w****g
发帖数: 570 | 1 给大家做个简介,如果谁有相同的兴趣, 一起交流阿..:)
楞伽经又叫大乘入楞伽经. 楞伽两个字是梵语, 意思是难入. 原本是指摩罗耶山陡峭,
非常人能到, 这里放在经名中的意思是此经了义微妙, 非利根之人,难以得入...言下
之意, 像我这样的,没有别的办法, 只能多看. :)
此经到底在说什么,大概来说,此经的重要内容就是五法, 三自性,八识, 和二无我. 通
过这个内容,我们就能大概看到, 楞伽经有涵盖空有二宗的清香, 对二者进行了统一和
融合. 在此基础上, 指出了所谓如梦如幻的空有, 并非一无所有, 认为如果视诸法为一
无所有,就有断灭之见的过失, 方便施舍如来藏, 经中曰: 诸法无我, 非无如来藏法身
常住之性. 对于修习空观的朋友, 这是一个不错的平衡, 我们非常熟悉的"宁起我见如
须弥山,不起空见,怀增上慢"就是来自此经.
此经的另一个特点就是把如来藏和阿赖耶识统一起来. 如来藏名藏识, 此经认为如来藏
有染净两面的含义,本性清静, 客尘所染而为不净. 染的一面升起虚妄分别的境界, 净
的一面确立如来法身. 经中认为一切法都是假名安立,是凡夫妄想分别的产物,如果能远
离此颠倒妄想,用正确的智慧去观察一切法非常断,非有无,就有机会去认识万法的真实
性相.
此经在中国佛教中, 即是法相唯识宗依据的经典之一,也是禅宗印心立宗的重要经典.
在历史上, 此经连同心经和金刚经, 被称为心学的核心著作, 因此有"迷途之日月,苦海
之舟航"的赞喻.
好,简介到此,这次是第三次看此经了, 相信还会收获一点, 回头看到好的段落我给你们
贴上来.. | S**U
发帖数: 7025 | 2 『楞伽』，除了「不可往」，也是现在锡兰岛 Sri Lanka 之别名。说明此经是在锡兰
岛所说。
"宁起我见如须弥山,不起空见,怀增上慢"这句话，＜大宝积经·卷第一百一十二＞也有。
http://tripitaka.cbeta.org/T11n0310_112
峭,
【在 w****g 的大作中提到】
: 给大家做个简介,如果谁有相同的兴趣, 一起交流阿..:)
: 楞伽经又叫大乘入楞伽经. 楞伽两个字是梵语, 意思是难入. 原本是指摩罗耶山陡峭,
: 非常人能到, 这里放在经名中的意思是此经了义微妙, 非利根之人,难以得入...言下
: 之意, 像我这样的,没有别的办法, 只能多看. :)
: 此经到底在说什么,大概来说,此经的重要内容就是五法, 三自性,八识, 和二无我. 通
: 过这个内容,我们就能大概看到, 楞伽经有涵盖空有二宗的清香, 对二者进行了统一和
: 融合. 在此基础上, 指出了所谓如梦如幻的空有, 并非一无所有, 认为如果视诸法为一
: 无所有,就有断灭之见的过失, 方便施舍如来藏, 经中曰: 诸法无我, 非无如来藏法身
: 常住之性. 对于修习空观的朋友, 这是一个不错的平衡, 我们非常熟悉的"宁起我见如
: 须弥山,不起空见,怀增上慢"就是来自此经.
| w****g
发帖数: 570 | 3 愣伽经中大慧菩萨问得一些问题，有不少都是我以前有些疑问的。：）
世尊, 清除心习现流是渐净还是顿净?
