大弹性，便于臣子监督主上，改朝换代。
: 两宋的天人合一灌点非常流行。
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 那跟胡罗卜加大棒的法家有啥区别
【在 S**U 的大作中提到】
: 嗯，阿弥陀佛请了观音菩萨负责移民局，「上善人」才能移民到弥陀净土，公安、城管
: 都用不著。真有人动坏心思，「逐出净土，再入轮回」估计就够吓人。
: 没有 CCTV，净土一样整天宣扬「佛法」的七菩提分、八圣道分。
: 衣食无忧。莲花座无限供应，在净土无人关心房价。
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S**U
发帖数: 7025 | 40 生净土是自愿的，好事。
离开净土也有别处可去。
法家靠强迫。
生净土好比进北大。若被北大开除了，还可以读别的学校。
法家的法子，好比依阶级成分决定谁能读大学。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 那跟胡罗卜加大棒的法家有啥区别
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c***h
发帖数: 2262 | 41
庄子晚于孔子，也许受孔子影响。至少不是庄子首倡，
庄子再发扬扩充应该是对的。
早于孔子而强调”天”的，例如老子，这才算数。
既然老子中有天(道)的概念，有可能孔子受老子影响，
或者这是当时已经成熟的思想，只是要怎么运用。
孔子应用的方法是天与人的行为结合。
庄子”天人合一”应用在内心世界，方向与孔子不同。与禅修世界倒是相似。
一个是外在行为，一个是内心世界。
反驳有理。
Ok, 儒家首倡或者首次强调”天”与”天人合一”，暂时保留。
儒家与道家在不同方向，同时发扬光大”天”与”天人合一”。
“天丧予”，就是孔子努力”天人合一”了，但有挫折感。
可不代表孔子没有往”天人合一”这方面发扬、努力，
人的行为与”天”配合，本就是个会漏洞百出的大工程，孔子一向傻劲足，知其不可而
为之。由此看来孔子是个社会改革者，但欠缺内心世界的天人合一，也就是欠缺禅修。
孔子算老实的，直接说”天丧予”，我不行了，没力了。若是庄子遇到挫折会怎么呢?
不是发一句牢骚”天丧予”就了结，而是写文章讽刺反击，外加退到自身，自己关起门
禅修天人合一，自己觉得很伟大，了事。半斤八两。
庄子常写讽刺文章，外加一些自傲，由此看来他的禅修还不到家，不如阿罗汉。
【在 S**U 的大作中提到】
: ”天人合一”的观念，来自道家。
: 庄子内篇: 齐物论-
: 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言
: 乎？一与言为二，二与一为三。
: 道德经第四十二章∶「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
: 天地与我并生，庄子说的当然不是短短数十年生命的「我」。那是什么？庄子˙人间世
: ∶「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。」这是静坐发光，内心安定喜悦。有静坐超越身
: 心的经验，才可能深信”天人合一”。在印度，这表现为「梵我合一」，大乘真常论者
: 称为「见佛性」。
: 孔子伤心时说∶「天丧予」。天与我，对孔子当然是不同的，说不上合一。
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c***h
发帖数: 2262 | 42
嗯，天人合一有很大弹性。各家在各种情况下，都在这招牌下都努力加东西。
同意。
【在 S***e 的大作中提到】
: 战国阴阳家对“天人合一”是不是鼓吹的更起劲，效果更明显？
: 有一种说法是，两汉开始，统治中国政治的不是法家也不是儒家，而是披着儒家皮的“
: 阴阳家”，比如董仲舒之流。
: 天人合一有很大弹性，便于臣子监督主上，改朝换代。
: 两宋的天人合一灌点非常流行。
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b*****l
发帖数: 3821 | 43 天人合一是中国的传统思想，各家都多少受这个的影响。
儒家对天人合一有主要贡献。
《中庸》里的‘与天地参’就是很明显的天人合一
“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，
能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
《 孟子》的<尽心>章
“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”，也是很明显的天人合一
【在 S***e 的大作中提到】
: “天人合一”肯定不来自儒家。
: 另外，这个逻辑：xxx可能xxx，因此。。。。这个这个。。。
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 那不是那么简单，如果对于有北大情节的人，读别的学校是不可以接受的，所以不让读
北大，还是恐吓。
对于生净土，也是一样，如果生净土自愿，离开净土也有别处可去，那跟逛园子一样，
也就起不到管理作用了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 生净土是自愿的，好事。
: 离开净土也有别处可去。
: 法家靠强迫。
: 生净土好比进北大。若被北大开除了，还可以读别的学校。
: 法家的法子，好比依阶级成分决定谁能读大学。
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J******s
发帖数: 7538 | 45 儒家的科举功名利禄升官发财，不是慰藉人们的心的吧。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 嗯，天人合一有很大弹性。各家在各种情况下，都在这招牌下都努力加东西。
: 同意。
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J******s
发帖数: 7538 | 46 “天丧予”，就是孔子努力”天人合一”了，但有挫折感。
可不代表孔子没有往”天人合一”这方面发扬、努力， |
J******s
发帖数: 7538 | 47 up
【在 S**U 的大作中提到】
: ”天人合一”的观念，来自道家。
: 庄子内篇: 齐物论-
: 天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言
: 乎？一与言为二，二与一为三。
: 道德经第四十二章∶「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
: 天地与我并生，庄子说的当然不是短短数十年生命的「我」。那是什么？庄子˙人间世
: ∶「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。」这是静坐发光，内心安定喜悦。有静坐超越身
: 心的经验，才可能深信”天人合一”。在印度，这表现为「梵我合一」，大乘真常论者
: 称为「见佛性」。
: 孔子伤心时说∶「天丧予」。天与我，对孔子当然是不同的，说不上合一。
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