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发帖数: 329 | 1 佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。
那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树
间入灭。
佛陀要求尊者阿难在双树间为他铺床，头朝北，面向西，双足交叠，保持正知正念
侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落
在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛
陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。
对这些奇异的景象，佛陀为尊者阿难解释道：
「阿难！这是一些栖居在沙罗树林，笃信如来的夜叉天神，以奇异的花来供养我，
但这不是真正的供养如来。」
「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。
「只有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来！」佛
陀说。
於是，就有这样的偈颂，将这个情形记录流传下来：
「佛在双树间，偃卧心不乱。
树神心清净，以花散佛上。
阿难白佛言：云何名供养？
受法而能行，觉华而为供。
紫金华如轮，散佛未为供；
阴界入无我，乃名第一供。」
按语：
一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》
二、佛陀枕右臂，左臂在上，两腿相叠的侧卧姿势，经中以「狮子卧」称之，後来
也称为「吉祥卧」。
三、以花供佛，这是现今我们的作法，但佛陀说，这不能算是供养佛，对佛陀真正
的供养，是佛法的实践。
四、怎样才是佛法的实践？偈颂中的最後一句，明白地指出是「阴、界、入无我」
，这是佛法修学最核心的部分了。「阴、界、入」即五阴（蕴）、六界与六入处，这是
佛陀对人的分析。五蕴即是色、受、想、行、识，这是重於心理层面的剖析，六界即是
地、水、火、风、空、识，是重於物理性质的剖析，六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意
，是重於生理层面的剖析，总括来说，阴、界、入即是我们身心活动的全部，佛法的修
学，是以此为范围的，而修学的内容，就是从中体证「无我」。「无我」即是「我」的
否定，这里说的「我」，是「自性」的意思，印顺法师依据龙树菩萨《中论》〈观有无
品〉的前两颂，归纳出「自性」的定义是「自有、常有、独有」（《中观论颂讲记》第
二五三页），而我们所执的自我，「即在此意义上，附入意志的自由性」（《佛法概论
》第一五八页）。「无我」即是说：生命中没有任何「自有、常有、独有」的部分，所
有的存在，都是因缘条件下的存在，当然也没有什麽绝对自由意志。人们「意志的自由
性」中，最粗显的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展现中，伤害最大的莫过於愤怒、发
脾气了。脾气一来，理智就不见了，伤害性的言词、行动纷纷出笼，而可怕的是伤害越
大越觉得痛快。最後，不仅伤害对方，也伤害自己。所以，学佛者对自己发脾气一事，
切莫以为理由充分，理所当然而等闲视之了。
五、我们常常可以听到这样的说法：佛法有八万四千法门（修学方法），有无限的
善巧。又说，一切善法皆是佛法。佛法的修学方法，固然为了适应不同个性倾向必须广
开法门。然而，烦恼的止息，生命的解脱，却是学佛者的共同目标，即使释迦牟尼佛也
是止息烦恼的解脱者。而止息烦恼与解脱的关键，就在於无我的实践。所以，严格来说
，不管您选择了哪一种修学方法，修出离心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的观
照觉察、打坐、参禅、念佛……一定要能将修学的内容，与无我对焦，才算是真正进入
了佛法的修学，也才算是对佛陀的礼敬与供养。 |
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