世尊, 无明是怎么生的，要怎么样才能断减？
世尊, 如来所说常不思议自证圣智第一义境,和外道所说常不思议作者相同吗？
世尊，何为法空，无生， 无二，无自性相？
世尊，诸佛所说涅盘，说何等法，名为涅盘？
世尊，如果世尊所说缘起，是由作起，而非由心自体而起，那么外道也说胜自在天而生
诸法，那么佛和外道的说法就只是名字不一样而已，非是义理有什么区别。 外道说言
以神我故，从无生有，而世尊也说以因缘故，诸法本无而生。 世尊说十二因缘，此说
无因，非说有因。世尊还说过此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立
，所以外道说的要更合理一些。 为什么这么说呢？外道说因不从缘生，而又所生，而
世尊却说果待于因，而因又待于因，如此展转，成无穷过，又此有故彼有就是无因。
世尊，说一切如幻，是因为有对各种幻相的执者，还是因为执者诸法颠倒相的缘故才这
么讲？
世尊，请为我讲一下虚妄分别之相，是如何生的？是什么生？为什么生？谁生的？为什
么叫虚妄分别？
世尊，如果圣人见到的诸法真实之相不同于凡人的虚妄分别之见，那么凡夫又如何依真
实性相，舍妄归真？
世尊，很多经典中都有说到不生不灭就是如来的异名，不生不灭就是无法，若法不生，
则无可取着，诸法皆无，谁是如来？
世尊，如来演说不生不灭法门，也没什么了不起的。因为其它外道也有这样的说法。
外道说作者因缘生于世间， 世尊你说无明爱业生诸世间。这两种说法都是因缘所生，
所以并没有根本的区别。外道说时间，方位，虚空，微尘，四大，梵天等九物不生不灭
，而世尊说一切法不生不灭，若有若无。 外道讲大种不坏，周流诸趣，自性常住，不
生不灭。而世尊具体到诸法，稍有区别，但是区别不大。这个请世尊解说一下。
世尊，一切外道也有说无常，这和世尊的诸行无常有什么区别？
世尊，如来是常还是无常？
世尊，请为我讲一下无我？ 若诸法无我，那么谁生谁减？ 谁知苦尽，谁证涅盘？
世尊，经中说过去，现在和未来有诸佛如恒河沙，其量无数？应当怎样看待这种说法？
世尊，如果说生死本际不可得知，为什么还说众生在生死中而得解脱？
世尊，吃肉到底有什么不好的地方呢？不吃肉又有什么功德？ | s********h
发帖数: 938 | 4 老大，要对俺这样的初级读者负责。信息量不能太大。摘出几个关键问题，一次一个，
好撒？要不俺跟不上的嗟：（ | j*******1
发帖数: 182 | 5 随喜赞叹楼主的分享,末学刚刚请了一本愣严经白话注解,很欢喜!
现在可以在这里学习了，呵呵呵：） | w****g
发帖数: 570 | 6 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於
非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无
常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外
道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差
别，妄言此是无常性，彼是所作法，因为无差别的缘故。能作、所作应俱是常，故无有
一无常之性，能令诸法坏灭而成於无。
大慧，诸法坏灭实也有因，但此非凡愚之所能知。大慧，异因不应变生异果，若异
因能生异果，则一切诸法应是互相转生，这样，此法彼法应无有差别，怎可以说诸法能
转变互生呢?大慧，若有法无常性为能生因，应同所作法一样同属无常，既然自己也属
无常，怎能生起诸法呢?所无常法皆应是常。大慧，若无常性住诸法中，应同诸法一样
堕於三世，与色一样，过去已灭，未来不生，现在俱灭。一切外道计四大种性不坏，而
所造色坏。但实际上，所造色即是四大种性和合而有，既然四大种性不坏，色亦应是不
坏。
大慧，三界之中一切诸法，能造所造莫不皆是生住灭法，岂更别有无常之性，能生
於物而自身不灭?始造即舍无常者（即外道所言之第一无常），非大种互造，大种其用
各不相同，不能互造於色；亦非自造於色，因为大种性本自无生，不能独起以造於色。
亦非共造，因四大种性自乖悖，如水火不相容，何能共造於色?因此，当知非是始造无
常。形处转变无常者，此非所造坏，亦非所造坏，而是形状坏尔，亦即此种形处转变，
只是其大小、长短形状之变更，非是能造所造体坏灭。持此种说法者堕於僧佉世论之中
。色即是无常者，此谓所造色无常，非大种性无常，若大种性亦无常，则无世事，这样
便堕入虚迦耶见中。因彼妄见诸法自相生，唯有言说，无自性相。转变无常者，指色质
变异，非大种体变异，如金作种种器具，器具有变，而金体无改。
大慧，如是等种种外道，虚妄分别，见无常性。他们认为，火虽能烧四大所造色，
但不能烧四大自相，说如果火能烧四大自相，一切能造所造则皆俱断灭。大慧，我所说
，不同於外道之常无常见，为什么呢?因为一切外法皆是虚妄离於执取，三界唯是自心
所现，不可妄分诸法自相，大种性不生不灭各种差别相，既非能造，亦非所造，能取、
所取二种体性都是虚妄分别所生，了达诸法皆是自心所现，远离有、无二种分别见，不
妄分别能造、所造。大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，都是自心，无有外法，非
常、非无常，若不能了达於此，则堕恶见。大慧，一切外道不能如实知此三种法，依自
妄想，而计言说，计常无常。大慧，此三种法所有方便语言分别，亦非凡愚所能了知。
其时，世尊重说颂曰：
刚产生出来又很快失灭，诸法之形状不断变化；
执著色和物等各种无常，外道於此作种种分别。
诸法各住自位无有坏灭，四大自性常住而不易；
外道所持之各种说法，都是如此以说无常。
那些外道众及种种说法，皆说大种性无生灭；
大种性既然是常，那么谁是无常法?
能取及所取皆是自心之显现，实无有我及我所。
梵天等一切诸法，我说都是心之体现；
如果离开了心，一切皆假相幻影了不可得。 | T*******y
发帖数: 6523 | 7 oh, it's so long. http://www.dizang.org/bk/dj/100.htm
Below is what popped out in front of my eyes:
大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续
流注。及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。
云何无二。谓一切法。如阴热、如长短、如黑白。大慧。一切法无二。非於涅槃彼
生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故
空、无生、无二、离自性相。应当修学。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我常说空法 远离于断常 生死如幻梦 而彼业不坏
虚空及涅槃 灭二亦如是 愚夫作妄想 诸圣离有无
【在 w****g 的大作中提到】
: 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
: 不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
: 佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
: ，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
: 即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
: 灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
: 无性无常；七者不生无常。
: 此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
: 无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
: ，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
| w****g
发帖数: 570 | 8 原来有一百零八问呢。。：）
【在 s********h 的大作中提到】
: 老大，要对俺这样的初级读者负责。信息量不能太大。摘出几个关键问题，一次一个，
: 好撒？要不俺跟不上的嗟：（
| w****g
发帖数: 570 | 9 这有个白话原文对照的版本， 看起来可能容易一些。。
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1566&open=_blank&
【在 T*******y 的大作中提到】
: oh, it's so long. http://www.dizang.org/bk/dj/100.htm
: Below is what popped out in front of my eyes:
: 大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续
: 流注。及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。
: 云何无二。谓一切法。如阴热、如长短、如黑白。大慧。一切法无二。非於涅槃彼
: 生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故
: 空、无生、无二、离自性相。应当修学。
: 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
: 我常说空法 远离于断常 生死如幻梦 而彼业不坏
: 虚空及涅槃 灭二亦如是 愚夫作妄想 诸圣离有无
| J******s
发帖数: 7538 | 10 Why could 二宗 be 统一和融合? Based on what?
Why could 如来藏 and 阿赖耶识 be 统一?
峭,
【在 w****g 的大作中提到】
: 给大家做个简介,如果谁有相同的兴趣, 一起交流阿..:)
: 楞伽经又叫大乘入楞伽经. 楞伽两个字是梵语, 意思是难入. 原本是指摩罗耶山陡峭,
: 非常人能到, 这里放在经名中的意思是此经了义微妙, 非利根之人,难以得入...言下
: 之意, 像我这样的,没有别的办法, 只能多看. :)
: 此经到底在说什么,大概来说,此经的重要内容就是五法, 三自性,八识, 和二无我. 通
: 过这个内容,我们就能大概看到, 楞伽经有涵盖空有二宗的清香, 对二者进行了统一和
: 融合. 在此基础上, 指出了所谓如梦如幻的空有, 并非一无所有, 认为如果视诸法为一
: 无所有,就有断灭之见的过失, 方便施舍如来藏, 经中曰: 诸法无我, 非无如来藏法身
: 常住之性. 对于修习空观的朋友, 这是一个不错的平衡, 我们非常熟悉的"宁起我见如
: 须弥山,不起空见,怀增上慢"就是来自此经.
| T*******y
发帖数: 6523 | 11 yes. this is good. thanks.
I also see this make some people uncomfortable.
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55100
此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；
大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣
教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来
乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善
根之一阐提;反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》等
，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。
《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及「五种种性说」，而且直接谈到
一阐提能否成佛问题，但是其观点与相宗却迥然异趣：《楞伽经》首先分一阐提为二，
指出一阐提有两种，即「菩萨一阐提」（亦即平常所说的「大悲一阐提」）和「舍善根
一阐提」，当大慧菩萨问及「此中何者毕竟不入涅槃」时，佛说：是菩萨一阐提毕竟不
入涅槃，非舍善根一阐提。为什么这么说呢?经中解释说：「舍善根一阐提，以佛威力
故，或时善根生，所以者何?佛於一切众生无舍时故。］（《楞伽经》卷二）明确地主
张一阐提也具有佛性，也能成佛。
《楞伽经》对於一阐提的这一说法，对於中国佛教的佛性理论影响至深至广，以致可以
这么说，「一切众生悉有佛性」的佛性理论之所以会成为中国佛教佛性理论的主流，与
《楞伽经》的这一思想有著密切的关系。就连盛倡「一分无性」说的法相唯识宗创始人
玄奘，也差点因为《楞伽经》的这一说法而放弃其「一分无性」说，只是因为其师戒贤
的坚决反对而未果。
其次，《楞伽经》进一步指出，「语」、「义」比较而言，「义」比「语」更为重要。
例如，当大慧菩萨问：何者是第一义时，佛说：非言语是第一义，亦非所说法是第一义
，第一义者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一义者，是圣智内自证境，非语言分
别所能显示（详见卷三） 。因此，「菩萨摩诃萨随於义，莫依文字。依文字者，堕於
恶见」（卷五）。中国佛教史有许多高僧都主张「依义不依语」，至达磨东来，更倡「
以心传心」、「不立文字」，此中受《楞伽经》的影响应该说是显而易见的。
【在 w****g 的大作中提到】
: 这有个白话原文对照的版本， 看起来可能容易一些。。
: http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1566&open=_blank&
| T*******y
发帖数: 6523 | 12 one more article:
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=68099
在隋唐佛教诸宗中，一反“众生皆有佛性”思潮而倡“五姓各别”、“一分无性”说的
，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此“
愿于所将论之内略去无佛性之语”。[1]这个想法遭到其师戒贤的斥责，于是玄奘忠实
地将其学说传播于中土。其实，戒贤的斥责是有道理的，玄奘之所以遵从其语并非仅仅
摄于师威。殆至瑜伽行派发展到护法时代，第八识之妄染性已经确立，“五种姓”说已
经成为这-学派理论体系的有机部分。在此情况下，若欲完整地、忠实地弘扬其说，当
然不能舍去“五种姓”的说法。至于慈恩宗的传宗非久，则是另外一个问题。
果然，“五种姓”说一经传入就引发了激烈的争论。首先发难的是曾充任玄奘译场
证义的灵润，其后玄奘弟子神泰主“五姓”说救慈恩义，驳斥灵润；法宝又造《一乘佛
性究竟论》批“五姓”说，主“一性”说；慧沼则撰《能显中边慧日论》救“五姓”说
。争论双方各据经论，站在各自的立场立说，很难说服对方。为弘扬、维护己说，除了
大量引证利于己说的佛教经论(即教证)之外，法相唯识宗著力强调两方面的理据：其一
，以种子说判定种姓之别；其二，倡理佛性、行佛性之分，以所证之理即真如为理佛性
，以能证之体即种子(有漏与无漏种子)为行佛性，以图会通“众生有性”与“五姓各别
”说。
【在 T*******y 的大作中提到】
: yes. this is good. thanks.
: I also see this make some people uncomfortable.
: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55100
: 此《大乘入楞伽经》，正如经名所显示的，是一部大乘经典；
: 大而言之，相宗及其所依据的佛教经典，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣
: 教论》、《大乘庄严经论》等，把众生种性分为五类，即声闻乘种性、缘觉种性、如来
: 乘种性、不定、无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性，永远不能成佛，如断尽善
: 根之一阐提;反之，另一类大乘经典，如《华严经》、《法华经》、《大般涅槃经》等
: ，则主张一切众生包括断尽善根之一阐提，悉有佛性，都能成佛。
: 《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及「五种种性说」，而且直接谈到
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